司馬遷與史記課件

司馬遷與《史記》

史家之絕唱無韻之離騷究天人之際通古今之變成一家之言一、司馬遷生平司馬遷（前145—？）字子長，陜西韓城人。其父司馬談（？—前110）曾任太史令，是一個兼容并包的學(xué)者和歷史學(xué)家，曾著《論六家要指》。高祖司馬昌，秦始皇時作主鐵官。曾祖司馬無澤，漢初作長安一個“市長”。祖司馬喜，沒有做官，有第九等爵位，為五大夫。文帝時：“中人之家”，以農(nóng)業(yè)、畜牧致富，能出粟買爵；“耕牧河山之陽”。太史令：武帝新恢復(fù)的古官。主官天時星歷、祭祀禮儀、搜羅、保管典籍文獻(xiàn)。十歲始居長安：轉(zhuǎn)益多師從董仲舒學(xué)習(xí)《春秋》從孔安國習(xí)古文《尚書》前108年，擔(dān)任太史令，閱讀大量的國家藏書。二十歲開始漫游：察風(fēng)考俗會稽——大禹；長沙——屈原登封——許由；楚——春申君豐沛——劉邦、蕭何、曹參、夏侯嬰魯——孔子；韓信故地齊——大國之風(fēng)薛——多暴虐之徒鄒魯——多縉紳之士足跡：東至大海，出使西南，北登長城李陵事變：腐刑公元前99年，李陵兵敗而降。司抱“廣主上之意，塞睚眥之辭”良好愿望，為李說了幾句公道話，但偏袒李廣利的漢武帝卻以“沮貳師”、“誣上”罪名“佴之蠶室”。

隱忍茍活：人能弘道，無如命何——前93年，完成《史記》——前93年，《報任安書》對自己際遇和心情作了完整交待。《史記》是具有抒發(fā)情懷的目的。《報任安書》中，把《周易》、《詩經(jīng)》、《離騷》等等，歸結(jié)為“大抵皆圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者”，由此提出了“發(fā)憤著書”之說?！安挥鰰r”之悲:職位“近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優(yōu)畜之，流俗之所輕”“悲乎！士生之不辰，愧顧影而獨(dú)存。恒克己而復(fù)禮，懼志行而無聞。諒才韙而世戾，將逮死而長勤，雖有形而不彰，徒有能而不陳。何窮達(dá)之易惑，信美惡之難分?！蓖硕笃浯?“立言”：理想寫一部史書，以此來歌頌“明主賢君忠臣死義之士”，贊揚(yáng)漢家偉業(yè)。于是“絕賓客之知，忘室家之業(yè)，日夜思竭其不肖之材力，務(wù)一心營職，以求親媚于主上。”二、《史記》體例修史宗旨：究天人之際，通古今之變，成一家之言。紀(jì)傳體通史：第一部由個人獨(dú)立完成完整體系著作130卷，52萬字第一部“正史”時間跨度從黃帝——漢武帝（前101年），3000年歷史的長城《史記》構(gòu)成：本紀(jì)、表、書、世家、列傳十二本紀(jì)——全書大綱，以編年形式敘述歷代君主政績。詳今略遠(yuǎn)；十表——以表格形式分項(xiàng)列出各歷史時期的大事，是全書敘事的補(bǔ)充和聯(lián)絡(luò)。八書——天文、歷法、水利、經(jīng)濟(jì)等各類專門事項(xiàng)記載?！皶?，是記載歷代朝章國典，以明古今制度沿革的專章。班固《漢書》改稱“志”，成為通例。“書”的修撰，為研究各種專門史提供了豐富的資料。三十世家——世襲子弟及孔子、陳勝等歷代祭祀不絕的人物傳記。諸侯開國承家，子孫世襲，其傳記叫世家。從西周大封建始，到春秋、戰(zhàn)國，各諸侯國先后稱霸稱雄，盛極一時，用“世家”體裁記述非常妥當(dāng)?？鬃雍完惿媪腥搿笆兰摇笔且环N例外?？鬃与m非王侯，卻是傳承三代文化的宗主。至于陳涉，不但是首義亡秦的領(lǐng)導(dǎo)者，且是三代以來以平民起兵而反殘暴統(tǒng)治第一人，而亡秦的侯王又多是他建置的。司馬遷將他的功業(yè)和湯放桀、武王伐紂，孔子作《春秋》相比，將他寫成為震撼暴秦帝國統(tǒng)治、叱咤風(fēng)云的偉大歷史英雄，反映了作者進(jìn)步的歷史觀。七十列傳——本紀(jì)、世家以外各種人物傳記。單傳：一人一傳?！渡叹袀鳌贰独钏沽袀鳌返?。合傳：二人以上?！豆荜塘袀鳌贰独锨f申韓列傳》等。類傳：以類相從，把同一類人物活動，歸到一個傳內(nèi)，如《儒林列傳》《循吏列傳》《刺客列傳》等。司馬遷把當(dāng)時少數(shù)民族歷史情況也用類傳形式記載，如《匈奴列傳》《朝鮮列傳》《大宛列傳》等。二、史家之絕唱實(shí)錄：不虛美，不隱惡。▄繼承史官傳統(tǒng)，秉筆直書。▄專制時代，史官跌落到“主上所戲弄，倡優(yōu)蓄之”的地位。▄欽佩孔子的人格：以普通士人的身份，為天下確立文化準(zhǔn)則的宏大理想。司馬遷繼承《春秋》精神《太史公自序》：“先人有言，自周公卒，五百歲而有孔子，孔子卒后，至于今五百歲，有能紹明世，正《易傳》、繼《春秋》、本《詩》、《書》、《禮》、《樂》之際，意在斯乎？意在斯乎？小子何敢讓焉？”司馬談?wù)J為：“自獲麟以來，史記放絕。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主、賢君、忠臣、死義之士”甚多，身為太史令，有完成論載上代歷史的任務(wù)?！短饭孕颉罚骸扒矣鄧L掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣、世家、賢大夫之不述，隳先人之言，罪莫大焉。”《報任安書》：“凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言?！报{時代賦予宏闊的眼界；▄廣泛的游歷對社會有深入的了解；▄歷史并非是為君主唱贊歌的工具，繼承先秦史官傳統(tǒng)和諸子文化，確立了不屈服君主淫威的相對獨(dú)立和批判性立場?！稘h書·司馬遷傳贊》：自劉向、揚(yáng)雄博極群書，皆稱遷有良史之材，服其善序事理，辨而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄。1.史料的真實(shí)性和敘述的科學(xué)性《漢書·司馬遷傳》：司馬遷據(jù)《左氏》、《國語》，采《世本》、《戰(zhàn)國策》，述《楚漢春秋》，接其后事，迄于天漢。實(shí)地調(diào)查獲取材料：對搜集材料認(rèn)真分析和選擇，淘汰無稽之談。對不清楚的問題，或采用闕疑，或載不同說法。《蘇秦列傳》：蘇秦兄弟三人，皆游說諸侯以顯名，其術(shù)長于權(quán)變。而蘇秦被反間以死，天下共笑之，諱學(xué)其術(shù)。然世言蘇秦多異，異時事有類之者皆附之蘇秦。夫蘇秦起閭閻，連六國從親，此其智有過人者。吾故列其行事，次其時序，毋令獨(dú)蒙惡聲焉。

五帝本紀(jì)：太史公曰：學(xué)者多稱五帝，尚矣。然尚書獨(dú)載堯以來；而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之?？鬃铀鶄髟子鑶栁宓鄣录暗巯敌?，儒者或不傳。余嘗西至空桐，北過涿鹿，東漸於海，南浮江淮矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風(fēng)教固殊焉，總之不離古文者近是。予觀春秋、國語，其發(fā)明五帝德、帝系姓章矣，顧弟弗深考，其所表見皆不虛。書缺有閑矣，其軼乃時時見於他說。非好學(xué)深思，心知其意，固難為淺見寡聞道也。余并論次，擇其言尤雅者，故著為本紀(jì)書首.2.對歷史人物、事件有深刻思考深刻的批判性:劉邦：開國功績+好酒貪色、奸詐圓滑、自私、刻薄——市井無賴《蕭相國世家》：漢五年，既殺項(xiàng)羽，定天下，論功行封。群臣爭功，歲馀功不決。高祖以蕭何功最盛，封為酂侯，所食邑多。功臣皆曰：“臣等身被堅(jiān)執(zhí)銳，多者百馀戰(zhàn)，少者數(shù)十合，攻城略地，大小各有差。今蕭何未嘗有汗馬之勞，徒持文墨議論，不戰(zhàn)，顧反居臣等上，何也？”高帝曰：“諸君知獵乎？”曰：“知之?！薄爸C狗乎？”曰：“知之?！备叩墼唬骸胺颢C，追殺獸兔者狗也，而發(fā)蹤指示獸處者人也。今諸君徒能得走獸耳，功狗也。至如蕭何，發(fā)蹤指示，功人也。且諸君獨(dú)以身隨我，多者兩三人。今蕭何舉宗數(shù)十人皆隨我，功不可忘也?！比撼冀阅已?。

漢十一年，陳豨反，高祖自將，至邯鄲。未罷，淮陰侯謀反關(guān)中，呂后用蕭何計(jì)，誅淮陰侯，語在淮陰事中。上已聞淮陰侯誅，使使拜丞相何為相國，益封五千戶，令卒五百人一都尉為相國衛(wèi)。諸君皆賀，召平獨(dú)吊。召平者，故秦東陵侯。秦破，為布衣，貧，種瓜於長安城東，瓜美，故世俗謂之“東陵瓜”，從召平以為名也。召平謂相國曰：“禍自此始矣。上暴露於外而君守於中，非被矢石之事而益君封置衛(wèi)者，以今者淮陰侯新反於中，疑君心矣。夫置衛(wèi)衛(wèi)君，非以寵君也。愿君讓封勿受，悉以家私財佐軍，則上心說?！毕鄧鴱钠溆?jì)，高帝乃大喜。

漢武帝：一代雄主；任用酷吏，任人唯親、迷信求仙、濫用民力等權(quán)貴爭斗：《魏其武安侯列傳》：竇嬰、田分、灌夫。諛儒：叔孫通、公孫弘叔孫通仕秦，諛二世，得博士，后事項(xiàng)梁、從楚懷王，復(fù)事項(xiàng)羽，后歸漢。劉邦憎儒服，叔乃楚衣短制，“漢王喜”。魯儒生說他“公所事者且十主，皆面諛以得親貴。”叔曰：“若真鄙儒也，不知時變?！焙霝槿嘶制娑嗦?，常稱以為人主病不廣大，人臣病不儉節(jié)。弘為布被，食不重肉。每朝會議，開陳其端，令人主自擇，不肯面折庭爭。于是天子察其行敦厚，辯論有余，習(xí)文法吏事，而又緣飾以儒術(shù)，上大說之。二歲中，至左內(nèi)史。嘗與主爵都尉汲黯請間，汲黯先發(fā)之，弘推其后，天子常說，所言皆聽，以此日益親貴。嘗與公卿約議，至上前，皆倍其約以順上旨。汲黯庭詰弘曰：“齊人多詐而無情實(shí)，始與臣等建此議，今皆倍之，不忠。”上問弘。弘謝曰：“夫知臣者以臣為忠，不知臣者以臣為不忠?！鄙先缓胙浴Ｗ笥倚页济繗Ш?，上益厚遇之?！俄?xiàng)羽本紀(jì)》：居數(shù)日，項(xiàng)羽引兵西屠咸陽，殺秦降王子?jì)?，燒秦宮室，火三月不滅，收其貨寶婦女而東。人或說項(xiàng)王曰：“關(guān)中阻山河四塞，地肥饒，可都以霸?！表?xiàng)王見秦宮室皆以燒殘破，又心懷思欲東歸，曰：“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣繡夜行，誰知之者！”說者曰：“人言楚人沐猴而冠耳，果然。”項(xiàng)王聞之，烹說者。▄掌握權(quán)勢的人物并非像他宣稱的那樣，擁有高貴品質(zhì)和道德正義；有時恰恰相反，如劉邦與項(xiàng)羽，李廣。對于社會各種邪惡、腐敗、庸俗的現(xiàn)象進(jìn)行廣泛批判。今游俠，其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之阸困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。鄙人有言曰：“何知仁義，已饗其利者為有德?！惫什某笾?，餓死首陽山，而文武不以其故貶王；跖、蹻暴戾，其徒誦義無窮。由此觀之，“竊鉤者誅，竊國者侯，侯之門仁義存”，非虛言也。布衣之徒，設(shè)取予然諾，千里誦義，為死不顧世，此亦有所長，非茍而已也。故士窮窘而得委命，此豈非人之所謂賢豪間者邪？3.首創(chuàng)以“紀(jì)傳”為主的史學(xué)體裁，第一次以人為本位來記載歷史。▄以前，歷史主要以時間、事件為本位，人物多局限于社會上層。▄《史記》：帝王、諸侯、農(nóng)民領(lǐng)袖、卿相、將帥、后妃、宦官、文學(xué)家、思想家、刺客、游俠、商人、戲子、醫(yī)師、男寵、卜者等三教九流。4.《史記》開創(chuàng)政治、經(jīng)濟(jì)、民族、文化等各種知識綜合纂史方法。第一個為經(jīng)濟(jì)史作傳：《平準(zhǔn)書》《貨殖列傳》；第一個為少數(shù)民族立傳：《匈奴列傳》《西南夷列傳》等；第一個為卑微者列傳：《刺客列傳》《游俠列傳》等。5.衡量歷史人物的地位依據(jù)其實(shí)際成就，而非所獲得的名位。項(xiàng)羽本紀(jì)呂太后本紀(jì)（孝惠，傀儡）孔子、陳勝——世家韓信不恥過胯季布曾為奴隸——烈丈夫管仲：不羞小節(jié)，而恥功名不顯天下游俠——重然諾、輕死生6.表述歷史沒有停留在表象，而是揭示其深層的本質(zhì)因素。A、是什么力量推動歷史發(fā)展？人的欲望：《貨殖列傳》:▄“富者人之情性，所不學(xué)而俱欲”，“自天子至于庶人”，無不“好利”:▄壯士勇于戰(zhàn)斗、閭巷少年劫財盜墓、歌妓舞女出賣色相、漁夫獵人沖風(fēng)冒雪、賭徒彼此爭勝、醫(yī)師方技之人苦心鉆研、農(nóng)工商賈的各項(xiàng)經(jīng)營，吏人舞文弄法以求賄賂▄追求財富、追求物質(zhì)利益——班固：“是非頗謬于圣人：論大道則先黃老而后六經(jīng)，序游俠則退處士而進(jìn)奸雄，述貨殖則崇勢力而羞貧賤?！保h書·司馬遷傳）三、無韻之離騷發(fā)憤著書——強(qiáng)烈的抒情性。古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。身雖陷敗，彼觀其意，且欲得其當(dāng)而報于漢；事已無可奈何，其所摧敗，功亦足以暴于天下矣。仆懷欲陳之，而未有路，適會召問，即以此指，推言陵之功，欲以廣主上之意，塞睚眥之辭，未能盡明。明主不曉，以為仆沮貳師，而為李陵游說，遂下于理，拳拳之忠，終不能自列。因?yàn)檎_上，卒從吏議。家貧，貨賂不足以自贖，交游莫救視，左右親近不為一言。身非木石，獨(dú)與法吏為伍，深幽囹圄之中，誰可告訴者？仆之先人非有剖符丹書之功，文史、星歷，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優(yōu)所畜，流俗之所輕也。假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何以異？而世又不與能死節(jié)者比，特以為智窮罪極，不為自免，卒就死耳。何也？素所自樹立使然也。人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘體受辱，其次易服受辱，其次關(guān)木索，被棰楚受辱，其次剔毛發(fā)，嬰金鐵受辱，其次毀肌膚，斷支體受辱，最下腐刑極矣。今仆不幸，蚤失父母，無兄弟之親，獨(dú)身孤立，少卿視仆于妻子何如哉？且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不勉焉。仆雖怯懦欲茍活，亦頗識去就之分矣，何至自沈溺縲紲之辱哉？且夫臧獲婢妾，由能引決，況仆之不得已乎？所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世而文采不表于后世也。

蓋文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難、孤憤；詩三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。

仆以口語遇遭此禍，重為鄉(xiāng)里所戮笑，以污辱先人，亦何面目復(fù)上父母之丘墓乎？雖累百世，垢彌甚耳。是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也！要之，死日，然后是非乃定。

《伯夷列傳》：或曰：“天道無親，常與善人?！比舨?、叔齊，可謂善人者非邪？積仁行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人橫行天下，竟以壽終。是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕?；驌竦囟钢瑫r然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也。余甚惑焉，儻所謂天道，是邪非邪？《季布欒布列傳》：季布者，楚人也。為氣任俠，有名於楚。項(xiàng)籍使將兵，數(shù)窘漢王。及項(xiàng)羽滅，高祖購求布千金，敢有舍匿，罪及三族。季布匿濮陽周氏?！ぁぁぁぁぁつ索浙Q季布，衣褐衣，······之魯朱家所賣之。朱家心知是季布，乃買而置之田?！ぁぁぁぁぁぶ旒夷顺溯U車之洛陽，見汝陰侯滕公。······朱家曰：“君視季布何如人也？”曰：“賢者也?！敝旒以唬骸俺几鳛槠渲饔?，季布為項(xiàng)籍用，職耳。項(xiàng)氏臣可盡誅邪？今上始得天下，獨(dú)以己之私怨求一人，何示天下之不廣也！且以季布之賢而漢求之急如此，此不北走胡即南走越耳。夫忌壯士以資敵國，此伍子胥所以鞭荊平王之墓也。君何不從容為上言邪？”汝陰侯滕公心知朱家大俠，意季布匿其所，乃許曰：“諾。”待間，果言如朱家指。上乃赦季布。當(dāng)是時，諸公皆多季布能摧剛為柔，朱家亦以此名聞當(dāng)世。季布召見，謝，上拜為郎中?！妒酚洝窋⑹滤囆g(shù)1、寓褒貶于敘事之中。2、一系列栩栩如生的故事。▄一系列栩栩如生的故事：追求生動逼真的藝術(shù)效果與感染力。▄傳說性的材料，細(xì)節(jié)方面進(jìn)行虛構(gòu)。3、故事具有戲劇性：鴻門宴四面楚歌、霸王別姬、陰陵失道、快戰(zhàn)三勝、臨江拒渡、施惠馬童4、互見法——將一個人的事跡分散在不同的地方，而以其本傳為主；或?qū)⑼患路稚⒃诓煌牡胤?，而以一個地方的敘述為主；5、人物傳記的排列基本以時間為序，遵循以類相從的原則?！妒酚洝啡宋锼茉焖囆g(shù)1、人物數(shù)量眾多、類型豐富、特征鮮明。2、“好奇”：喜愛非凡的具有旺盛生命力與才華出眾的人物——英雄史詩。▄奮起草莽而王天下的起義者；看上去怯懦無能而胸懷大志的英雄；不居權(quán)位而聲震人主的俠士；膽識過人、無往不勝的將帥；血濺五步的刺客；運(yùn)籌帷幄、智謀百出的文弱書生；富可敵國的寡婦；敢于同情人私奔的漂亮女子……這些非凡的人物，構(gòu)成《史記》中最精彩最重要的部分。

3、在描寫人物一生的過程中，注重表現(xiàn)人物命運(yùn)的巨大變化。▄那些