遼寧省阜新市2022-2023學(xué)年高三4月聯(lián)考語文試題

遼寧省阜新市2022-2023學(xué)年高三4月聯(lián)考語文試題考生注意：1．本試卷共150分，考試時間150分鐘。2．請將各題答案填寫在答題卡上。3．本試卷主要考試內(nèi)容：高考全部內(nèi)容。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：意象美學(xué)的研究取得了豐碩成果，但同時也面臨著許多質(zhì)疑，其中最為突出的就是對意象美學(xué)的現(xiàn)代性和普適性的質(zhì)疑。對于意象美學(xué)在立足于中國美學(xué)傳統(tǒng)、闡發(fā)中國美學(xué)思想觀念方面所取得的成就，學(xué)術(shù)界普遍是肯定的，但是對于意象美學(xué)的現(xiàn)代價值，對于意象美學(xué)能否進(jìn)入當(dāng)代人的理論視野，具有闡釋當(dāng)代藝術(shù)和審美現(xiàn)象能力，存在著許多質(zhì)疑。有的學(xué)者認(rèn)為，意象理論只是建構(gòu)現(xiàn)代美學(xué)的材料，它無法做到立于時代高度，了解世界美學(xué)研究的現(xiàn)狀，積極與西方現(xiàn)代美學(xué)對話。有的學(xué)者雖不否定意象和意境一類范疇的理論價值，卻不愿意從中國傳統(tǒng)美學(xué)意義上來闡釋和理解，而是將它們看成德國美學(xué)的變體，從文本結(jié)構(gòu)意義上來理解意象、意境一類范疇的現(xiàn)代含義，而否定將其作為一種審美經(jīng)驗的闡釋而帶入現(xiàn)代美學(xué)詩學(xué)中。要把握意象美學(xué)的現(xiàn)代價值，必須對以下兩個問題有正確的理解。首先是對于美學(xué)這門學(xué)科的合法性與合理性的理解。美學(xué)作為一門學(xué)科出現(xiàn)在西方，但不意味著西方美學(xué)就具有放之四海而皆準(zhǔn)的真理性，它只是西方社會和歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是西方人對自身的審美和藝術(shù)經(jīng)驗的總結(jié)，也是西方人對自身的文化和審美觀念的認(rèn)同與選擇。西方的美學(xué)，如美國美學(xué)家托馬斯·芒羅所說，“它長期以來的基礎(chǔ)是選擇了希臘、羅馬和少數(shù)幾個西方國家的藝術(shù)和思想”，這樣的選擇對于美學(xué)學(xué)科的建設(shè)是有意義的，但其缺陷也是非常明顯的，因為“它沒能充分重視不同民族豐富多樣的藝術(shù)風(fēng)格和價值從而發(fā)展出經(jīng)驗的廣泛的手段來”。既然如此，我們?yōu)槭裁匆懦庵袊鴤鹘y(tǒng)美學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代美學(xué)的體系建構(gòu)中，形成具有中國特色的話語體系呢？各個民族、各個國家都有自己的審美理想和追求，有不同的審美經(jīng)驗和態(tài)度，從而也就有不同的美學(xué)。懷著這樣的心態(tài)，我們再來審視重視中國傳統(tǒng)美學(xué)思想中的意象美學(xué)，自然不會輕易否定中國當(dāng)代美學(xué)家在借鑒和運用中國傳統(tǒng)的意象美學(xué)思想，建構(gòu)中國現(xiàn)代美學(xué)體系方面所做出的努力。我們不能只停留在傳統(tǒng)意象美學(xué)思想如何被現(xiàn)代美學(xué)思想吸收、改造和轉(zhuǎn)化上，而且還應(yīng)該立足于中國傳統(tǒng)美學(xué)，對現(xiàn)代人的理論進(jìn)行創(chuàng)造性地闡釋和重構(gòu)，不僅讓西方現(xiàn)代理論照亮中國傳統(tǒng)美學(xué)，也讓中國傳統(tǒng)美學(xué)智慧照亮現(xiàn)代人的思維和理論進(jìn)程，而不是以“古典”與“現(xiàn)代”簡單二分的思維模式將“意象”美學(xué)排斥在現(xiàn)代人的理論視野之外。其次是對于意象美學(xué)闡釋現(xiàn)代藝術(shù)和審美的能力的理解。意象美學(xué)的理論資源主要來源于中國古典美學(xué)，對于中國傳統(tǒng)藝術(shù)和審美無疑是充分有效的，但這并不意味著它就失去了闡釋現(xiàn)代藝術(shù)和審美的能力。否定意象美學(xué)對于現(xiàn)代藝術(shù)和審美的闡釋能力，主要基于兩個方面：一是意象美學(xué)主要表現(xiàn)的是古典主義的趣味，適合解釋那些靜態(tài)的、具有古典美的藝術(shù)作品，如古典詩詞、書畫、園林、戲曲等，而對于具有現(xiàn)代人生活觀念和節(jié)奏的藝術(shù)，如現(xiàn)代抽象藝術(shù)、圖像藝術(shù)、跨媒介的數(shù)字藝術(shù)等，則失去了解釋的能力。二是將意象美學(xué)與高雅、精英化的審美趣味聯(lián)系起來，認(rèn)為在現(xiàn)代社會中，大眾消費和通俗化的審美已成為潮流，像意象、意境之類的范疇面對這樣的審美潮流與對象，已失去了解釋的能力。上述觀點看到了不同歷史時期的審美趣味的轉(zhuǎn)變，也意識到意象、意境一類來自傳統(tǒng)美學(xué)的范疇與理念在解釋現(xiàn)代藝術(shù)和審美方面面對的挑戰(zhàn)，但是因此否定意象美學(xué)闡釋現(xiàn)代藝術(shù)和審美的能力，則是不能成立的。因為我們所說的意象（意境）并不是作為藝術(shù)發(fā)展史上某一階段、某一類型的美學(xué)范疇，而是作為美和藝術(shù)本體存在的美學(xué)范疇。它對于藝術(shù)和審美現(xiàn)象的解釋具有普遍性，現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代人的審美方式也不能排除在外。在當(dāng)代美學(xué)與藝術(shù)實踐中，傳承中國傳統(tǒng)意象美學(xué)精神，尋求意象美學(xué)的現(xiàn)代表達(dá)方式。一些藝術(shù)家和美學(xué)家對此已有自覺的意識。比如，戲劇家王曉鷹提出話劇“中國意象現(xiàn)代表達(dá)”的主張，強調(diào)戲劇遠(yuǎn)不只是對現(xiàn)實生活的外部模仿，也遠(yuǎn)不只是形式展現(xiàn)的技藝炫耀，戲劇的本質(zhì)是詩。戲劇演出中蘊含的詩情、詩意、詩化意象、詩性思想，永遠(yuǎn)是最溫暖、最有美感、也最有震撼力和啟發(fā)性的藝術(shù)魅力所在。（摘編自毛宣國《意象美學(xué)的現(xiàn)代價值》）材料二：美感不是思維的結(jié)果，它是非概念性的，它直接源于審美經(jīng)驗中對于美和意義的體驗。美感和審美是剎那間的感受，也就是王夫之說的“現(xiàn)成，一觸即覺，不假思量計較。顯現(xiàn)真實，乃彼之體性本自如此，顯現(xiàn)無疑，不參虛妄”。中國美學(xué)最根本的特點就在于重視人的心靈的作用和精神的價值。在中國美學(xué)中，“心”是照亮美的光之源。唐代思想家柳宗元說：“美不自美，因人而彰?！弊诎兹A先生說，“一切美的光是來自心靈的源泉：沒有心靈的映射，是無所謂美的”。中國美學(xué)的這個特點，在歷史上至少產(chǎn)生了兩方面的重要影響：一方面是特別重視藝術(shù)活動與人生的緊密關(guān)系，特別重視心靈的創(chuàng)造和精神的內(nèi)涵；另一方面是引導(dǎo)人們?nèi)プ非笮撵`境界的提升，使自己越來越具有超越性的精神境界和胸襟氣象。因此，強調(diào)美不脫離心靈的創(chuàng)造，這不是有些學(xué)者所說的唯心主義意象論，而是倡導(dǎo)將美的感悟和體驗落實于日常，正視美和心靈的關(guān)系，并將之落實于現(xiàn)實人生。強調(diào)美不脫離心靈的創(chuàng)造，美與日常生活和人格境界的關(guān)系，這正是中國美學(xué)的特色和貢獻(xiàn)所在。當(dāng)代“意象理論”的核心成果，在理論上最大的突破就是重視“心”的作用、重視精神的價值，這是對中國傳統(tǒng)美學(xué)精神的繼承。討論美學(xué)的基本問題和前沿問題的新意都根基于此。這里所說的“心”并非被動的、反映論的“意識”或“主觀”，而是具有巨大能動作用的意義生發(fā)機制。在主客二分的思維中，美學(xué)一度成為追求普遍規(guī)律的學(xué)問。這種研究方法把美學(xué)引向了抽象的概念世界，使美學(xué)變得遠(yuǎn)離現(xiàn)實，蒼白無趣。美感不是分析的結(jié)果，而是超越主客對立的瞬間，也就是美感生成的瞬間所激起的內(nèi)心的驚異，驚異是對于美的創(chuàng)造性的體驗與發(fā)現(xiàn)。只有超越主客二分的思維，才能將抽象的美學(xué)變?yōu)樵娨獾拿缹W(xué)。（摘編自顧春芳《理解意象之美》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.學(xué)術(shù)界對意象美學(xué)在闡發(fā)中國美學(xué)思想觀念方面的成就普遍持肯定態(tài)度，但對意象美學(xué)的現(xiàn)代價值持質(zhì)疑態(tài)度。B.把握意象美學(xué)的現(xiàn)代價值，必須要尊重各個民族、各個國家自己的審美理想和追求，要充分肯定意象美學(xué)對于現(xiàn)代藝術(shù)和審美的闡釋能力。C.西方美學(xué)是西方人對自身的審美和藝術(shù)經(jīng)驗的總結(jié)，但沒能充分重視不同民族豐富多樣的藝術(shù)風(fēng)格和價值從而形成廣泛的經(jīng)驗，具有明顯的缺陷性。D.中國傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為，要重視“心”的作用和精神的價值，這里的“心”不包括非被動的、反映論的“意識”或“主觀”，而是具有巨大能動作用的意義生發(fā)機制。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.材料一提及“有的學(xué)者”的觀點，他們對“意象理論”存在著片面認(rèn)識，有的認(rèn)為其缺少時代高度，有的僅認(rèn)可從文本結(jié)構(gòu)意義上理解其現(xiàn)代含義。B.我們重新審視意象美學(xué)，不需要去考慮如何使傳統(tǒng)意象美學(xué)思想被現(xiàn)代美學(xué)思想吸收、改造和轉(zhuǎn)化，而是要對現(xiàn)代美學(xué)理論進(jìn)行創(chuàng)造性地闡釋和重構(gòu)。C.意象美學(xué)不僅能與高雅、精英化的審美趣味相聯(lián)系，也能對通俗化的審美進(jìn)行解釋，因為意象對于藝術(shù)和審美現(xiàn)象的解釋具有普遍性。D.在主客二分的思維中，有人將美學(xué)變成了追求普遍規(guī)律的學(xué)問，這種研究方法把美學(xué)引向了抽象的概念世界，使美學(xué)遠(yuǎn)離現(xiàn)實。3.下列詩句中，不能明顯體現(xiàn)“中國美學(xué)最根本特點就在于重視人的心靈的作用和精神的價值”的一項是（）A.采菊東籬下，悠然見南山——陶淵明《飲酒·其五》B.忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開?！瘏ⅰ栋籽└杷臀渑泄贇w京》C.春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花。——孟郊《登科后》D.蜂蝶紛紛過墻去，卻疑春色在鄰家?！躐{《雨晴》4.請簡要梳理材料二的寫作思路。5.戲劇家王曉鷹提出話劇“中國意象現(xiàn)代表達(dá)”的主張，請結(jié)合材料一分析其理論依據(jù)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。天恩浩蕩侯德云光緒二十六年七月二十四日黃昏，軍機大臣剛毅來到懷來縣知縣吳永的住處，一進(jìn)門就大叫：“皇上有旨，漁川跪接！”吳永慌忙下跪，剛毅高聲宣讀：“奉上諭，懷來知縣吳永，著辦理前路糧臺，賞四品項戴”。吳永，字漁川。剛毅叫字而不叫名，是跟他客氣。以剛大人的身份地位，叫他吳永也無不可。吳永心里清楚，所謂“皇上有旨”，其實是太后的恩典。在太后面前，皇上不過是個擺設(shè)。吳永是頭一天下午才接到兩宮“西狩”途經(jīng)懷來的消息。本日上午十點，他匆匆趕往城外二十五里的榆林堡驛站恭迎圣駕。太后駕臨驛站不久，便宣旨召見吳永。太后先問吳永姓名、原籍、任職時間等，又問縣城有無接待準(zhǔn)備，吳永一一作答。聽到縣城官紳已盡心盡力恭候圣駕，太后陡然放聲大哭。太后邊哭邊說：“我和皇帝連日行路數(shù)百里，竟不見一個百姓，也不見一個官吏。今天到懷來境內(nèi)，你能身著官服前來迎駕，顯然是我大清的忠臣?！碧竽ㄑ蹨I接著說：“不料大局壞到如此境地，今天見到你，尚不失地方官員禮教，對此我非常欣慰，但愿我大清江山能安然無恙?！闭f罷，太后再次放聲大哭。吳永亦不知不覺痛哭失聲。少項，太后止住哭聲，說：“我與皇上已兩日不得飽食，此間可有食物充饑？”吳永趕緊叩頭：“啟稟太后，我們原先預(yù)備的菜肴均被潰兵搶掠，現(xiàn)只剩綠豆小米粥一鍋，粗糲難咽，不敢上進(jìn)?！碧舐勓孕χ痤侀_，說：“小米粥甚好，速進(jìn)速進(jìn)?！闭f起來也是吳永粗心，慌亂中，只備了米粥卻沒預(yù)備筷子。太后下旨，用高粱桿當(dāng)筷子。吳永站在驛站門外守候，聽見室內(nèi)傳來一陣陣爭飲豆粥的唼喋聲，心酸得要命。過了一陣子，李蓮英出來，對吳永說：“老佛爺對你很滿意。好好伺候著吧，必有好處?！鄙灶D又說：“老佛爺特別想吃雞蛋，有辦法嗎？”吳永趕緊拍拍胸脯：“那什么，下官就是頭拱地也要想出辦法來。”李蓮英點點頭：“好的好的。”吳永心里七上八下地進(jìn)了街市。街上空無一人，所有店鋪和居室也都是空的。他走進(jìn)一家店鋪翻箱倒柜，沒有，不光沒有雞蛋，任何吃的都沒有。又進(jìn)一家，還是沒有。第三家第四家第五家，都沒有。吳永心里開始打鼓，鼓點越來越密。不記得是在第十幾家店鋪，吳永從一個抽屜里翻出五枚雞蛋。他當(dāng)場樂得笑出聲，在欣喜之余又很緊張，不知為何，竟緊張得渾身發(fā)抖。除五枚雞蛋之外，吳永還幸運地找到一撮粗鹽。吳永在那家店鋪后院的廚房里生火煮蛋，笨手笨腳忙活半天，弄得煙熏火燎，才終于煮好。他小心翼翼地捧著五枚雞蛋和碗中的一撮粗鹽，把它們都交給李蓮英。不到一刻鐘，李蓮英從屋里出來，臉上笑成一朵大麗花。李蓮英對吳永說：“老佛爺很受用，五個蛋，她吃了仨，剩下倆，給了皇上。你立功了，吳知縣?！蔽鐣r剛過，太后起駕，趕往懷來縣城。吳永在驛站門外報名跪送，然后騎馬抄近道趕回縣衙?？h城內(nèi)的居民家家閉戶，店鋪也都不開門。此種情狀怎可迎駕？吳永傳令下去，居民各家一律啟戶，門外擺設(shè)香案，有彩燈的都要懸掛出來，沒有的，可用紅紙張貼楹聯(lián)；兩宮駕到，居民可于門外跪看，但不得喧嘩騷動。時間倉促，只能將縣衙臨時布置成行宮。吳永仔細(xì)查看，感覺陳設(shè)尚可，這才稍稍安心。這邊剛剛查看完畢，那邊打前站的太監(jiān)已經(jīng)趕到，吳永帶他去各個房間閱視，那太監(jiān)似乎很滿意，嘆了口氣說：“咱們今天總算是到地頭了?！北本┩猎?，“到地頭”就是到家了。申時三刻，兩宮駕到，吳永照例跪迎于行宮門外。兩宮入住不久，太后又傳旨召見吳永，見面后只一句話：“難為你辦得這樣好，退下休息吧?！眳怯缽淖呱鲜送灸翘炱?，從來沒敢想象自己會在一天之內(nèi)從七品升到四品，而升遷的資本僅僅是一鍋豆粥、五枚雞蛋、一撮粗鹽和懷來縣城粗陋的接待條件?？磥磉@仕途，說好走也好走，運氣來了什么都擋不住。天降如此大恩，讓吳永有些不知所措。他第一時間想到，若是隨駕辦差，懷來縣城的安全問題該咋辦哩？每天都有潰兵游匪過境，倘無地方官在此應(yīng)對局面，后果將不堪設(shè)想。吳永猶豫再三，決定還是辭了這四品官，否則一旦出事，他將以何種面目面對全城的士紳百姓？吳永想請李蓮英為他代奏原委，不料此君已早早歇息。夜色如水。吳永只好拜見京城舊交肅親王，肅親王皺著眉頭說：“你是不是不想為太后效力？”吳永再三解釋，肅親王不光聽不進(jìn)，還怪聲怪氣地說了一句：“還是當(dāng)縣太爺好啊，聽說村村都有丈母娘?！眳怯朗芰嗣C親王的奚落，心里很不是滋味，轉(zhuǎn)身拜見端郡王。端郡王的眼珠子瞪得比牛眼還大，說：“你是想為百姓服務(wù)是不是？你這不是腦子有病嗎？”吳永辭別端郡王，路上遇見軍機大臣王文韶，于是向他傾訴心曲，不料王大人微微一笑，對他說：“漁川，咱倆是老鄉(xiāng)，說話不妨直來直去，你心里真是這樣想的？在你心里，士紳百姓比太后和皇上還重要？你這想法很危險嘛?！甭犃T此言，吳永嚇出一身冷汗，這時才完全清醒過來，這仕途說難走也難走，一念之差就可能掉腦袋。天恩浩蕩，龍卷風(fēng)般將吳永裹挾而去，從此吳大人一心一意為太后辦差，把懷來的士紳百姓忘到九霄云外。（有刪改）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.無論是肅親王，還是端郡王，抑或是同鄉(xiāng)王文韶都或直接或間接反對吳永辭掉四品官，可見，這三個人比吳永更忠于太后。B.小說標(biāo)題“天恩浩蕩”表面上指吳永因太后恩寵升遷為四品官，實則諷刺了清朝吏治的腐敗，官員升遷全憑統(tǒng)治者一己喜好。C.小說主要通過“驛站接駕”“行官升官”“深夜辭官”三個情節(jié)來講述故事，其中，“行宮升官”這一情節(jié)相對寫得簡略一些。D.“七月二十四日黃昏”“頭一天下午”“本日上午十點”“申時三刻”等時間的流轉(zhuǎn)，鏡頭般迭變出吳永人生的戲劇性。7.下列時小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說以實寫虛，從頭到尾沒有正面描寫八國聯(lián)軍侵華的暴行，但從吳永搜尋雞蛋的敘寫中其暴行得到淋漓盡致的表現(xiàn)。B.小說語言樸素又充滿張力，干凈利落，充滿生活味兒。人物對話既有日常口語，也有較莊重的書面語。C.小說中李蓮英“她吃了仨，剩下倆，給了皇上”的閑話，和“在太后面前，皇上不過是個擺設(shè)”形成呼應(yīng)。D.小說以吳永的視角進(jìn)行敘述，通過吳永的所見、所思刻畫上至太后、群僚、太監(jiān)，下至百姓的形象。8.小說中多次寫到“笑”，且每次“笑”的內(nèi)涵都不同。請結(jié)合作品探究其含義及作用。9.“反諷性”是這篇小說的突出特點。作者從哪些方面增強了小說的反諷性？請結(jié)合文本內(nèi)容簡要分析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。三代之衰，至于今且數(shù)千歲，豪杰有意之主，博學(xué)多識之臣，不可以勝數(shù)矣。然而禮廢樂墜，則相與咨嗟發(fā)憤而卒于無成者，何也?是非其才之不逮，學(xué)之不至，過于論之太詳，畏之大甚也。夫禮之初始諸人情因其所安者而為之節(jié)文凡人情之所安而有節(jié)者舉皆禮也則是禮未始有定論也然而不可以出于人情之所不安，則亦未始無定論也。執(zhí)其無定以為定論，則途之人皆可以為禮。今儒者之論則不然，以為禮者，圣人之所獨尊，而天下之事最難成者也。牽于繁文，而拘于小說，有毫毛之差，則終身以為不可。紛紛交錯者，累歲而不決?；蛞蚨炝T，未嘗有一人果斷而決行之。此皆論之太詳而畏之太甚之過也。夫禮之大意，存乎明天下之分，嚴(yán)君臣、篤父子、形孝弟而顯仁義也。今不幸去圣人遠(yuǎn)，有如毫毛不合于三代之法，固未害其明天下之分也，所以嚴(yán)君臣、篤父子、形孝弟而顯仁義者猶在也。今使禮廢而不修，則君臣不嚴(yán)，父子不篤，孝弟不形，仁義不顯，反不足重乎？昔者西漢之書，始于仲舒，而至于劉向，悼禮樂之不興，故其言曰：“禮以養(yǎng)人為本。如有過差，是過而養(yǎng)人也。刑罰之過，或至殺傷。今吏議法，筆則筆，削則削，而至禮樂則不敢。是敢于殺人，而不敢于養(yǎng)人也?！倍劣诙Y，獨何難歟？夫法者，末也。又加以慘毒繁難，而天下常以為急。禮者，本也。又加以和平簡易，而天下常以為緩。如此而不治，則又從而尤之，曰，是法未至也。則因而急之。甚矣，人之惑也！平居治氣養(yǎng)生，宣故而納新，其行之甚易，其過也無大患，然皆難之而不為。悍藥毒石，以搏去其疾，則皆為之。此天下之公患也。嗚呼！王者得斯說而通之，禮樂之興，庶乎有日矣。（選自蘇軾《禮以養(yǎng)人為本論》，有刪改）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.夫禮之初始/諸人情/因其所安者/而為之節(jié)文/凡人情之所安/而有節(jié)者舉皆禮也/則是禮未始有定論也/B.夫禮之初/始諸人情/因其所安者/而為之節(jié)文/凡人情之所安/而有節(jié)者舉皆禮也/則是禮未始有定論也/C.夫禮之初始/諸人情/因其所安者/而為之節(jié)文/凡人情之所安而有節(jié)者/舉皆禮也/則是禮未始有定論也/D.夫禮之初/始諸人情/因其所安者/而為之節(jié)文/凡人情之所安而有節(jié)者/舉皆禮也/則是禮未始有定論也/11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“博學(xué)多識之臣”與“君子博學(xué)而日參省乎己”（《勸學(xué)》）兩句中的“博學(xué)”含義相同。B.小說，這里指瑣屑的言論，是古今異義詞；現(xiàn)在小說作為一種文學(xué)體裁，與散文等并稱。C.“篤父子”與“臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤”（《陳情表》）兩句中的“篤”字含義不同。D.“以搏去其疾”與“雖乘奔御風(fēng)，不以疾也”（《三峽》）兩句中“疾”字含義不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.夏、商、周三代以來的明君、能臣眾多，但面對禮樂崩壞的局面，只有相互嘆息而最終無法改變，文章指出并不是他們才能和學(xué)識不夠。B.蘇軾指出，當(dāng)時儒者的理論認(rèn)為凡是作為禮的是天下事情中最難做成的，受煩瑣儀節(jié)牽制，被瑣屑言論拘束，難以決定或因此停止。C.西漢的劉向哀悼禮樂的不興，他說，禮以培養(yǎng)人為根本，而官吏敢于殺人，卻不敢于培養(yǎng)人。蘇軾發(fā)出了為什么獨有禮困難的疑問。D.文章在對比中闡述了法與禮，蘇軾認(rèn)為法不是治理國家的根本，而禮是治理國家的根本，但因為禮的煩瑣，天下人常認(rèn)為可以緩辦。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）今不幸去圣人遠(yuǎn)，有如毫毛不合于三代之法，固未害其明天下之分也。（2）如此而不治，則又從而尤之，曰，是法未至也。則因而急之。14.《論語·顏淵》中，孔子說“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，可以看出禮的重要性。在蘇軾看來，禮有什么作用和功效？請簡要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成小題。和周秀實田家行（節(jié)選）王庭珪向來辛苦躬鋤荒，劑肌不補眼下瘡。先輸官倉足兵食，余粟尚可瓶中藏。邊頭將軍耀威武，捷書夜報擒龍虎。便令壯士挽天河，不使腥膻污后土。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.詩人和朋友周秀實一起到田家探訪，看到田家生活的艱辛，詩人感慨良多。B.詩歌第二句運用比喻，以挖肉補瘡也不能救得眼前之急，寫出了農(nóng)家的困難。C.詩的第五、六句寫夜里傳來捷報，邊地將軍威武善戰(zhàn)，打敗了敵兵，令人興奮。D.以“天河”象征國家命運，以“腥膻”借代北方侵略者，表現(xiàn)了對勝利的渴望。16.詩歌的題目提到“田家行”，但詩的后半部分并不寫“田家”，怎么理解詩人這樣的安排？（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）古詩中不乏摹寫聲音的至文，其想象之豐富，充滿浪漫主義色彩，有《李憑箜篌引》中的“________________，石破天驚逗秋雨”，還有《琵琶行并序》中的“________________，鐵騎突出刀槍鳴”。（2）《登快閣》中，“________________，________________”兩句營造了闊遠(yuǎn)澄清意境，流露出黃庭堅了卻公事后登閣遠(yuǎn)眺、暫得放松的喜悅之情。（3）餞行時舉杯送別，團聚時開懷暢飲……酒，用來表達(dá)心意，用來抒發(fā)情感。酒是古詩詞中常見的意象，如“________________，________________”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。王建學(xué)正在①地雕刻著，手與目光全在一個小小的桃核上。他要利用桃核上縱橫無序、深淺不定的天然形態(tài)來創(chuàng)造，還要顧及不同人的要求，他在方寸間進(jìn)行創(chuàng)造，他創(chuàng)造出精妙絕倫的神奇世界。那一招一式里，灌注著雕刻者的氣息和情感。漸漸地，“風(fēng)箏情”的主題一點點顯露出來，彰顯出濰坊的地方特色。在濰坊這片文化沃土里，還有獨具特色的核雕技藝，傳承者眾多。眼前這個眉眼都笑著的女子，是青州花毽傳承人李敬，做毽子已有三十年。李敬從小便跟著父親上手，直到成為城里的名人。幾十年來，毽子在她的手上和腳上翻飛?！皬堬w跨馬”“二郎擔(dān)山”“蘇秦背劍”，各個招式不僅雅致優(yōu)美、生動詼諧，而且驚險刺激、②。一般的毽子，人們都③了，而李敬設(shè)計并制作的“一鶴沖天”“牛氣沖天”“五谷豐登”“心想事成”等毽子，可謂是④。青州花毽不僅制作精良，而且色澤艷麗，其中近一半涵蓋了濰坊的風(fēng)土民情、