經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究的雙重向度

Word第第頁(yè)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究的雙重向度經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)討論的向度問(wèn)題緣起于我國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的問(wèn)世之初，也就是將倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)相結(jié)合的初步嘗試之中。八十年月初，我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速進(jìn)展，人民群眾物質(zhì)生活水平迅猛提高，而整個(gè)社會(huì)的道德狀況卻不盡如人意，學(xué)界開頭就社會(huì)道德水平的進(jìn)展趨勢(shì)進(jìn)行了分析，消失了“滑坡論”與“爬坡論”的大商量，爭(zhēng)辯雙方在很多問(wèn)題上各執(zhí)一詞,但最終都持有一個(gè)共同的見(jiàn)解,大家都認(rèn)為有必要將道德建設(shè)引人到經(jīng)濟(jì)生活中去,以推動(dòng)社會(huì)道德水平的進(jìn)一步進(jìn)展。

在如何將道德建設(shè)與經(jīng)濟(jì)生活結(jié)合起來(lái)的問(wèn)題上，消失了兩種不同的觀點(diǎn)內(nèi)引”說(shuō)與“外灌”說(shuō)?！皟?nèi)引”說(shuō)與“外灌”說(shuō)爭(zhēng)辯的核心問(wèn)題是,經(jīng)濟(jì)生活中的道德準(zhǔn)則應(yīng)當(dāng)從何而來(lái)?！皟?nèi)引”說(shuō)堅(jiān)持從經(jīng)濟(jì)進(jìn)展的自身規(guī)律動(dòng)身，引出人們?cè)诮?jīng)濟(jì)生活中必需遵循的特別道德準(zhǔn)則，“外灌”說(shuō)堅(jiān)持將一般的社會(huì)道德準(zhǔn)則直接灌人到經(jīng)濟(jì)生活之中。

由此向前再進(jìn)一步內(nèi)引”說(shuō)之所以要求從經(jīng)濟(jì)生活中引出其獨(dú)特的道德準(zhǔn)則，是由于他們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)生活是一個(gè)的生活領(lǐng)域，它已經(jīng)具有的、意義明確的目的，所需要的只是服務(wù)于這種目的的手段；“外灌”說(shuō)之所以要求套用一般的社會(huì)準(zhǔn)則，是由于他們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)生活僅僅只是整個(gè)社會(huì)生活的一個(gè)組成部分,其目的不應(yīng)由自身確定，而應(yīng)由它所附屬的社會(huì)生活確定。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō),“內(nèi)引”說(shuō)與“外灌”說(shuō)之爭(zhēng)牽涉到這樣一個(gè)問(wèn)題:經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)討論是應(yīng)當(dāng)從整個(gè)社會(huì)生活動(dòng)身以為經(jīng)濟(jì)生活確定肯定的目的，還是應(yīng)當(dāng)從經(jīng)濟(jì)進(jìn)展自身的目的動(dòng)身以供應(yīng)肯定的服務(wù)手段。這就是經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)討論向度問(wèn)題在我國(guó)的初次凸現(xiàn)。

一

進(jìn)人九十年月以后，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)討論的向度問(wèn)題以另一種形式消失在經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的商量之中，這就是倫理道德對(duì)于經(jīng)濟(jì)生活的功能問(wèn)題。道德對(duì)于經(jīng)濟(jì)生活的功能問(wèn)題,在八十年月就受到了學(xué)者們的重視,幾乎全部的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)著作都論述過(guò)這個(gè)問(wèn)題，但這些論述基本上大同小異，并未產(chǎn)生真正有沖擊性的爭(zhēng)辯。這種狀況在九十年月之后發(fā)生了改變，一位學(xué)者相繼提出了“道德生產(chǎn)力”和“道德資本”概念。這兩個(gè)新概念一經(jīng)提出，馬上贏得了一部分倫理學(xué)者和經(jīng)濟(jì)學(xué)者的認(rèn)同,他們認(rèn)為這是在尋求經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的結(jié)合上走出了一條新路,從經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的視角理清了經(jīng)濟(jì)與倫理的關(guān)系。

與此同時(shí)，又有一部分學(xué)者對(duì)這兩個(gè)新觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑，主要的質(zhì)疑有兩點(diǎn):第一，有人認(rèn)為道德不行能是“生產(chǎn)力”和“資本”，由于“道德”并不具備“生產(chǎn)力”和“資本”概念所要求的內(nèi)涵;其次,有人認(rèn)為,“道德生產(chǎn)力”和“道德資本”是倫理學(xué)向“經(jīng)濟(jì)主義”的一種屈服或者說(shuō)是“迎合”。由于它暗含了一種思想:將道德視為手段，而將經(jīng)濟(jì)視為目的，只強(qiáng)調(diào)道德手段對(duì)于經(jīng)濟(jì)目的的聽從，突出道德對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的服務(wù)意義,忘卻了道德對(duì)于經(jīng)濟(jì)的超越性，丟掉了道德對(duì)于經(jīng)濟(jì)生活的指導(dǎo)功能。

與“內(nèi)引”說(shuō)和“外灌”說(shuō)之爭(zhēng)相比，圍繞“道德是生產(chǎn)力”和“道德資本”所綻開的爭(zhēng)辯更清楚地表達(dá)了這樣一個(gè)問(wèn)題：道德在經(jīng)濟(jì)生活中應(yīng)當(dāng)扮演什么樣的角色,起著什么樣的功能。“生產(chǎn)力”也好，“資本”也好，都是為經(jīng)濟(jì)進(jìn)展服務(wù)的，都是經(jīng)濟(jì)進(jìn)展的一個(gè)手段。強(qiáng)調(diào)道德是生產(chǎn)力和資本，就意味著道德在經(jīng)濟(jì)生活中能夠發(fā)揮促進(jìn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)展的工具功能。反對(duì)“道德是生產(chǎn)力”和“道德資本”，其實(shí)際意義在于認(rèn)為道德不應(yīng)當(dāng)僅僅只是經(jīng)濟(jì)進(jìn)展的一個(gè)手段，它還應(yīng)當(dāng)為經(jīng)濟(jì)生活供應(yīng)肯定的指導(dǎo)，從而發(fā)揮對(duì)于經(jīng)濟(jì)進(jìn)展的目的功能。

至此，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)討論的向度問(wèn)題已經(jīng)完全提出來(lái)了，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)討論究竟是應(yīng)當(dāng)偏重于目的向度，為經(jīng)濟(jì)進(jìn)展供應(yīng)肯定的合理性目的，還是應(yīng)當(dāng)偏重于工具向度，為經(jīng)濟(jì)進(jìn)展供應(yīng)肯定的道德手段。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)討論的向度問(wèn)題正是當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)進(jìn)展的一個(gè)基礎(chǔ)性問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的討論邊界、理論框架及其社會(huì)意義，都受到這一問(wèn)題的制約，有待于對(duì)這一問(wèn)題的正確理解。

所謂經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)討論的目的向度，是指經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)討論必需從人的全面需求和社會(huì)的全面進(jìn)展動(dòng)身，將經(jīng)濟(jì)生活視為個(gè)人生活以及社會(huì)生活的一個(gè)組成部分，視為實(shí)現(xiàn)個(gè)人目的和社會(huì)目的的一個(gè)重要手段，從而為經(jīng)濟(jì)生活供應(yīng)更高的目的，以保證經(jīng)濟(jì)生活的合倫理性，使其不會(huì)越出應(yīng)有的界線之外。

無(wú)論是對(duì)于個(gè)人生活還是對(duì)于社會(huì)生活來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都具有極其重要的意義。離開了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，離開了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所供應(yīng)的物質(zhì)財(cái)寶，人類生活就無(wú)法進(jìn)行。但是，無(wú)論經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的意義有多大，這個(gè)意義都不行能由經(jīng)濟(jì)活動(dòng)自身供應(yīng)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不行能自己給自己確定意義，它的意義必需由經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之外的、比經(jīng)濟(jì)活動(dòng)范圍更廣的、將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)納人其中的、另外的某種東西供應(yīng)。

這個(gè)為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)供應(yīng)意義的東西，就是人的生活，就是人類的個(gè)人生活以及社會(huì)生活。人類要生活，就必需有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，人類要過(guò)上優(yōu)良的生活，就必需有更多的物質(zhì)財(cái)寶。但是，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)并不是人類生活的全部，物質(zhì)財(cái)寶也不是人類追求的唯一目的。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和物質(zhì)財(cái)寶，僅僅只是供應(yīng)滿意人類全面需要的一個(gè)重要手段。因此，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的意義，應(yīng)當(dāng)由人類的全面需要來(lái)供應(yīng)。

從人類的全面需要來(lái)看待經(jīng)濟(jì)生活，有兩個(gè)問(wèn)題需要分析:第一個(gè)問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)能夠?yàn)槿祟惿罟?yīng)什么。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最終成果就是為社會(huì)供應(yīng)肯定數(shù)量的物質(zhì)財(cái)寶，但是，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的真實(shí)意義不在于它能夠供應(yīng)多少物質(zhì)財(cái)寶，而在于64它能在多大程度上滿意多少人的多少需要。物質(zhì)財(cái)寶本身是死的，撇開與人的關(guān)系，其自身不具有任何意義，它的意義只存在于與人的關(guān)系之中。因此，對(duì)于肯定的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，并不是它所生產(chǎn)出來(lái)的財(cái)寶在數(shù)目上越多越好,在質(zhì)量上越高越好，而是要看它所生產(chǎn)出來(lái)的財(cái)寶是否真正滿意了人們的真正需要。假如不能真正滿意人類的需要，或者是超出了人類需要的范圍，那么再多再好的物質(zhì)財(cái)寶，也只能是垃圾一堆，沒(méi)有任何意義。

古希臘德性論者認(rèn)為，人的物質(zhì)需求是有限的，與此相應(yīng)，滿意人類物質(zhì)需求的財(cái)寶本身也應(yīng)當(dāng)是有限的。這一點(diǎn)在中世紀(jì)基督教思想中得到了進(jìn)一步的進(jìn)展。進(jìn)人近代以來(lái),物質(zhì)財(cái)寶有限論的思想被徹底拋棄了，人們傾向于認(rèn)為人的需求本身是無(wú)限的，用來(lái)滿意人類需求的物質(zhì)財(cái)寶也是多多益善。沿著這條思路動(dòng)身，近代經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)展出了一種“唯財(cái)寶”論，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)生活的唯一目的就是生產(chǎn)出最大量的物質(zhì)財(cái)寶，再向前走一步，他們甚至將這一目的擴(kuò)大為整個(gè)社會(huì)生活的唯一目的，國(guó)民生產(chǎn)總值也就成了衡量社會(huì)進(jìn)步的唯一尺度。而近些年來(lái)，隨著進(jìn)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起,人們已經(jīng)漸漸意識(shí)到，財(cái)寶增長(zhǎng)不應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)生活的唯一目的，更不應(yīng)當(dāng)是社會(huì)進(jìn)展的唯一目的，增長(zhǎng)不等于進(jìn)展，進(jìn)展的內(nèi)容既包括物質(zhì)財(cái)寶的增長(zhǎng)，也應(yīng)當(dāng)包括生活質(zhì)量的全面提高。至此，重新確定經(jīng)濟(jì)生活的意義問(wèn)題才再次擺在全世界的面前。

二

其次個(gè)問(wèn)題，不僅僅是經(jīng)濟(jì)生活所供應(yīng)的物質(zhì)財(cái)寶應(yīng)當(dāng)接受合倫理性的檢驗(yàn)，用來(lái)實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)寶的手段同樣應(yīng)當(dāng)接受合倫理性的檢驗(yàn)。盡管人的全面需求能夠給予物質(zhì)財(cái)寶以肯定的意義,從而使物質(zhì)財(cái)寶在這種意義上也成為一種目的，但這個(gè)目的的合倫理性并不能保證其實(shí)現(xiàn)手段的合倫理性。不能說(shuō)物質(zhì)財(cái)寶是好的，因此全部能夠帶來(lái)物質(zhì)財(cái)寶的手段也就是好的。經(jīng)濟(jì)手段是否可取，也需要依據(jù)人的全面需求和社會(huì)的全面進(jìn)展來(lái)衡量。

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)首先是人的活動(dòng)，它要求人類通過(guò)肯定的勞動(dòng)以制造肯定的物質(zhì)財(cái)寶。因此，在經(jīng)濟(jì)生活中，人首先是以一個(gè)勞動(dòng)者的身份消失的，作為勞動(dòng)者，他必需付出肯定的智力和體力。但別忘了，參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人,除了是一個(gè)勞動(dòng)者之外,還應(yīng)當(dāng)是一個(gè)人，還具有人所具有的各種需求，而不是僅僅知道勞動(dòng)的機(jī)器或動(dòng)物。但是，自從亞當(dāng)?斯密把經(jīng)濟(jì)生活中的人抽象為‘‘經(jīng)濟(jì)人”之后，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們就只把勞動(dòng)者視為勞動(dòng)的載體，認(rèn)為人在生產(chǎn)過(guò)程中的唯一意義就是供應(yīng)活的勞動(dòng)，除了供應(yīng)勞動(dòng)之外，人的其他一切需要都不在考慮之列。“人”完全變成了勞動(dòng)者，人的健康需求、智力需求、精神需求就都被放在一邊，都成了可以漠不關(guān)懷的東西。勞動(dòng)者就可以被要求在最惡劣的勞動(dòng)環(huán)境下，從事最繁重的體力勞動(dòng),從而消失了馬克思以及西方馬克思主義者所責(zé)備的“異化”現(xiàn)象。為了物質(zhì)財(cái)寶的增長(zhǎng)而使人處于一種非人狀態(tài)，這無(wú)疑是一種目的與手段的顛倒。于是，人類歷史上才開頭消失一系列限制勞動(dòng)時(shí)間、改善工作環(huán)境等等的斗爭(zhēng)，其目的就是要將勞動(dòng)者恢復(fù)到人的水平，而不僅僅只是一個(gè)勞動(dòng)者。保障人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的全面權(quán)益，是經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)目的向度向經(jīng)濟(jì)生活提出的第一個(gè)目的性制約。

其次，在社會(huì)化和全球化的過(guò)程中,物質(zhì)財(cái)寶的制造工作不再單獨(dú)地由一個(gè)人或一個(gè)家庭完成，而是越來(lái)越多地由全社會(huì)的勞動(dòng)者通過(guò)合作的方式完成。通過(guò)合作勞動(dòng)制造出來(lái)的物質(zhì)財(cái)寶,也必需由全社會(huì)的勞動(dòng)者共同共享。如何安排共同生產(chǎn)出來(lái)的物質(zhì)財(cái)寶，這也不應(yīng)當(dāng)完全由經(jīng)濟(jì)效率原則確定。一個(gè)社會(huì)的安排,除了考慮到效率因素之外，還必需考慮到人的全面需求和社會(huì)的全面進(jìn)展。西方自重農(nóng)學(xué)派起，就開頭追求社會(huì)物質(zhì)財(cái)寶總量的增長(zhǎng)，功利主義學(xué)說(shuō)的消失，更是為追求社會(huì)最大功利的做法供應(yīng)了理論基礎(chǔ)。這種學(xué)說(shuō)只關(guān)懷社會(huì)財(cái)寶總量的增長(zhǎng)，認(rèn)為安排政策應(yīng)當(dāng)只考慮是否有利于社會(huì)財(cái)寶總量的增長(zhǎng)，而不管物質(zhì)財(cái)寶在人與人之間的安排，最終導(dǎo)致貧富兩極分化，使很大一部分人陷人貧困和苦難之中。毫無(wú)疑問(wèn)，社會(huì)財(cái)寶總量不斷增長(zhǎng)伴隨著部分社會(huì)成員的生活不斷惡化，這也不是一個(gè)合理社會(huì)所追求的目的，正由于如此，才有大量西方國(guó)家在二戰(zhàn)后推行高福利政策,也才有了圍繞“正義”主題綻開的、迄今仍在進(jìn)行的思想大商量。協(xié)調(diào)人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的利益關(guān)系，是經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)目的向度向經(jīng)濟(jì)生活提出的其次個(gè)目的性制約。

第三，人類的一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是在自然界中進(jìn)行的，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所制造的一切物質(zhì)財(cái)寶，最終都來(lái)自于自然界,來(lái)自于自然物質(zhì)的形式轉(zhuǎn)換。勞動(dòng)者所使用的勞開工具和勞動(dòng)對(duì)象，莫不來(lái)自于自然界,整個(gè)勞動(dòng)過(guò)程，也完全是在大自然中進(jìn)行的。因此，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必定要涉及到一個(gè)與大自然的關(guān)系問(wèn)題。從更大范圍的生態(tài)學(xué)角度看，整個(gè)大自然自成一個(gè)經(jīng)濟(jì)體系，人類消失以后,人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)展以后，這個(gè)自然經(jīng)濟(jì)體系被迫進(jìn)行了較大的轉(zhuǎn)變。但是，這種轉(zhuǎn)變不應(yīng)當(dāng)是無(wú)限制的,不應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變到破壞自然經(jīng)濟(jì)體系自我調(diào)整的程度。一旦生態(tài)平衡受到破壞，整個(gè)自然界都將陷入災(zāi)難之中。不過(guò)，先是《圣經(jīng)》給予人類以管理大自然的無(wú)上權(quán)力，然后是培根的學(xué)問(wèn)論，最終是大工業(yè)的實(shí)踐活動(dòng),相繼將大自然視為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)可以加以無(wú)限改造的對(duì)象，最終引發(fā)了資源危機(jī)、能源危機(jī)和生態(tài)危機(jī)。無(wú)論是從整個(gè)人類自身的利益動(dòng)身，還是從整個(gè)生態(tài)平衡的要求動(dòng)身，經(jīng)濟(jì)進(jìn)展都必需留意一個(gè)生態(tài)的可持續(xù)性進(jìn)展問(wèn)題。保持與自然的和諧關(guān)系，是經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)目的向度向經(jīng)濟(jì)生活提出的第三個(gè)制約。

所謂經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)討論的工具向度，是指經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)討論必需從積累物質(zhì)財(cái)寶這一經(jīng)濟(jì)目的動(dòng)身，將經(jīng)濟(jì)生活視為具有目的的領(lǐng)域,從而為經(jīng)濟(jì)進(jìn)展供應(yīng)必要的倫理手段，以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)生活的順當(dāng)進(jìn)展。在這一向度中，倫理學(xué)將不再以目的供應(yīng)者的身份消失，而是以手段供應(yīng)者的身份消失，它不再凌駕于經(jīng)濟(jì)生活之上,指引經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)展的方向和目的,而是屈從于社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的目的之下，為這種目的供應(yīng)倫理道德方面的必要手段和條件。

在社會(huì)生活的諸種意義中,經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以其供應(yīng)的物質(zhì)財(cái)寶占有一席之地，假如撇開經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與社會(huì)生活的關(guān)系，撇開社會(huì)生活所要求的最高目的，那么，積累物質(zhì)財(cái)寶也就成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)自身所獨(dú)有的目的。經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)展的水平，在這個(gè)意義上就表達(dá)為它所積累的物質(zhì)財(cái)寶的數(shù)量和質(zhì)量。為了實(shí)現(xiàn)這一目的，為社會(huì)供應(yīng)更多的物質(zhì)財(cái)寶,經(jīng)濟(jì)生活就需要運(yùn)用各種手段,調(diào)動(dòng)各個(gè)方面的力氣。在這些手段和力氣之中，經(jīng)濟(jì)因素〔如資本〕當(dāng)然占據(jù)著主導(dǎo)地位，但是，其他一些因素也同樣具有意義，如學(xué)問(wèn)方面的科技因素、政治方面的政策因素,還有文化方面的精神因素。可以說(shuō),倫理道德也是經(jīng)濟(jì)進(jìn)展的一個(gè)重要工具。

三

倫理道德在經(jīng)濟(jì)生活中的工具功能主要表達(dá)在三個(gè)方面：

第一，良好的社會(huì)倫理秩序是經(jīng)濟(jì)運(yùn)營(yíng)過(guò)程中的'潤(rùn)滑劑。經(jīng)濟(jì)生活中的交往關(guān)系主要有兩種:一種是市場(chǎng)中的交易關(guān)系，一種是企業(yè)內(nèi)的組織關(guān)系。這些關(guān)系在協(xié)調(diào)方面存在著兩個(gè)主要阻力：一個(gè)是由個(gè)人學(xué)問(wèn)有限性所引起的信息不對(duì)稱問(wèn)題，一個(gè)是個(gè)人在經(jīng)濟(jì)交往中的投機(jī)主義問(wèn)題。為了克服這些阻力，保證經(jīng)濟(jì)交往的正常進(jìn)行，社會(huì)需要付出肯定的“交易本錢”。在其他因素相對(duì)固定的狀況下,交易本錢的凹凸往往取決于人們?cè)诮煌械幕镜赖滦拍睿Q于人們關(guān)于交往行為的共同道德信念,尤其是人與人之間的信任程度。共同的交往道德信念越多,人與人之間的信任度越高,交易本錢也就越低。有名社會(huì)學(xué)家福山曾指出：“一個(gè)社會(huì)能夠開創(chuàng)什么樣的工商,和他們的社會(huì)資本息息相關(guān),假猶如一企業(yè)里的員工都由于遵循共通的倫理規(guī)范，而對(duì)彼此進(jìn)展出高度的,任，那么企業(yè)在此社會(huì)中經(jīng)營(yíng)的本錢就比較低廉,這類社會(huì)比較能夠井然有序的創(chuàng)新開發(fā)，由于高度信任感容很多樣化的社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生。”UKP37新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派將交易本錢比作“物理學(xué)中的摩擦力”，以此視之,降低交易本錢的道德就是緩解這種摩擦力的潤(rùn)滑劑，就是社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)營(yíng)過(guò)程中的潤(rùn)滑劑。

其次，優(yōu)秀的道德形象是企業(yè)贏得公眾認(rèn)可的重要資本。企業(yè)要贏利，除了要滿意肯定的經(jīng)濟(jì)合理性之外,至少還必需考慮三重關(guān)系:一是企業(yè)與消費(fèi)者的關(guān)系，從外表上看,企業(yè)要贏得消費(fèi)者的認(rèn)可,依靠的是產(chǎn)品的質(zhì)量和價(jià)格，不過(guò),在這種經(jīng)濟(jì)認(rèn)可之外,還有一種更深層次的認(rèn)可，這就是消費(fèi)者對(duì)企業(yè)的倫理認(rèn)可。企業(yè)在生產(chǎn)、銷售以及售后服務(wù)方面,一般會(huì)表達(dá)出肯定的經(jīng)營(yíng)理念,消費(fèi)者對(duì)企業(yè)的深層認(rèn)可,就是對(duì)這種經(jīng)營(yíng)理念的倫理認(rèn)可。這種倫理認(rèn)可具有比經(jīng)濟(jì)認(rèn)可更大的影響力。二是企業(yè)與社區(qū)的關(guān)系，任何企業(yè)都得建立在肯定的社區(qū)之中,都會(huì)在其經(jīng)營(yíng)運(yùn)行過(guò)程中，征用肯定土地和人力，轉(zhuǎn)變當(dāng)?shù)氐目諝?、土壤、噪音狀況，只有本著為社區(qū)服務(wù)的看法,處理好與社區(qū)的關(guān)系，才能為社區(qū)所接受，才有立足之地。三是企業(yè)與雇員的關(guān)系，企業(yè)中的一切活動(dòng)都是由人來(lái)完成的，一個(gè)人能發(fā)揮多大的能量，除了他的力量之外，還有一個(gè)意愿問(wèn)題。企業(yè)的道德關(guān)心在促進(jìn)員工發(fā)揮更大的力量方面起著重要作用。西方管理從泰羅制科學(xué)管理模式走向行為主義管理模式,其實(shí)質(zhì)就是不再將員工視為機(jī)器,而是把他們重新當(dāng)人來(lái)看待，通過(guò)一些關(guān)懷員工生活的道德措施，最終使員工產(chǎn)生更大的生產(chǎn)效率。二戰(zhàn)以后西方企業(yè)界興起的企業(yè)文化運(yùn)動(dòng)，其核心就是要營(yíng)造肯定的企業(yè)理念，發(fā)揮倫理文化在企業(yè)進(jìn)展中的重要作用。

第三，適合的道德素養(yǎng)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)展的精神基礎(chǔ)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁華，企業(yè)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展，最終都必需依靠個(gè)人。個(gè)人既是生產(chǎn)過(guò)程中的勞動(dòng)者，也是消費(fèi)過(guò)程中的消費(fèi)者。他們的勞動(dòng)觀念、團(tuán)隊(duì)觀念、金錢觀念和消費(fèi)觀念，直接影響著社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)展的規(guī)模和速度。任何特定類型的經(jīng)濟(jì)，無(wú)論是以自給自足為基礎(chǔ)的莊園經(jīng)濟(jì)，還是以分工合作為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),都要求其社會(huì)成員具有與之相匹配的道德觀念。只有在這些特定的道德觀念之上，肯定類型的經(jīng)濟(jì)才有可能消失和繁華。馬克斯?韋伯的宗教倫理討論說(shuō)明，只有在由具備“資本主義精神”的人所組成的社會(huì)里,資本主義經(jīng)濟(jì)制度才有可能形成和進(jìn)展。亞當(dāng)?斯密從財(cái)寶積累總量增長(zhǎng)的角度動(dòng)身，要求其成員在勞動(dòng)過(guò)程中要勤勞，在消費(fèi)過(guò)程中要節(jié)儉，這個(gè)思想已經(jīng)說(shuō)明，社會(huì)成員的個(gè)人道德素養(yǎng)已經(jīng)與資本、勞動(dòng)力、技術(shù)以及自然資源等要素一起，成了影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要因素。

四

經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)討論的目的向度與工向度都反對(duì)將經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域視為一個(gè)“道德無(wú)涉”的領(lǐng)域,都要求將經(jīng)濟(jì)進(jìn)展與倫理要求結(jié)合起來(lái)。但在結(jié)合的層面和方式上,二者是互不相同的：目的向度從外部為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)劃出合倫理的邊線，界定經(jīng)濟(jì)進(jìn)展的倫理意義;工具向度則從內(nèi)部為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)供應(yīng)倫理性的動(dòng)力，發(fā)掘經(jīng)濟(jì)進(jìn)展的倫理要求。不過(guò)，這種不同并不是互相否認(rèn)，而是互為補(bǔ)充。

就討論方法來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)討論的目的向度更注意綜合方法，它將社會(huì)生活和個(gè)人生活的各個(gè)方面綜合為一個(gè)有機(jī)體,而將經(jīng)濟(jì)生活還原為這個(gè)有機(jī)整體的組成部分。在整體與部分的關(guān)系中,部分存在的意義必定應(yīng)當(dāng)由整體來(lái)供應(yīng)。因此，目的向度偏重于從人及其社會(huì)本身的意義動(dòng)身,再由此擴(kuò)及經(jīng)濟(jì)生活，確定經(jīng)濟(jì)生活存在的意義。而經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)討論的工具向度更注意抽象方法，它將經(jīng)濟(jì)生活從整個(gè)社會(huì)生活中抽取出來(lái),臨時(shí)撇開有機(jī)整體的意義以及它與這個(gè)有機(jī)整體的聯(lián)系，從而使經(jīng)濟(jì)生活成為一個(gè)自主的、自成意義的領(lǐng)域，道德與政治、法律等其他因素一起，構(gòu)成這個(gè)王國(guó)進(jìn)展的一個(gè)手段，它必需服務(wù)于這個(gè)王國(guó)的自身目的。在經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)討論中，綜合方法與抽象方法都是不行或缺的。綜合方法可以從一個(gè)宏大的層面確定經(jīng)濟(jì)生活的地位和意義,抽象方法則可以從一個(gè)更詳細(xì)的層面理解經(jīng)濟(jì)生活的道德需求。

就基本意義來(lái)說(shuō),經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的目的向度既然是通過(guò)整體來(lái)確定部分的意義，它所供應(yīng)的目的，對(duì)于經(jīng)濟(jì)生活來(lái)說(shuō)，就表達(dá)為一種外來(lái)的制約、責(zé)任和義務(wù)。這種外來(lái)的制約、責(zé)任和義務(wù)，有可能與經(jīng)濟(jì)生活自身的進(jìn)展目的相沖突,這就需要經(jīng)濟(jì)生活通過(guò)犧牲自己的部分利益來(lái)完成社會(huì)交給它的任務(wù)。因此，目的向度是在為經(jīng)濟(jì)生活劃定一個(gè)合倫理性界線，以保障經(jīng)濟(jì)進(jìn)展不偏失其應(yīng)有的意義。在這個(gè)界線之內(nèi)，經(jīng)濟(jì)生活就具有合倫理性，一旦越出了這個(gè)界線，經(jīng)濟(jì)生活就失去了其合倫理性。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)討論的工具向度首先承認(rèn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)展的自身目的，它不會(huì)對(duì)這個(gè)目的本身加以限制，而是將這個(gè)目的作為自身存在的目的，提出與此相適應(yīng)的道德要求。這些要求不行能與經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)展的目的相沖突，而是經(jīng)濟(jì)生活自身提出的要