環(huán)境法發(fā)展觀分析論文

第第頁環(huán)境法開展觀分析論文摘要：對消費(fèi)主義的迷醉構(gòu)成了現(xiàn)代性開展理念的靈魂。由消費(fèi)主義所制導(dǎo)的開展觀，在邏輯與現(xiàn)實(shí)中必然造＊＊與自然的對峙，并進(jìn)而導(dǎo)致嚴(yán)重的社會異化和生態(tài)環(huán)境的危機(jī)。環(huán)境法走出了消費(fèi)主義的狹隘倫理觀，將和諧理念貫穿于整個法律標(biāo)準(zhǔn)之中，它是站在和諧的角度上反對消費(fèi)主義。環(huán)境法堅持和主導(dǎo)的開展觀是協(xié)調(diào)共生的和諧開展理念，是一種能夠表達(dá)人與自然、人與社會、人與自我三重價值維度的和諧開展理念。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)主義；環(huán)境法；價值維度；和諧開展

Abstract：Infatuationwithconsumerismprovestobethesouloftheideasofmoderndevelopment.However，bothinlogicandinpractice，theconsumerismorienteddevelopmentideaswillinevitablytriggeraconfrontationbetweenManandNature，andfurtherserioussocialalienationandecologicalenvironmentcrises.Forsakingnarrowconsumeristethics，environmentallawcherishesconsistenceofnormsandrulesandresistsconsumerismfromtheangleofmaintainingharmony.Themainideasofdevelopmenttheenvironmentlawmaintainsarecoordination，coexistenceandharmoniousevolution，whichindicateatridimensionalnotionthatembodiesthevaluesoftherelationshipbetweenManandNature，manandsociety，andmanandegos.

KeyWords：consumerism；environmentallaw；valuedimensions；harmoniousdevelopment

一、消費(fèi)主義制導(dǎo)的開展理念

就一般意義而言，開展是人類社會的特征。但人類社會現(xiàn)代意義上的開展是從工業(yè)革命開場的。當(dāng)代語境中的開展又是與國際社會中貧富懸殊以及后來的對于現(xiàn)代性開展理念的反思相聯(lián)系的[1]。

工業(yè)革命在開辟出一個完全不同于中世紀(jì)文明的新時代的同時，也創(chuàng)造了一個關(guān)于現(xiàn)代性開展的神話，現(xiàn)代性開展理念在沒有批判的征程中可謂是一路凱歌。(注：現(xiàn)代性開展理念是惟經(jīng)濟(jì)效益是問的開展理念，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長是現(xiàn)代性開展理念的唯一目標(biāo)?，F(xiàn)代性開展理念認(rèn)為但凡能夠帶來經(jīng)濟(jì)增長的方法都是可行合理的，經(jīng)濟(jì)增長是人類的福利，是解決一切社會問題的根底，與其他社會因素相比，增長具有至高無上的地位。有“經(jīng)濟(jì)奇跡之父”稱號的德國經(jīng)濟(jì)學(xué)家路德維希·艾哈德對于現(xiàn)代性開展理念的表述最為典型。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)上的成就是一切的根底，一切社會決策不能損害經(jīng)濟(jì)增長，間接損害也不行。他要求不惜一切代價開展經(jīng)濟(jì)，通過擴(kuò)大市場需求和生產(chǎn)規(guī)模，擴(kuò)大對自然利用的廣度和深度，獲取最大的經(jīng)濟(jì)增長。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動中，當(dāng)面對經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境保護(hù)的二難問題時，現(xiàn)代性開展理念選擇前者，拋棄后者。比方，科斯在談及河流污染導(dǎo)致魚類死亡時，他認(rèn)為要解決的問題是魚類損失的價值終究是大于還是小于可能污染河流的產(chǎn)品的價值。他還認(rèn)為要求工廠對排放煙塵造成的損害負(fù)賠償責(zé)任或責(zé)令該廠搬出居民區(qū)的解決方法并不適宜。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對開展至上的肯定與崇拜，從理論和實(shí)證問題分析上都給予了現(xiàn)代性開展理念支撐。前引觀點(diǎn)分別參見路德維希·艾哈德來自競爭的繁榮[M]祝世康，等，譯商務(wù)印書館，1983：64、158、179R·科斯財產(chǎn)權(quán)利與制度變遷：產(chǎn)權(quán)學(xué)派與新制度學(xué)派譯文集[M]上海三聯(lián)書店，1991，179)這個時代以經(jīng)濟(jì)的快速開展、科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)為標(biāo)志，使人類擁有了嘆為觀止的物質(zhì)力量和日新月異的知識財富，人類消費(fèi)需求的滿足一度成為經(jīng)濟(jì)繁榮和社會進(jìn)步的同義語。但是，就在人類盡情享受著工業(yè)文明所帶來的豐碩成果，陶醉于不斷得到滿足的消費(fèi)需求的時候卻發(fā)現(xiàn)，消費(fèi)的急劇增長固然帶來了經(jīng)濟(jì)的繁榮和社會的進(jìn)步，但是也不可防止地帶來了資源的大量消耗和廢棄物的大量排放。雖然人類的生活水平日益提高，但同時也陷入了前所未有的困境。消費(fèi)活動給人類帶來的災(zāi)禍似乎并不少于福祉的事實(shí)，前所未有地突出了人類消費(fèi)所帶來的環(huán)境問題，引發(fā)了嚴(yán)重的資源危機(jī)和環(huán)境危機(jī)。

對現(xiàn)代性開展理念進(jìn)展深刻的透視，我們可以清楚地發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代性開展理念緣由于對消費(fèi)的無批判性崇拜和追從，它在經(jīng)濟(jì)生活中的集中表現(xiàn)就是消費(fèi)至上論或消費(fèi)主義。毫不夸大地說，對消費(fèi)主義的迷醉構(gòu)成了現(xiàn)代性開展理念的靈魂，形成了在經(jīng)濟(jì)開展觀上的盲目虛妄信念。所謂消費(fèi)主義是指一種鼓吹在群眾層面上追求欲望滿足的消費(fèi)價值觀念，或者說是指超出實(shí)際經(jīng)濟(jì)能力甚至壓抑根本需要的滿足而去追求群體心理所推崇的消費(fèi)水平的生活態(tài)度和價值觀念。消費(fèi)主義將欲望消費(fèi)合理化，使欲望獲得人的資格且成為人的標(biāo)志。消費(fèi)本來是滿足人需要的活動，但是隨著消費(fèi)主義形成，特別是進(jìn)入消費(fèi)社會以來，消費(fèi)活動本身卻越來越同需要失去了必然的聯(lián)系。(注：應(yīng)當(dāng)說，消費(fèi)主義價值觀曾經(jīng)切實(shí)迎合了資本主義經(jīng)濟(jì)開展的需要。尤其是在二戰(zhàn)后，消費(fèi)甚至被渲染為一種愛國責(zé)任，西方許多國家正是通過刺激和擴(kuò)大人們的消費(fèi)，幫助自己擺脫了經(jīng)濟(jì)蕭條的困境，度過了一次大的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，從而使資本主義經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向繁榮，挽救了資本主義的命運(yùn)。事實(shí)上，就筆者看來，這種消費(fèi)價值觀的產(chǎn)生并不意味著人的自甘墮落，當(dāng)一個國家的政府將刺激消費(fèi)作為經(jīng)濟(jì)政策的目標(biāo)，當(dāng)消費(fèi)被推崇為公民的愛國主義的義務(wù)與責(zé)任時，群眾沒有理由不為能親身將其付諸實(shí)踐而感到自豪，尤其是當(dāng)這種實(shí)踐確實(shí)還能夠最大限度地滿足超出人們根本需要的物質(zhì)欲望和心理欲求的時候。由是，傳統(tǒng)的以生產(chǎn)為中心的社會轉(zhuǎn)變?yōu)橐韵M(fèi)為中心的社會。詳情還可參閱艾倫·杜寧多少算夠：消費(fèi)社會與地球的未來[M]畢聿，譯長春：吉林人民出版社，1997：12)消費(fèi)不再是對需要的滿足，而是越來越被人的欲望所支配，并成為支撐生產(chǎn)開展、保障經(jīng)濟(jì)增長的金科玉律和絕對有效手段。

由消費(fèi)主義所制導(dǎo)的開展觀，旨在通過鼓吹大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)，人為地制造保持高效益經(jīng)濟(jì)增長的生產(chǎn)消費(fèi)循環(huán)，這樣理解的消費(fèi)既是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的追求，又是人生意義的追求。一方面，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，一切東西都是資源，一切東西都可以轉(zhuǎn)化為商品，進(jìn)而成為利潤的載體。因而，當(dāng)需要通過使商品滿足人們欲望的方式來實(shí)現(xiàn)利潤時，那么，商品的消亡就是必要的、合理的。而且，商品的消亡越快越好、越多越好。因?yàn)橥ㄟ^加快消費(fèi)速度，就可以節(jié)約單位商品的流通時間；通過增加消費(fèi)量，就可以提高單位流通時間的商品流通量這兩種方式都可以加快商品的流通，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)利潤量的增值，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的增長?！按_保適度的經(jīng)濟(jì)增長，保持人們雇用、就業(yè)的時機(jī)，對于人類社會來說是一種至上的命令。萬一生產(chǎn)活動緩慢，經(jīng)濟(jì)停滯，連續(xù)發(fā)生企業(yè)破產(chǎn)和生產(chǎn)縮小的事態(tài)，就沒有增進(jìn)福利的希望”[2]。因此，在這樣擴(kuò)張性的經(jīng)濟(jì)學(xué)的盤算中，“大量生產(chǎn)——大量消費(fèi)——大量廢棄”的現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式是最經(jīng)濟(jì)的、最合理的。作為這種生產(chǎn)生活方式的價值支撐的消費(fèi)主義也是最合理的。另一方面，從人生的意義和價值就表達(dá)為消費(fèi)的質(zhì)和量的角度來看，越能大量消費(fèi)就越能表達(dá)人生意義和價值，“工業(yè)社會的價值觀念是‘消費(fèi)更多的物質(zhì)是好事’的美學(xué)意識和‘最大限度地滿足人的物質(zhì)欲望’的倫理觀念的總和”[3]，而大量消費(fèi)需要大量生產(chǎn)，也必然要求大量廢棄，由是在這樣的價值觀視野中，“大量生產(chǎn)——大量消費(fèi)——大量廢棄”的現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式也是最有價值的了。因此，市場和生產(chǎn)者總是通過各種方式不斷刺激消費(fèi)需求，并不斷滿足消費(fèi)者無限膨脹的消費(fèi)需求，從而保證生產(chǎn)空間的擴(kuò)大和經(jīng)濟(jì)持續(xù)的增長。

現(xiàn)代法學(xué)秦鵬：論環(huán)境法開展觀的價值維度——面向消費(fèi)主義的批判與超越總之，消費(fèi)主義從社會宏觀的經(jīng)濟(jì)模式和個人微觀的價值追求兩個維度支持了“大量生產(chǎn)——大量消費(fèi)——大量廢棄”的現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式。然而，這樣的經(jīng)濟(jì)開展模式是建立在“自然資源是無限的”這一假設(shè)之上的，現(xiàn)代性開展理念無視了一個生態(tài)學(xué)真理，那就是地球這個生態(tài)系統(tǒng)是有限的?，F(xiàn)代性開展理念主張的大量生產(chǎn)和大量消費(fèi)所導(dǎo)引的人類欲望將超越地球生態(tài)圈的承受限度，而大量廢棄所造成的垃圾過剩將超越生態(tài)系統(tǒng)的自我修復(fù)和轉(zhuǎn)化限度?？梢姡裉焖媾R環(huán)境問題的兩個重要方面——資源枯竭和廢棄物過?！侵苯佑蛇@種經(jīng)濟(jì)模式造成的。對此，艾倫·杜寧曾指出：“迎合全球消費(fèi)者社會的經(jīng)濟(jì)學(xué)對于人類共同的地球資源遭受損害應(yīng)負(fù)最大份額的責(zé)任?！盵4]同時，這種開展理念還使人類在消費(fèi)過程中喪失了自我，成為依賴于物的人，人與人的關(guān)系物化而沖突。這種沖突不僅表現(xiàn)為代際不公，即因本代人揮霍過度地消費(fèi)、濫用自然資源，占用了屬于后代的資源，威脅后代的消費(fèi)能力及生存權(quán)利，還表現(xiàn)為代內(nèi)不公，即窮人和富人、窮國和富國之間的消費(fèi)不公，消費(fèi)中的貧富差距、兩極分化現(xiàn)象還是造成現(xiàn)代資本主義社會不穩(wěn)定及國際恐懼主義肆虐的重要原因。

消費(fèi)主義價值觀是伴隨著工業(yè)文明的節(jié)節(jié)勝利與科技革命的推動而深入人心的。這不僅使社會的精英階層對“消費(fèi)萬能論”深信不疑，就是社會的普通群眾也堅信消費(fèi)促進(jìn)增長論。消費(fèi)主義如果只是個人生活方式的一種自由選擇，那倒無可厚非，但消費(fèi)主義卻成為現(xiàn)代社會占統(tǒng)治地位的生活價值觀念，并企圖以裹挾一切之勢，從全社會的人生意義和價值追尋的定位導(dǎo)向系統(tǒng)的高度來為消費(fèi)社會的經(jīng)濟(jì)增長提供精神動力，其影響已關(guān)乎整個文明的開展方向[5]。事實(shí)上，這種消費(fèi)價值觀制導(dǎo)下的開展模式已經(jīng)給全球帶來了災(zāi)難性的后果，造成了嚴(yán)重的社會異化和生態(tài)環(huán)境的危機(jī)。

二、環(huán)境法開展觀的理論解讀

法治已經(jīng)成為人類社會的共識。法治社會的形成不僅依賴于法律制度的完善，而且依賴于法律思想給人類社會帶來的理性精神和文化意識。這種理性精神和文化意識是伴著歷史實(shí)踐的腳步由人們對生活秩序的理想設(shè)計并歷經(jīng)一定的變革過程而形成的。一種法治觀念的變革，常常是法律革命或改革的先導(dǎo)[6]。隨著生態(tài)危機(jī)的日益加劇，無數(shù)學(xué)者從自然科學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)、生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)等多方面對西方幾百年的工業(yè)文明給人類帶來的災(zāi)難性后果進(jìn)展徹底的批判，并試圖找到變革現(xiàn)代性開展理念的解決路徑。法作為社會調(diào)控的主要手段，再次扮演了舉足輕重的角色，從法學(xué)領(lǐng)域反思現(xiàn)代性開展理念成為時代的主旋律。伴著各國對理想法治模式的困難訴求，在多種思潮前赴后繼涌來的當(dāng)代世界，在人與生境沖突幾近無法挽回的情勢下，法治生態(tài)化己成為不可阻擋的歷史趨勢。尤其在人類步入生態(tài)經(jīng)濟(jì)社會的今天，亟待生態(tài)法律來調(diào)整人們在保護(hù)和開發(fā)利用生態(tài)環(huán)境、自然資源活動過程中形成的社會關(guān)系，使之既符合生態(tài)規(guī)律，又符合社會經(jīng)濟(jì)規(guī)律，從而到達(dá)人與自然之間關(guān)系的和諧[7]。

環(huán)境法作為一種全新的法律部門，正是在人類對生態(tài)法律終極訴求的過程中伴隨著人與自然沖突日益加劇卻難維持的情況下做出的理性反響。環(huán)境法的一個顯著特點(diǎn)是堅持生態(tài)主義倫理主導(dǎo)的法治觀即生態(tài)法治觀。與傳統(tǒng)法治觀“只是一種即時的、非歷史的價值觀”[8]不同，生態(tài)法治下的法律受體或當(dāng)事者不限于當(dāng)代人類，它還包括未來主體或非人主體，他們都是非意識自覺或非現(xiàn)在主體，缺乏法律所要求的完全行為能力。這說明，在這樣的法律關(guān)系中，人是主動的，而相對當(dāng)事者或關(guān)系者卻是被動的。如此之情形，必要求我們的法律需強(qiáng)化人方的責(zé)任、義務(wù)，要求人有利他的倫理照顧和付出。這正好與人類意識自覺的主體概念相吻合。人類之性的自覺和智的能力都要求它在生態(tài)法治中具有守衡、和諧、中庸的觀念，并依之立法、司法，只有這樣，才足以形成有利于人自身、環(huán)境及整個生態(tài)系統(tǒng)的共同秩序，才足以保障這種秩序中的公平、正義、合理原那么的實(shí)現(xiàn)[9]。這充分彰顯出生態(tài)主義是支撐整個生態(tài)法治大廈的基石。生態(tài)自然并非是由人類創(chuàng)造出來的，相反，人類倒是由生態(tài)自然所創(chuàng)造，人類社會的存在方式必須與生態(tài)自然的存在方式相適應(yīng)，人類社會的法律標(biāo)準(zhǔn)也必須與生態(tài)自然的運(yùn)行法那么相適應(yīng)[10]。

就消費(fèi)領(lǐng)域而言，環(huán)境法正是基于這一點(diǎn)，成認(rèn)消費(fèi)問題不僅僅是反映人與人之間或人與社會之間的關(guān)系，更重要的還是反映了人與生態(tài)自然之間的關(guān)系。人作為生態(tài)自然界中的一個物種，并不能超乎生態(tài)自然法那么之上，人類在生態(tài)自然中的各種活動必須受到生態(tài)自然法那么的約束。人類的所有消費(fèi)活動都是以生態(tài)自然為根底的，人不過是自然生態(tài)系統(tǒng)中的普通一分子，他與自然萬物密切關(guān)聯(lián)構(gòu)成了一個鮮活的有機(jī)整體。人類在行使自己消費(fèi)權(quán)利的時候，應(yīng)當(dāng)受到合理的限制。如果我們把“己欲立而立人”這一道德金律推廣或應(yīng)用到人與自然的關(guān)系中去，那就意味著人希望自然怎樣待他，人也應(yīng)當(dāng)怎樣對待自然。而環(huán)境法的一個重要理念就是通過對包括社會主體消費(fèi)行為在內(nèi)的行為干預(yù)和調(diào)整，促使人類重新省察人與自然、人與人的關(guān)系。誠如龐德所言，法律的使命在于“通過經(jīng)歷來發(fā)現(xiàn)并通過理性來開展調(diào)整關(guān)系和安排行為的各種方式，使其在最小的阻力和浪費(fèi)的情況下給以整個利益方案以最大的效果”。[11]具體來說，作為一種以生態(tài)主義價值觀為根底的法律標(biāo)準(zhǔn)，其不僅要實(shí)現(xiàn)人類由“征服自然”向“保護(hù)自然”的轉(zhuǎn)變，而且要實(shí)現(xiàn)由“我保護(hù)自然”向“自然保護(hù)我”的轉(zhuǎn)變。也就是說，環(huán)境法以維護(hù)人類和生態(tài)的共同利益為己任，強(qiáng)調(diào)對人與自然以及人與人關(guān)系的重建要求，力圖消除人類消費(fèi)活動中所帶來的種種對立和不協(xié)調(diào)，從而在消費(fèi)活動中培養(yǎng)出社會公眾自覺的生態(tài)法治意識。

環(huán)境法走出消費(fèi)主義的狹隘倫理觀，將保護(hù)環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的完整性作為最高的道德命令，強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的整體利益是人類應(yīng)當(dāng)追求的終極價值。環(huán)境法所堅持的生態(tài)主義價值觀認(rèn)為，人類生命的價值和意義不僅存在于滿足需要的消費(fèi)之中，在更加廣闊的范圍之內(nèi)，還存在于與自然總體進(jìn)化的關(guān)聯(lián)之中。消費(fèi)主義盡管以感官為支配，滿足了人的情緒、欲望和快感，但卻排遣良知、覺悟和信仰，終是無法擺脫人類貪婪與物質(zhì)的強(qiáng)大張力，使人的欲望無度地膨脹，并無視周遭生境的困窘，對自然的戕害幾近無法挽回。長期以來，在對待人與自然、人類與生態(tài)環(huán)境的相互作用時，人們已經(jīng)習(xí)慣了不顧一切地追逐消費(fèi)欲望的滿足，把人類欲望的滿足當(dāng)作是人類處理自身與自然生態(tài)環(huán)境關(guān)系的根本價值尺度。其實(shí)，正是由于人類把自己與自然對立起來，把人作為衡量萬物的尺度而一味地對自然加以索取和破壞，才導(dǎo)致了自然環(huán)境的極度惡化。消費(fèi)主義的認(rèn)識論根源在于，它本身是人類中心主義的，它沒有認(rèn)識到包括人類在內(nèi)的一切事物在本質(zhì)上是互相聯(lián)系的，“生態(tài)和社會領(lǐng)域共屬于一個不可分割的領(lǐng)域，自然界的組織無論如何都是與人類的組織聯(lián)系在一起的”[12]，人類消費(fèi)行為的選擇自由被自然界整體動態(tài)構(gòu)造的極限所束縛，必須保持在自然系統(tǒng)的價值范圍之內(nèi)。雖然把消費(fèi)問題的肇因僅僅歸結(jié)為人類中心主義有些簡單化，但地球上所發(fā)生的環(huán)境污染事件和對自然資源的肆意掠奪又無不與人類的消費(fèi)活動息息相關(guān)?！板e誤在于人類社會——在于社會用來贏得、分配和使用那種由人類勞動從這個星球上的各種資源所攝取來的財富的方式”[13]。

應(yīng)當(dāng)指出的是，環(huán)境法在強(qiáng)調(diào)生態(tài)平衡、環(huán)境保護(hù)時，并不是為了遏止消費(fèi)和經(jīng)濟(jì)增長。面對當(dāng)前全球性的生態(tài)災(zāi)難，一方面要看到“貪婪和短視”的危害，看到環(huán)境法所主張的合理消費(fèi)觀的積極意義，另一方面還應(yīng)當(dāng)看到，貧窮就是最大的污染，停頓開展就意味著倒退，它將帶來比開展所造成的問題更為嚴(yán)重的惡果。盡管人類活動在一定程度上破壞了自然環(huán)境，造成了自身生存環(huán)境的巨大威脅，但只要人類社會存在，人類就必須要消費(fèi)，人與自然界就不可防止地相互作用，并必然引起一系列或好或壞的變化。在對待生態(tài)危機(jī)的問題上，不能簡單地認(rèn)為只有停頓開展、回歸自然才是惟一的出路。環(huán)境法堅持整體有機(jī)的生態(tài)思維，從其調(diào)整和規(guī)制的內(nèi)容就可以看出，環(huán)境法是引導(dǎo)社會公眾塑造安康文明、有利于資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)的生活方式，是限制奢侈過度消費(fèi)鼓勵適度理性消費(fèi)，是強(qiáng)化消費(fèi)者在消費(fèi)活動中的社會責(zé)任的法律標(biāo)準(zhǔn)。環(huán)境法成認(rèn)人與自然關(guān)系的互動和整體性，不是要求社會公眾單向片面地為生態(tài)平衡而放棄消費(fèi)活動和生活水平的增長。環(huán)境法主要滿足人的正常需求，對正常需要之外的欲求滿足有選擇地進(jìn)展，使之更多地在生態(tài)主義維度上獲得實(shí)現(xiàn)。它堅持生態(tài)主義的整體有機(jī)思維，并不否認(rèn)人類的生存權(quán)，也不讓人的消費(fèi)行為逾越生態(tài)承受能力，更不危及整個生態(tài)系統(tǒng)的平安，甚至不否認(rèn)人類對自然的改造和一定程度上的控制。它只是把人類的物質(zhì)欲望、社會的經(jīng)濟(jì)增長、對自然的影響限制在生態(tài)系統(tǒng)所承受的范圍之內(nèi)。

所以，筆者認(rèn)為，環(huán)境法是一種限欲的法律，它有關(guān)人的欲望的關(guān)鍵詞是限制和升華?；谏鷳B(tài)思維，并不是人的任何消費(fèi)欲求都應(yīng)該滿足，人假設(shè)想作為一個“類”平安而無害地生活在生態(tài)圈中，就必須適當(dāng)?shù)叵拗谱约旱挠?，使自己由?xí)慣于通過物質(zhì)消費(fèi)來滿足欲求的“商品動物”升華為靈性的存在。對于這種以限制為關(guān)鍵詞的制度，美國學(xué)者丹尼爾·貝爾曾在探討資本主義文化危機(jī)時進(jìn)展過闡釋：“我們正在探索一種語言，它的關(guān)鍵詞看來是‘限制’。對開展的限制，對環(huán)境開發(fā)的限制，對軍備的限制，對生物界橫加干預(yù)的限制?！盵14]受限制的不僅僅是人的征服欲、占有欲、享受欲，更包括人以為自己能夠開拓?zé)o限的自大與傲慢。這就要求人在消費(fèi)活動中虔誠而謙卑地對待自然，尋求人與自然的和諧之路。從這個意義上講，環(huán)境法是和諧性法律、限制性法律而非遏止性法律，是制度合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。環(huán)境法將和諧性理念貫穿于整個法律標(biāo)準(zhǔn)之中，它是站在和諧的角度上反對消費(fèi)主義，追求人與自然、人與社會、人與自我的和諧共生協(xié)調(diào)開展。因此，和諧開展觀與現(xiàn)代性開展理念，或那些傳統(tǒng)的謀生性開展觀、增長性開展觀有著根本的區(qū)別，無論從應(yīng)然或?qū)嵢坏慕嵌?，環(huán)境法所堅持和主導(dǎo)的開展理念就是協(xié)調(diào)共生的和諧開展理念。

三、環(huán)境法開展觀的三維價值

基于當(dāng)代世界的現(xiàn)實(shí)，筆者鮮明地指出，當(dāng)代世界生態(tài)災(zāi)難社會異化的根源不是科學(xué)技術(shù)和工業(yè)生產(chǎn)本身，而是現(xiàn)代性開展理念以及與之相應(yīng)的制度安排。筆者認(rèn)為，環(huán)境法所堅持的和諧開展理念啟示我們，只有從人與自然、人與社會、人與自我三重價值維度上全面評價包括消費(fèi)方式在內(nèi)的開展模式，才能從理論和實(shí)踐上真正超越消費(fèi)主義，也才能超越現(xiàn)代性開展理念和非科學(xué)的開展觀。

(一)人與自然的價值維度

近代以前，西方和中國的自然觀有些接近，那就是將自然自身理解為有意義的，世界作為一個整體就蘊(yùn)含著充分的意義，這與我們今天從自然科學(xué)的角度所理解的沒有自身意義的自然是有明確區(qū)別的。我們今天的現(xiàn)實(shí)，是發(fā)源于西方的資本主義和科學(xué)技術(shù)成為支配世界命運(yùn)的東西，尤其是科學(xué)技術(shù)，作為理智主義思維方式在當(dāng)今的最高成就，已經(jīng)被承受為現(xiàn)代世界觀的根底，承受它就意味著承受一種將自然看作對象的思維方式。

從某種意義上說，現(xiàn)代人和原始人的區(qū)別就在于原始人沒有技術(shù)，必須生活于自然的環(huán)境中，而現(xiàn)代人卻以擁有技術(shù)而自以為成為世界的主人。為生存和生活的需要，原始人對他們的生存環(huán)境的認(rèn)識到達(dá)了令現(xiàn)代人難以置信的程度，非洲的布什人居住在地球上最貧瘠的地區(qū)，食物和水都極度匱乏，氣候也很嚴(yán)酷，在他們的生存條件下，現(xiàn)代人可能是無法忍受活不下去的，但是這些人仍然幸存地活著，因?yàn)樗麄冇兄鴮ψ匀坏囊环N難以置信的精湛了解[15]。與此相反，現(xiàn)代人卻對他們的環(huán)境知之甚少。現(xiàn)代人不必從太陽那里得到所需的熱，也不必在陽光強(qiáng)烈時躲避它，現(xiàn)代人可以靠技術(shù)制造出來的空調(diào)取暖和避暑。

于是在技術(shù)的作用下，現(xiàn)代人被誘入了一種致命的錯覺，通過他們的各種機(jī)器，現(xiàn)代人已經(jīng)可以離開那個祖祖輩輩生活于其中的自然環(huán)境，從對自然環(huán)境的依賴中解脫出來了。為了滿足人類日益膨脹的消費(fèi)欲望，科學(xué)技術(shù)成為一種最為有效的手段。近代以來，人類生產(chǎn)了許多為我們提供了生活方便的東西，滿足了我們需求欲望的東西，包括我們最為之慶賀的技術(shù)上的成就，如汽車、化肥、噴氣式飛機(jī)等等，甚至就是現(xiàn)代工業(yè)本身，從消費(fèi)得以滿足的角度來看，人類取得了一個又一個勝利，但從生態(tài)環(huán)境的角度上看，人類又都是失敗者。正是科學(xué)技術(shù)的開展和人類消費(fèi)欲望的擴(kuò)張，使傳統(tǒng)的人與自然之間親密的存在關(guān)聯(lián)成為不可能的了。

傳統(tǒng)開展觀鼓吹在群眾生活層面上進(jìn)展高消費(fèi)的價值觀念、文化態(tài)度或生活方式，它主張通過加速從生產(chǎn)到消費(fèi)的周期循環(huán)，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長。但是這種開展觀卻在相當(dāng)程度上造成了對自然資源的揮霍浪費(fèi)以及對生態(tài)環(huán)境的污染。這種價值觀念立足于近代工業(yè)革命以來科學(xué)技術(shù)的飛速開展的事實(shí)，想當(dāng)然地以為地球資源是無限的，人類可以無限制地任意利用，完全無視了自然價值和生態(tài)倫理對人類的重要性。尤其在法律方面，它仍然全神貫注于個體“人”的權(quán)利，特別是無限制的追求財產(chǎn)和開發(fā)土地的權(quán)利[16]。從自然觀角度看，傳統(tǒng)開展觀對自然的錯誤觀點(diǎn)實(shí)際上來源于人類中心主義及其所派生的科學(xué)主義和技術(shù)統(tǒng)治主義。人類中心主義視自然界為可以任意肆虐、征服的對象，而把人類自己視為地位至高無上、能完全主宰自然界的主人?？茖W(xué)主義和技術(shù)統(tǒng)治主義那么樂觀地相信基于科學(xué)技術(shù)能夠在征服大自然的根底上建立起物質(zhì)文明的王國，能夠絕對有效地提高人們的生活質(zhì)量，人類社會可以永遠(yuǎn)地一路凱歌勇往直前?！叭绻覀兿嘈抛匀怀藶槲覀兯镁蜎]有什么價值，我們就很容易將自己的意志強(qiáng)加于自然。沒有什么能阻擋我們的欲望，也沒有什么能要求我們的關(guān)注超越人類的利益?！盵17]當(dāng)這些思想在消費(fèi)層面衍生出消費(fèi)主義的時候，出現(xiàn)環(huán)境污染和資源短缺，出現(xiàn)人與自然之間的鋒利對立就是情理之中的事情了。

其實(shí)，在應(yīng)然層面和本真意義上，人與自然的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是全面、多維、安康、和諧的，當(dāng)代此種關(guān)系的異化就在于上述全面安康的關(guān)系被傳統(tǒng)開展觀的邏輯泯沒了，而且消費(fèi)主義的形成和傳播無疑使此種情形雪上加霜。環(huán)境法站在人與自然協(xié)調(diào)開展的維度上，限制人類對自然的掠奪性消費(fèi)，著力恢復(fù)人與自然全面安康、和諧共生的關(guān)系。環(huán)境法借鑒中國先人“天人合一”的生態(tài)智慧和價值追求，限制人類的貪欲和功利心，反對今日社會無處不在、為刺激人類欲望而無所不用其極的消費(fèi)主義?！叭绻祟愊Ｍ鷳B(tài)系統(tǒng)能夠繼續(xù)容納他們，那么必須保證他們賴以成為一個能生存下來的物種的生態(tài)條件的普適性?！盵18]作為一種對自身有明確意識的存在，人類與自然萬物的關(guān)系并非僅僅是為了生理生命延續(xù)的需要與被需要的關(guān)系，也并非僅僅是消費(fèi)者與消費(fèi)對象的消費(fèi)關(guān)系。環(huán)境法所反映出來的法律標(biāo)準(zhǔn)和法律制度竭力倡導(dǎo)一種與環(huán)境友好的消費(fèi)方式和開展模式，表達(dá)了對和諧自然平衡的追求。

同時，環(huán)境法所堅持的生態(tài)主義，肯定人內(nèi)在于自然之中，和自然有著共同的命運(yùn)，認(rèn)為尊重和保護(hù)自然就是尊重和保護(hù)人類自己，而且人類有責(zé)任和義務(wù)維護(hù)自己和自然的和諧開展。環(huán)境法中的制度和標(biāo)準(zhǔn)無不是否認(rèn)人類主體性的過分張揚(yáng)，要求人類在包括消費(fèi)活動在內(nèi)的各種經(jīng)濟(jì)活動中遵守其所應(yīng)遵守的界限，限制人類感性欲望或理性能力的肆意流溢和宣泄，防止人自身成為生理欲望或其他單一維度的異化物，改變?nèi)藗儫o限地滿足自己消費(fèi)欲望的行為，使自然得到切實(shí)有效地維護(hù)，保持人類與自然和諧、協(xié)調(diào)開展的關(guān)系。

(二)人與社會的價值維度

人是社會的動物，而社會是人類生活的共同體，人與人的關(guān)系實(shí)際上也是人與社會的關(guān)系。因?yàn)樗腥祟惢顒佣既Q于這樣一個事實(shí)，即人是生活在一起的?！叭松钤谝黄稹币馕吨@是一種離開人類社會就無法想象的行動；生活是人類獨(dú)有的特權(quán)，它依賴于他人的在場[19]。正是在這個意義上，馬克思認(rèn)為人是最名副其實(shí)的政治動物，是一種以社群方式生存的動物，而且是一種離開了社會就不可以獨(dú)立的動物，“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)……”[20]。這說明人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會關(guān)系的總和。對人而言，存在就意味著與他者共存，他的實(shí)存就是與社會的共處。

但人與社會之間的關(guān)系是辯證而復(fù)雜的，一方面兩者是相互依存、相互聯(lián)系的關(guān)系，另一方面兩者之間又是一種相互對立、相互排斥的關(guān)系。因?yàn)樯鐣菀壮蔀轭愃朴诨舨妓顾f的“利維坦”怪物，以所謂的普遍意志凌駕于每一個個體的人之上[21]。“從邏輯上說，個體與群體，個人與社會，這是社會中的兩極，是所有文明社會任何時候都面臨的矛盾，它們之間的對立和沖突，實(shí)際構(gòu)成了歷史的運(yùn)動?！盵22]德國法學(xué)家柯勒(也譯科勒)指出，法律原那么必須符合個體主義與整體主義的交織這一文明生活的主要杠桿的運(yùn)動趨向[23]。所謂個體主義與整體主義的交織，就筆者所理解的語境而言，也就是個人與社會的關(guān)系。為了防止個人與社會的沖突，協(xié)調(diào)好兩者之間的關(guān)系，使得兩者之間相互促進(jìn)相互開展，就有待于制度的安排。正如哈耶克所說：“真正的問題不在于人類是否由自私的動機(jī)所左右，而在于要找到一套制度，從而使人們能夠根據(jù)自己的選擇和決定其普遍行為的動機(jī)，盡可能地為滿足他人的需要奉獻(xiàn)力量?！盵24]縱觀人類千年法律史，法律的演化開展也確實(shí)無時無刻不印證這一點(diǎn)。

人類在近代初期，從古代對自然的敬畏與中世紀(jì)對神靈的崇拜中找回了人性的價值與自尊。近代法治剛剛確立了人的崇高地位，人類又以極大的熱情投身于對物的占有，以滿足自身的消費(fèi)欲求。征服自然的苦戰(zhàn)使人的消費(fèi)欲望不斷得以滿足，但也使人的身影和生活淹沒在環(huán)境污染與生態(tài)破壞之中。人們逐漸意識到單純開展經(jīng)濟(jì)一味滿足消費(fèi)者的消費(fèi)欲望是不利于人自身開展的，現(xiàn)代社會高度的工業(yè)文明和消費(fèi)的滿足不等于人的真正進(jìn)步。相反，人類在單純追求物質(zhì)財富的過程中，無限制地對自然進(jìn)展掠奪，人成為消費(fèi)的奴隸，以個人為本位的人類中心論，造＊＊“單向度”的片面開展，造＊＊與人之間的冷漠與不合作，并最終導(dǎo)致日益嚴(yán)重的生態(tài)災(zāi)難。美國環(huán)境科學(xué)家諾曼·邁爾頓的論述更加具體直觀：“只有與地球和平相處，我們才能在地球上獲得和平——而只有通過人們間的和平相處，才能做到與地球的和平相處。”[25]

環(huán)境法正是從這個意義上來進(jìn)展的制度安排。環(huán)境法認(rèn)為人是一種多層面、多維度、復(fù)雜、豐富的存在，人類的活動絕對不能被化約為消費(fèi)這么一種單一的活動，絕對不能以這樣一種單一的物質(zhì)性活動抹煞人類豐富多彩的精神性活動，也不能將其中抽繹出的原那么神圣化，并將其作為指導(dǎo)人類其他活動的標(biāo)準(zhǔn)、標(biāo)準(zhǔn)或作為解釋人類其他活動意義的依據(jù)。現(xiàn)代社會人與人之間關(guān)系的異化，就在于人類消費(fèi)取得本體地位，成為支配人類活動和人際交往的全部內(nèi)容?，F(xiàn)代社會中人們應(yīng)有的親情、友誼、愛情等情感生活和倫理觀念要么被商品化，要么被消費(fèi)邏輯支配、影響，已經(jīng)淡化、變質(zhì)。因此，要改變?nèi)伺c人之間關(guān)系的異化，就必須限制消費(fèi)邏輯的適用范圍。通過環(huán)境法律制度的標(biāo)準(zhǔn)，約束和規(guī)制人的消費(fèi)行為，創(chuàng)造公平、公正、正義的社會秩序，使社會主體意識到生態(tài)倫理和德性對消費(fèi)生活的意義和不可或缺性，恢復(fù)醇厚而美好、安康而和諧的人際關(guān)系，使得人類社會步入一個持續(xù)、和平、安康而秩序的開展軌道。

在協(xié)調(diào)人與社會開展的和諧關(guān)系過程中，環(huán)境法本身也能夠得到完善與開展。美國著名社會學(xué)家英格爾斯說：“那些先進(jìn)的制度要獲得成功，取得預(yù)期的效果，必須依賴運(yùn)用它們的人的現(xiàn)代人格、現(xiàn)代品質(zhì)。無論哪個國家，只有它的人民的心理、態(tài)度和行為，都能與各種現(xiàn)代形式的經(jīng)濟(jì)開展同步前進(jìn)，相互配合，這個國家的現(xiàn)代化才真正能夠得以實(shí)現(xiàn)。”[26]“在當(dāng)代世界的情況下，個人的現(xiàn)代素質(zhì)并不是一種奢侈，而是一種必需。它們不是派生與制度現(xiàn)代化過程的邊際收益，而是這些制度得以長期成功運(yùn)轉(zhuǎn)的先決條件?，F(xiàn)代人素質(zhì)在國民之中的廣為散布，不是開展過程的附帶產(chǎn)物，而是國家開展本身的根本內(nèi)容?！盵27]

(三)人與自我的價值維度

應(yīng)該指出，人的價值和意義不在于每個人只是自顧自地滿足自己的需要，還在于能夠滿足他人、滿足社會秩序的需要。但是，傳統(tǒng)開展觀認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長了，個人的需要得到了滿足，就能夠自發(fā)地形成合理的社會秩序。盡管傳統(tǒng)開展觀也是基于對人類本性的考察，但是在傳統(tǒng)開展觀那里，人類本性卻產(chǎn)生了巨大分裂和鋒利矛盾，致使人性中自然本性的本我局部得以弘揚(yáng)和伸張，而創(chuàng)造價值和生產(chǎn)意義的超我局部受到削弱和壓抑。(注：弗洛伊德認(rèn)為人的人格構(gòu)造分為本我、自我和超我三個局部。其中，本我是人格的原始側(cè)面，它包括一切本能的沖動和欲望，是人心理構(gòu)造中最原始的局部；自我是人格的理智側(cè)面，處于意識層之中，代表理性和常識；超我那么不同，它是把外部世界人們的價值選擇、道德傾向以及行為準(zhǔn)那么內(nèi)化而成的心理局部。一個人人格內(nèi)部的本我、自我和超我扮演著各自不同的角色，它們相互交織，處于不斷的沖突之中。安康的人格，自我起著主要作用，它控制著本我和超我，使他們的要求同外界保持著和諧的關(guān)系。詳情可參見西格蒙德·弗洛伊德弗洛伊德后期著作選[M]林塵，張喚民，譯上海：上海譯文出版社，2005)這種開展觀所引導(dǎo)的人的開展導(dǎo)致了嚴(yán)重的人的失落，人的全部意義就都濃縮于現(xiàn)實(shí)的消費(fèi)的滿足，淹沒于對物的極端追求之中，人與自我和諧的豐富性內(nèi)容被消融在消費(fèi)的純粹釋放里，“人本身越來越成為貪婪的被動的消費(fèi)者，物品不是用來為人效勞，相反，人卻成了物品的奴仆”[28]，人成為如馬爾庫塞所說的被消費(fèi)品所控制而缺乏對自己實(shí)際需要進(jìn)展反思和批判能力的“單向度”的人[29]。

在人與自我的維度上，消費(fèi)主義應(yīng)該說是肢解了人全面開展的豐富性和完整性。特別是以消費(fèi)主義主導(dǎo)的開展觀，可以說是一種以單純刺激經(jīng)濟(jì)增長為目標(biāo)、無視經(jīng)濟(jì)與環(huán)境、社會諸方面協(xié)調(diào)開展的開展觀，是導(dǎo)致出現(xiàn)種種異化現(xiàn)象、背離人與自我歸依的開展觀?！耙粋€完整的自我代表著本我與超我的平衡。一旦打破這種平衡，要么超我壓抑本性，扭曲人格……；要么就是本我壓抑超我破壞社會秩序”[30]。消費(fèi)主義從多方面制造了人的欲望，人的存在就是為了消費(fèi)，就是為了占有，消費(fèi)和占有成了生命最根本的規(guī)定，不消費(fèi)不占有就意味著人生的虛無。欲望的外顯使人們購置商品已不再是為了滿足生活實(shí)際所需，消費(fèi)是出于追趕時尚、提前享受、顯示身份、炫耀闊氣、滿足虛榮等欲望，成為了一種對商品象征意義的符號消費(fèi)。在這種符號消費(fèi)中，作為消費(fèi)品的商品的價值出現(xiàn)了“增值”，即除了原本具有的使用價值之外，它又被廠商附加上表達(dá)時尚、地位、身份等象征性內(nèi)容的符號價值，且后者在價值上通常遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于前者。

盡管我們不能否認(rèn)一些商品的符號價值在現(xiàn)實(shí)社會生活中仍然有著一定的積極意義，如含有特定文化意義的高檔禮品在社會交往中就常常是必要的，但一般而言，就商家出于單純營利動機(jī)而人為制造嚴(yán)重背離商品使用價值、突出某種象征意義的物質(zhì)商品，并利用廣告宣傳等手段來誘導(dǎo)人們追求虛假需要的現(xiàn)象而言，這樣的消費(fèi)在性質(zhì)上完全不同于旨在滿足群眾根本物質(zhì)生活需要的傳統(tǒng)物質(zhì)消費(fèi)，而成了異化消費(fèi)。由于異化消費(fèi)是以制造物質(zhì)生活的虛假需求為前提的，這就導(dǎo)致人的需要的異化，它一般表達(dá)為人們對物質(zhì)財富自覺不自覺難以抑制的貪欲，而非對人的欲望適度、均衡的節(jié)制，大規(guī)模的虛假需求不僅要造成自然資源的大量消耗和浪費(fèi)制造大量污染環(huán)境的垃圾，還誘導(dǎo)人們把物質(zhì)需要當(dāng)作人的開展的根本需要，客觀上阻礙了人與自我的和諧，導(dǎo)致人在開展的諸方面出現(xiàn)異化。

人類開展的根本目標(biāo)在于以人為主體實(shí)現(xiàn)全面自由的開展，即使人的主體性得到最大限度的開展。但當(dāng)今世界巨大的物質(zhì)文明一方面為人的生存提供了很多便利，另一方面也遮蔽了人的真實(shí)生存。在現(xiàn)代消費(fèi)社會，消費(fèi)主義及由之帶來的享樂主義所主導(dǎo)的價值觀已經(jīng)完全導(dǎo)致了人與商品、人與自我之間的關(guān)系異化。一切商品本來是效勞于人的，是人們制造出來滿足自己需要的異己物，但消費(fèi)社會倡導(dǎo)的人對商品的過分追求，對高科技工具的過度依賴，反而使人本身被商品所控制，甚至成了商品的奴隸。人作為具有社會屬性的主體，本應(yīng)追求的不受物質(zhì)條件限制的高尚精神目標(biāo)消失不見了，人的全面開展的價值追求蛻變?yōu)橐环N貪得無厭的物質(zhì)占有欲，甚至隱私權(quán)、人格、良心等精神價值方面的重要內(nèi)容對某些人來說也變成了商品。人的存在成為感官欲望的無限放縱，肉體的解放以犧牲、泯滅精神為代價。這樣的開展實(shí)際上已經(jīng)脫離了人安康開展的需要，最終使人找不到自我的真跡。

四、完畢語

由上可見，文明的進(jìn)化使個人自由背離了正確的開展方向。消費(fèi)主義對個人欲望的極大刺激與滿足，并不是個人自由徹底解放后的狂歡，而是意義世界坍塌后感性雜多和低層次欲望沖突、沸騰的為難，毫無秩序的背后并沒有自由，也沒有幸福和希望，有的是焦躁、撕裂、痛苦和絕望。自由從字義上說，是擺脫束縛，不被障礙，自主行為，不受控制。這一字義已經(jīng)隱喻著，自由以限制為前提。“個人的自由必須限制在這樣一個界限上，就是必須不使自己成為他人的阻礙”[31]，而制度規(guī)定的空間就是對自由的限制。

環(huán)境法正是從限制人的自由入手，從恢復(fù)人與自然、人與社會、人與自我本真的角度，通過對社會主體包括消費(fèi)行為在內(nèi)的各種經(jīng)濟(jì)行為的約束和規(guī)制來到達(dá)對傳統(tǒng)開展觀的修正，并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對于和諧開展理念的終極關(guān)切。面對消費(fèi)社會人的沉淪，環(huán)境法著力拯救人的形象，力圖把“人為物役”的異化傾向，把“人是消費(fèi)機(jī)器”、“人是物質(zhì)的奴隸”等墮落的非正常形態(tài)恢復(fù)到人的自我面目。因此，環(huán)境法規(guī)定的空間必然存在對消費(fèi)自由的限制，其對良好消費(fèi)模式的塑造過程，也是對現(xiàn)代人形象的塑造過程。

總之，基于前述價值維度作為洞察的進(jìn)路來解讀環(huán)境法開展觀的意義，我們可以發(fā)現(xiàn)環(huán)境法絕非只是國家蓄意強(qiáng)加在個人身上的“戒律”，其更為重要的乃是協(xié)調(diào)個人自由、群體自由與自然生態(tài)、社會秩序相互和諧的關(guān)鍵手段。筆者以為，環(huán)境法倡導(dǎo)的和諧開展理念，也并不僅僅局限于一種社會開展理論，而是在建構(gòu)一種新的哲學(xué)、新的文化和新的生活方式，實(shí)現(xiàn)人類過一種簡約、真實(shí)、有節(jié)制、有德性的幸福生活，并最終達(dá)致身心合一、物我兩契、人際和諧溫馨、社會公平正義的理想境界。當(dāng)然，這種本真生存的主體必然是全面開展、內(nèi)外和諧的本真的人，而造就這種本真人的首要任務(wù)就是在實(shí)踐中讓人的消費(fèi)自由處于環(huán)境法律制度的限制與調(diào)整之中。

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