《西方哲學簡史》讀書筆記

經(jīng)典word整理文檔，僅參考，雙擊此處可刪除頁眉頁腳。本資料屬于網(wǎng)絡(luò)整理，如有侵權(quán)，請聯(lián)系刪除，謝謝！第一章希臘哲學的精神和問題一、希臘哲學在西方哲學史的地位1、希臘哲學奠定了一切后來的西方思想體系的基礎(chǔ)。2、希臘哲學幾乎提出和提供了兩千年來歐洲文明所探索的所有的問題和答案。3、希臘哲學提供了人類思想從神話式的原始形式演進到復雜多樣的體系的一個最好的例證。二、希臘哲學的產(chǎn)生問題（一）從外部條件來講：1、以人類活動經(jīng)驗的積累和生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展為條件。2、東方民族文化產(chǎn)生的影響。（二）但西方哲學從希臘哲學開始，是希臘哲學產(chǎn)生的內(nèi)在原因起主要作用。1闊人們對生活和世界的眼界，活躍批評和思索的精神。2、政治制度的特性有助于理性的發(fā)現(xiàn)。（三）古希臘神話中的哲理是古希臘哲學重要的思想淵源。三、希臘哲學的特點自然哲學到邏輯學、倫理學、心理學、政治學等的發(fā)展，最后形成亞里士多德的四、希臘哲學的重要范疇第二章早期自然哲學第三章智者運動與蘇格拉底一、智者運動（一）智者和智者運動1、智者：原義：有智慧的人。2、智者運動：由智者的思想及影響所形成的反傳統(tǒng)潮流，既有啟蒙的意義，同時也對文明具有很大的破壞性。（二）智者運動的原因1、為適應(yīng)人們對社會時尚的追求。2、為適應(yīng)希臘尤其雅典的民主政治的需要。高超的論辯和演說能力是在民主政治的競爭中成功的條件。（三）智者在社會政治批判上的兩種學說（四）智者中的有代表性的哲學觀點（五）智者運動的意義二、蘇格拉底（一）蘇格拉底的“認識你自己”的命題1、命題提出與智者運動的關(guān)系。2、命題的含義。3、命題的意義。（二）蘇格拉底的“德性就是知識”的命題1、命題的含義：認為人的德性是指過好生活或作善事的藝術(shù)，是一切技藝中最2、命題的意義：具有知行合一、真善一體的教育意義。（三）蘇格拉底方法12第四章柏拉圖哲學柏拉圖綜合了以前哪些哲學家的主要思想：（1）智者派：認為不可能有（關(guān)于現(xiàn)象的）知識。（2）蘇格拉底：認為真知永遠是關(guān)于概念的知識。（3）赫拉克利特：認為（現(xiàn)象）世界經(jīng)常變化。（4）愛利亞派：認為（理念）世界是不變的；認為存在是一。（5）原子論者：認為存在是多。（6）阿那克薩哥拉：認為精神統(tǒng)治宇宙，而精神同物質(zhì)有區(qū)別。柏拉圖哲學思想體系的主要內(nèi)容：一、柏拉圖思想體系的基礎(chǔ)和中心理論——“理念”論它源于“心靈的眼睛看到的東西”的含義，引申為理智的對象。它具有兩種意思：1、它是人的理智所認識的、外在的理智之中的存在；2、它向人的理智所顯示的普遍真相。1、本原性；2、超感性；34、絕對性；5、客觀性；6、真實性；7、完善性和目的性；8、單一性和多數(shù)性；9、等級性。二、柏拉圖的知識論1、可知領(lǐng)域：理智領(lǐng)域、知識領(lǐng)域。2、可感領(lǐng)域：非知識領(lǐng)域、意見領(lǐng)域三、柏拉圖的靈魂學說柏拉圖的靈魂學說是他的理念論應(yīng)用于分析人的結(jié)果，也是他的理念論的延伸，包含了認識論思想等。第五章亞里士多德哲學亞里士多德哲學主要內(nèi)容：一、亞里士多德的物理學：自然哲學二、亞里士多德的形而上學從學科位置上講，形而上學是“物理學之后”的學科。為“是者”范圍最廣、地位最高。在他看來，形而上學研究的東西是超越任何其者”的意義來看，形而上學就是要把握最抽象、最普遍的知識。三、亞里士多德的靈魂學說（二）區(qū)分靈魂的功能和類別：分成三大類，每一類的功能不一樣，具有由低級到高級的排列關(guān)系，高級的靈魂包含著較低級的靈魂。（三）論靈魂的感覺活動。1、對感覺的劃分和設(shè)想通覺。23、強調(diào)感覺接受的是可感形式，而不是可感事物。四、亞里士多德的實踐科學1、認為倫理學是研究個人的善的實踐科學，在某種意義上說也是政治科學。2、認為最高的善是幸福。3、認為有意行為才有善惡之分，無意行為沒有道德屬性。4第六章晚期希臘哲學一、伊壁鳩魯派哲學二、斯多亞派哲學1、斯多亞派的歷史階段及代表；2、斯多亞派的自然哲學；3、斯多亞派的倫理學；4、斯多亞派的政治學三、懷疑派（）（一）皮羅的懷疑主義（二）恩披里柯的懷疑主義的五個論據(jù)：四、新柏拉圖主義第七章基督教哲學的誕生二、早期基督教哲學——教父哲學概況（一）教父和教父哲學1、教父；2、教父哲學。（二）基督教的主要教條：1、三位一體說。2、創(chuàng)世說。3、原罪說。4、救贖說。、天國報應(yīng)說。（三）教父哲學對待哲學的兩種態(tài)度：1、信仰主義的態(tài)度；2、理性辯護主義的態(tài)度第八章早期經(jīng)院哲學原義：指在公教會（或天主教會）學校里傳授的、以神學為背景的哲學。它延伸含義：指那種脫離實際、排斥經(jīng)驗，搞形式主義和繁瑣論證的哲學。如活的情況如何，這個復活的肉體是他們自己的肉體，還是他人的肉體？”二、唯名論和唯實論之爭：唯名論和唯實論之爭是經(jīng)院哲學內(nèi)部的爭論。爭論的焦點：是關(guān)于一般（概念）或共相是否實在的問題，或者說究竟“一般”第九章經(jīng)院哲學的亞里士多德主義一、阿維洛伊主義和拉丁的阿維洛伊主義（一）阿維洛伊主義13世紀經(jīng)院哲學在利用希臘哲學方面，經(jīng)歷了一個明顯的變化，即以柏拉是阿維洛伊主義。（二）拉丁的阿維洛伊主義SigerofBarbant、1240—1284拉丁的阿維洛伊主義使亞里士多德主義對經(jīng)院哲學的影響具有了直接的現(xiàn)二、托馬斯主義是從經(jīng)驗出發(fā)的證明。1、從事物的運動或變化方面論證。2、從動力因的性質(zhì)來討論上帝的存在。3、從可能和必然性來論證上帝的存在。4、從事物中發(fā)現(xiàn)的真實性的等級論證上帝的存在。5、從世界的秩序（或目的因）來論證上帝的存在。第十章英國的經(jīng)院哲學家一、羅吉爾·培根培根提出要改革哲學的學科內(nèi)容，以適應(yīng)現(xiàn)實的需要。他提出的新學科由五部分組成，即數(shù)學、語言學、透視學、實驗科學和倫理學。這體現(xiàn)了他提倡的科學理性精神。二、約翰·鄧·司各脫實在性，具有獨創(chuàng)性，也說明了他的“精細”風格。體的屬性是不能決定實體自身的。三、威廉·奧康認為科學的研究對象毫無疑問地要有普遍性，是共相及其組成的普遍命題，已。第十一章文藝復興時期的哲學思想一、文藝復興運動簡介十四世紀以后，隨著古代典籍陸續(xù)從阿拉伯重新傳入歐洲，在反對中世紀神文藝、科學和哲學，仿照古典作品進行創(chuàng)作。古典文化的研究，蔚然成風。這就想文化運動，是歐洲一次新的文化科學和哲學發(fā)展的開始。新的宗教哲學思想是宗教改革的核心：1、馬丁·路德的宗教哲學——“因信稱義”說2、加爾文的宗教哲學——“先定”說加爾文的宗教改革思想也屬于“因信得救”的主張，但是他用上帝“先定”說深化了這一主張，強調(diào)了“因信得救”的宿命論性質(zhì)。帝的先定。個人事業(yè)的成功只是表明實現(xiàn)了上帝所賦予的先定使命。第十二章近代哲學與自然科學的精神一、近代自然科學與哲學的理性主義特征的關(guān)系連，可以說，歐洲社會的經(jīng)濟、政治發(fā)展狀況是決定近代哲學發(fā)展的根本因素。們對社會的經(jīng)濟政治產(chǎn)生作用。這樣，分析這些中介因素與哲學之間的關(guān)系，對于了解哲學存在和發(fā)展的原因、特征是必不可少的。二、近代經(jīng)驗論的開創(chuàng)人弗蘭西斯·培根1）主動指控與他有恩的埃塞克斯伯爵2）作為大法官收受賄賂。三、機械主義的經(jīng)驗論者霍布斯究人以及人造物體（國家）的“公民哲學”兩個部分組成。在自然哲學中，他充分利用幾何學、力學、物理學的材料，論述了關(guān)于自然物體的觀點，系統(tǒng)地闡明了機械論的自然觀。因此他的哲學的機械論特征主要體現(xiàn)在他的自然哲學里。第十三章笛卡兒的唯理論一、笛卡兒的生平活動和二元論的揭示。二、笛卡兒的方法論1、認為科學的統(tǒng)一性不在研究對象，而在于方法，哲學首先要研究科學方法。2、認為數(shù)學方法是普遍適用的一般方法，它被運用到其他學科時稱為“普遍數(shù)3遍數(shù)學”三、笛卡兒的第一哲學——形而上學識，建立了一個二元論的世界觀。四、笛卡爾哲學在十七世紀的影響笛卡兒哲學產(chǎn)生后，在十七世紀的歐洲立刻產(chǎn)生了廣泛的、多方面的影響。笛卡兒獲得了許多信徒，追隨者從不同方面發(fā)揮了笛卡兒哲學。1638—1715第十四章唯理論的發(fā)展一、斯賓諾莎哲學對象的思辨而獲得的心靈的快樂。斯賓諾莎的真理論：1、認為知識根據(jù)觀念的清晰程度分為四種：2觀念”是一切真理的源泉，是正確思想的出發(fā)點，是方法論的前提。34二、萊布尼茨哲學第十五章英國經(jīng)驗論一、洛克的哲學（一）萊布尼茨對洛克的批判的反批判克對天賦觀念的批判，進行了反批判，對“天賦觀念”論進行辯護。（二）洛克的雙重經(jīng)驗說如果說洛克否定天賦觀念只是對唯理論的一次摧毀性的打擊，但是要解決源的雙重經(jīng)驗說。（三）洛克的知識論1、認為觀念只是知識的材料，還不是知識本身，知識存在于觀念之間的關(guān)系之中，而觀念之間的關(guān)系是觀念是否相符合的比較。