文學(xué)作品情感價(jià)值失范

文學(xué)作品情感價(jià)值失范

情感一詞在文學(xué)作品中大范圍涉及最早是從情感小說(shuō)中開(kāi)始的，自19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，男女自由戀愛(ài)觀在西方普遍盛行，以此為題材的情感小說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生。我國(guó)女性自由戀愛(ài)觀念自五四時(shí)期開(kāi)始有意識(shí)解放，由“戀愛(ài)自由婚姻自主”的新戀愛(ài)觀沖擊和滌蕩著統(tǒng)治了中國(guó)千百年的“父母之命媒妁之言”的傳統(tǒng)婚戀模式。具有里程碑意義的是同時(shí)期文學(xué)作品中比如張恨水的小說(shuō)《春明外史》《金粉世家》《啼笑姻緣》等等在當(dāng)時(shí)風(fēng)靡一時(shí)。但當(dāng)時(shí)的文學(xué)形態(tài)只是屈于一種只講婚姻、不講情感的方式反映社會(huì)現(xiàn)狀，所以情感價(jià)值在當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品中還只是一個(gè)禁錮詞。自古至今，情感價(jià)值的表達(dá)由最初的避諱到作為一種素材運(yùn)用至文學(xué)作品中，再到如今作為部分作品的主題，經(jīng)歷了一個(gè)不斷爆發(fā)和為人詬病的過(guò)程，發(fā)展至今，文學(xué)領(lǐng)域的情感話語(yǔ)權(quán)才逐漸變得明朗化，并且普遍被大眾接受，以此作為主題描寫的文學(xué)作品也在市場(chǎng)中占有了一席之地。六十余年的思想洗禮，在看似繁榮的背后，如果客觀地省視與冷靜地自察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中對(duì)于情感價(jià)值的衡量與判別存在嚴(yán)重的失范與失落。

一、意識(shí)形態(tài)中的情感價(jià)值如何體現(xiàn)

意識(shí)形態(tài)可以被理解為一種具有理解性的想像、一種觀看事物的方法，存在于與當(dāng)?shù)氐姆懂犞?，因評(píng)價(jià)意識(shí)形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)不同，所體現(xiàn)的情感姿態(tài)也大相徑庭。作為文學(xué)而言，基本上所有的題材都可以被人類所承受，只不過(guò)不同的發(fā)展階段所存在的文學(xué)價(jià)值體系不同，文學(xué)價(jià)值的規(guī)范體系同樣要受到社會(huì)意識(shí)形態(tài)的規(guī)范，評(píng)判一個(gè)時(shí)代文學(xué)請(qǐng)假價(jià)值體系，就看它是否與這個(gè)時(shí)代的意識(shí)形態(tài)相融合。比如喬伊斯在《都柏林人》中所有的人性展示方式都是一種麻木的近乎直觀的宗教式表達(dá)，恰到好處地反映出那種人類在禁錮下被同化的嘴臉。當(dāng)然，它往往沒(méi)有傳統(tǒng)文學(xué)那種直觀的文字表達(dá)，其中略顯蒼白和無(wú)力。文學(xué)價(jià)值的觀點(diǎn)從來(lái)都是建立在道德體系上的，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)試圖打破這種道德枷鎖，即人類該表達(dá)當(dāng)下的情感價(jià)值體現(xiàn)。納博科夫在他的《洛麗塔》中，清楚地見(jiàn)證著一種道德和愛(ài)情雙重沖擊的價(jià)值觀，從第一句便開(kāi)始“Lolita，lightofmylife，fireofmylions，mysin，mysoul．”當(dāng)我們開(kāi)始嘗試接受一種文學(xué)態(tài)度的時(shí)候，各種認(rèn)知觀點(diǎn)便接踵而來(lái)。而同樣，很多人對(duì)文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)認(rèn)知開(kāi)始變得粗淺而浮躁。他們總是刻意地表述一種板結(jié)或者臆想的價(jià)值觀，以證明他們是正確的，從而表述成所有人都極度渴望那種潛意識(shí)里的道德觀或價(jià)值觀。

二、價(jià)值觀和道德約束

不論是西方還是東方，都會(huì)對(duì)生理上本能狀態(tài)反應(yīng)產(chǎn)生一種恐懼意識(shí)。當(dāng)代文學(xué)中情感價(jià)值的體現(xiàn)總是作為一個(gè)敏感的主題被特寫抑或故意淡化，被描述得瘋狂，抑郁，扭曲，冷漠，墮落，神圣甚至畸形等各種形態(tài)，卻唯獨(dú)忽略了它作為人類自古以來(lái)便有的日常生活行為。甚至不屑于去描寫正常的樂(lè)趣與意義在倫理道德的制約下的真實(shí)想法，足見(jiàn)部分作品本身亦無(wú)法客觀的正視性，人類似乎無(wú)法準(zhǔn)確地去將這種情感價(jià)值的真實(shí)感闡述出來(lái)。我們不能僅僅靠納博科夫去闡述這種狀態(tài)存在的理由，更不能隨心所欲地隨便找一本堅(jiān)貞不渝地愛(ài)情小說(shuō)來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)的手法。現(xiàn)代的人類，總會(huì)過(guò)于極端的尋求一種狀態(tài)，以滿足他們內(nèi)心的渴求或者壓迫感，而平鋪直敘的狀態(tài)也同樣存在著，而且它開(kāi)始嘗試占據(jù)文學(xué)構(gòu)架的半壁江山。就時(shí)下流行的純文學(xué)而言也只是一種表述的形式而已，它以濃重的本質(zhì)來(lái)闡述，然后產(chǎn)生一種批判的狀態(tài)。難道那種稱之為不純潔的文學(xué)就不能定義為純文學(xué)了，那么在未出現(xiàn)雜質(zhì)之前文學(xué)不存在純與不純之分。難道較之于結(jié)構(gòu)體之外的文學(xué)體制也同樣就不成為純文學(xué)了，或許正確的價(jià)值觀體現(xiàn)更需要時(shí)代的驗(yàn)證。何來(lái)的《侏儒酒吧》就在表述，“還應(yīng)該相信/自卑只產(chǎn)生一種優(yōu)美的思想/一切都是天經(jīng)地義/記住你來(lái)這里/不僅僅是為了品嘗酒和果露/重要的是獲得巨人的品格”。王秋才在評(píng)價(jià)這首詩(shī)的時(shí)候，只是讓此詩(shī)抨擊我們脆弱心靈的那一部分?；蛟S，這樣便真的已經(jīng)足夠了，但它僅僅表現(xiàn)如此嗎?很多人的片面性，不僅僅是構(gòu)成文學(xué)體制的一種缺失狀況，而是更固執(zhí)地認(rèn)為，堅(jiān)持一種理念的體質(zhì)似乎比以往的教條更加強(qiáng)大。人們開(kāi)始反叛，將道德棄之，開(kāi)始一種被稱之為強(qiáng)大的且不可避免的趨勢(shì)來(lái)抵抗，從而產(chǎn)生一種高之于任何東西的情感體現(xiàn)或者道德缺失，人們開(kāi)始在嘗試中訴求自身的情感或者體驗(yàn)，而且從沒(méi)有任何方向的阻斷。比如說(shuō)“下半體”、“垃圾派”等，而最終簡(jiǎn)約主義真的變成毫無(wú)一點(diǎn)開(kāi)導(dǎo)性的垃圾嗎?正如很多人說(shuō)的，它是一種嘗試，而且是一種赤裸裸的嘗試行為。較之前代文學(xué)或許有更加被人鄙視或者遺棄的地方，但它還是一種偉大的嘗試?；蛟S是背叛了現(xiàn)代文學(xué)的行走路徑，或許被很多人所鄙夷的一種狀態(tài)，甚至它以及背叛了現(xiàn)代社會(huì)制度，但它還是毋庸置疑地做出一種堅(jiān)強(qiáng)的突破，長(zhǎng)此以往，不知還會(huì)有什么樣的文字盛宴才可以充分調(diào)動(dòng)人的感官和靈魂深處真實(shí)的吶喊。

三、情感價(jià)值在各種文學(xué)形態(tài)中的多元體現(xiàn)

人類總是試圖打破某種時(shí)間局域，將其與意志對(duì)沖起來(lái)，或許是滿足一種獨(dú)立感，一種叛逆感，一種反教條感，從而形成最后的或者是被人類所能認(rèn)可的另一種教條主義，本質(zhì)上理解，這是一種文學(xué)上偉大的進(jìn)步，但我們這種強(qiáng)烈的情感表達(dá)還能走多遠(yuǎn)呢?從我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中描寫模式經(jīng)歷了愛(ài)的覺(jué)醒、革命+戀愛(ài)、商品化游戲性的愛(ài)情、田園牧歌式愛(ài)情、革命與翻身解放中的愛(ài)情、作為生命力象征的情感歷程，不同的情感價(jià)值描寫模式與其所處的社會(huì)文化環(huán)境息息相關(guān)。五四過(guò)后，自我情感體驗(yàn)的強(qiáng)烈介入，使其文學(xué)作品具有極強(qiáng)的歷史感和現(xiàn)實(shí)感。像丁玲在其早期女性文學(xué)《莎菲女士的日記》中以卓越的才華、驚人的敏銳和獨(dú)特的情感體驗(yàn)，從女性那驚世駭俗的情愛(ài)理想中展示女性生命存在的理想狀態(tài)，創(chuàng)造崇高的女性人文價(jià)值，在構(gòu)建起藝術(shù)理想制高點(diǎn)的同時(shí)釀造出久遠(yuǎn)醇厚的藝術(shù)魅力。蘇曼殊作品中的情感世界是社會(huì)的、倫理的、以婚姻為基礎(chǔ)的，表現(xiàn)出來(lái)的自我的初步覺(jué)醒。當(dāng)代小說(shuō)中賈平凹的《廢都》，畢飛宇的《玉米》，蘇童的《米》《紅粉》《離婚指南》等系列作品骨子里依然流淌著正統(tǒng)而健康文化，頹而不廢。這些作品中的情感價(jià)值表達(dá)放肆但不失高貴與嚴(yán)肅，在人類意義層面展示人的價(jià)值內(nèi)涵，使價(jià)值求索具有了終極追尋的深層意蘊(yùn)。往后發(fā)展文學(xué)界出現(xiàn)了“下半體”這個(gè)名詞，很多人肯定都認(rèn)為它并不是堅(jiān)強(qiáng)的藝術(shù)手段，甚至認(rèn)為它只是為了嘩眾取寵，其結(jié)構(gòu)上出現(xiàn)的過(guò)度虛偽性，雖然表達(dá)了自我為主體，但故意夸大敘述、構(gòu)建手段乏味、故意宣揚(yáng)詩(shī)歌的不可解讀性、抹殺文本雙重性、故意顛覆道德、佛學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)等最高領(lǐng)域等缺點(diǎn)，無(wú)論其運(yùn)用怎樣的表達(dá)方式，也不會(huì)引不起人們的共鳴。文化層次是多元的，僅僅只是奚落并不能表現(xiàn)出對(duì)文學(xué)的崇尚與尊重，而作為一種行為文學(xué)，我們必須遵循其可靠發(fā)展的階段規(guī)律性，從而更好地從深層次發(fā)人深省。實(shí)際上文學(xué)中情感價(jià)值表達(dá)不僅僅體現(xiàn)這些，它帶給人類本身思考性，并不比其他的文學(xué)作品要差，價(jià)值的存在只是為了肯定文學(xué)對(duì)于人類制度推進(jìn)感的體現(xiàn)而已。我們不可否認(rèn)那種文學(xué)價(jià)值中強(qiáng)烈的批判性，而恰是如道德中一種奇特侮辱，一種道德背叛，或許才能得到這種強(qiáng)烈的快感或是更為慘淡的記憶。

四、結(jié)語(yǔ)

正如林語(yǔ)堂所言:“無(wú)論哪一國(guó)的文化、生活、思想、文學(xué)，是用得著情感滋潤(rùn)的。沒(méi)有情感滋潤(rùn)的國(guó)民，其文化必日趨虛偽，生活必日趨欺詐，思想必日趨迂腐，文學(xué)必日趨干枯，而人的心靈必日趨頑固?！比绻楦袃r(jià)值不能正確表述，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作用也將會(huì)出現(xiàn)偏失。當(dāng)下，我們應(yīng)從時(shí)代背景去分析文學(xué)的發(fā)展，分析它何以被接收。我們固然不能“潑水棄嬰”式的否定和拋棄文學(xué)的情感價(jià)值或給予強(qiáng)烈批判，但也不能不顧當(dāng)時(shí)特定的時(shí)代背景，不加批判地簡(jiǎn)單承襲既有的一些可能本來(lái)就相當(dāng)粗糙