歐洲建筑的發(fā)展史

歐洲建筑的發(fā)展史（1）古希臘建筑風格，約公元前800年至公元300年。古希臘的文化，是歐洲文化的源泉與寶庫，古希臘的建筑藝術(shù)，則是歐洲建筑藝術(shù)的源泉與寶庫。因此，談西方建筑及其風格,就不能不首先談古希臘的建筑風格。古希臘建筑風格的特點主要是和諧、完美、崇高。而古希臘的神廟建筑則是這些風格特點的集中體現(xiàn)者，也是古希臘，乃至整個歐洲最偉大、最輝煌、影響最深遠的建筑。這些風格特點，在古希臘神廟的各個方面都有鮮明的表現(xiàn)。首先是柱式。古希臘的柱式”，不僅僅是一種建筑部件的形式，而且更準確地說，它是一種建筑規(guī)范的風格，這種規(guī)范和風格的特點是，追求建筑的檐部（包括額楊、檐壁、檐口）及柱子（柱礎(chǔ)、柱身、柱頭）的嚴格和諧的比例和以人為尺度的造型格式。古希臘最典型、最輝煌，也是意味最深長的柱式主要有三種，即陶立克、愛奧尼克和科林斯柱式。這些柱式，不僅外在形體直觀地顯示出和諧、完美、崇高的風格，而且其比例規(guī)范也無不顯出和諧與完美的風格。從外在形體看，三種柱式各有特點，陶立克的柱頭是簡單而剛挺的倒立圓錐臺，柱身凹槽相交成鋒利的棱角，沒有柱礎(chǔ)，雄壯的柱身從臺面上拔地而起，柱子的收分和卷殺十分明顯，力透著男性體態(tài)的剛勁雄健之美。愛奧尼克，其外在形體修長、端麗，柱頭則帶婀娜瀟灑的兩個渦卷，盡展女性體態(tài)的清秀柔和之美?？屏炙沟闹砼c愛奧尼克相似，而柱頭則更為華麗，形如倒鐘，四周飾以鋸齒狀葉片，宛如滿盛卷草的花籃。從比例與規(guī)范來看，陶立克一般是柱高為底徑的4--6倍，檐部高度約為整個柱子的1/4,而柱子之間的距離，一般為柱子直徑的1.2--1.5倍，十分協(xié)調(diào)、規(guī)整而完美。愛奧尼克，柱高一般為底徑的9--10倍，檐部高度約為整個柱式的1/5,柱子之間的距離約為柱子直徑的兩倍，十分有序而和美?？屏炙?，在比例、規(guī)范上與愛奧尼克相似。這些比例與規(guī)范，與這些柱式的外在形體的風格完全一致，都以人為尺度，以人體美為其風格的根本依據(jù)，它們的造型可以說是人的風度、形態(tài)、容顏、舉止美的藝術(shù)顯現(xiàn)，而它們的比例與規(guī)范，則可以說是人體比例、結(jié)構(gòu)規(guī)律的形象體現(xiàn)。所以，這些柱式都具有一種生氣盎然的崇高美，因為，它們表現(xiàn)了人作為萬物之靈的自豪與高貴。而以這三種柱式為構(gòu)圖原則的單體神廟建筑或其它建筑，往往就成為了古希臘藝術(shù)乃至人類建筑藝術(shù)的典范，如以陶立克柱式為構(gòu)圖原則的帕提農(nóng)神廟、阿菲亞神廟；以愛奧尼克柱式為構(gòu)圖原則的伊端克先神廟和帕加蒙的宙斯神壇；以科林斯柱式為構(gòu)圖原則的典型作品列雪格拉德紀念亭等。正因為這三種柱式如此美妙絕倫而意義重大，所以，有人十分肯定地指出：古代希臘建筑的美學原則和藝術(shù)特征可以歸結(jié)為三種古典柱式，即陶立克、愛奧尼克和科林斯柱式僅從藝術(shù)風格的角度來看，這種論斷也是十分精確中肯的。在古希臘的建筑中，不僅柱式以及以柱式為構(gòu)圖原則的單體神廟建筑生動、鮮明地表現(xiàn)了古希臘建筑和諧、完美、崇高的風格，而且，以神廟為主體的建筑群體，也常常以更為宏偉的構(gòu)圖，表現(xiàn)了古希臘建筑和諧、完美而又崇高的風格特點。這里最有代表性的建筑群體，恐怕非雅典衛(wèi)城莫屬了。衛(wèi)城是古希臘人進行祭神活動的地方，位于雅典城西南的一個高崗上，由一系列神廟構(gòu)成。衛(wèi)城入口是一座巨大的山門，山門向外突出兩翼，猶如伸開雙臂迎接四面八方前來朝拜神”的人們。左翼城堡之上座落著勝利神廟，在構(gòu)圖上均衡了山門兩側(cè)不對稱的構(gòu)圖，山門因地制宜，內(nèi)外劃分為兩段，外段為多立克式，內(nèi)段為愛奧尼克式，其體量和造型處理都恰到好處，既雄偉壯觀又避免了體量過大而影響衛(wèi)城內(nèi)主體建筑的效果。在衛(wèi)城內(nèi)部，沿著祭神流線，布置了守護神雅典娜像、主體建筑帕提農(nóng)神廟和以女像柱廊聞名的伊瑞克先神廟。衛(wèi)城的整體布局考慮了祭典序列和人們對建筑空間及型體的藝術(shù)感受特點，建筑因山就勢，主次分明，高低錯落，無論是身處其間或是從城下仰望，都可看到較為完整的藝術(shù)形象。建筑本身則考慮到了單體相互之間在柱式、大小、體量等方面的對比和變化，加上巧妙地利用了不規(guī)則不對稱的地形，使得每一景物都各有其一定角度的最佳透視效果，當人身處其中，從四度空間的角度（即運動的角度）來審視整個建筑群時，一種和諧、完美的觀感就會油然而生，此時，崇高，就不僅僅是這座建筑群本身固有的藝術(shù)意境了，而是成為了接受者、審美主體的一種鮮明、強烈的藝術(shù)感受。這座建筑群永恒的魅力，也就通過一代又一代審美者的藝術(shù)感受流傳下來，成為了一種審美的范本，一種于和諧中見完美，于完美中顯崇高，于崇高中見永恒的高不可及的范本這正是古希臘藝術(shù)最杰出的品格和最偉大的價值之所在。（2）古羅馬建筑風格，約公元前300年至公元365年，古羅馬的建筑藝術(shù)是古希臘建筑藝術(shù)的繼承和發(fā)展。這種繼承”不僅是從時間先后來說的，而且是從建筑藝術(shù)的根本風格來說的。這種根本風格的內(nèi)容就是人的意識與人的尺度。不過，這種人的意識與人的尺度，在古羅馬建筑中又有了新的含義，正是這種新的含義，推動了古羅馬建筑藝術(shù)在古希臘建筑藝術(shù)的基礎(chǔ)上的大踏步地前進。如果說，古希臘人崇拜人是通過崇拜神”來體現(xiàn)的話，那么，古羅馬人對人的崇拜，則更傾向于對世俗的、現(xiàn)實的人的崇拜的直接表現(xiàn)，所表現(xiàn)的人的意識，也已從群體轉(zhuǎn)向個體，偏重于對個人的頌揚和物質(zhì)生活上的享受正是在這樣一種意識的左右下，古羅馬的建筑不僅借助更為先進的技術(shù)手段，發(fā)展了古希臘藝術(shù)的輝煌成就，而且也將古希臘建筑藝術(shù)風格的和諧、完美、崇高的特點，在新的社會、文化背景下，從神殿”轉(zhuǎn)入世俗，賦予這種風格以嶄新的美學趣味和相應(yīng)的形式特點。古羅馬的建筑理論家維特魯威，在其《建筑十書》中曾經(jīng)指出，建筑的基本原則應(yīng)當是須講求規(guī)例、配置、勻稱、均衡、合宜以及經(jīng)濟”。這可以說是對古羅馬建筑特點及其藝術(shù)風格的一種理論總結(jié)。在這些特點中，顯然仍有著古希臘建筑的和諧、完美、崇高的風格內(nèi)容，但是含宜以及經(jīng)濟”的杠桿，又顯然將古希臘建筑風格的神”意，轉(zhuǎn)變?yōu)榱耸浪椎娜艘狻＿@一點，可以直接地從建筑類型、建筑外觀的設(shè)計方面看出。古希臘最杰出的建筑藝術(shù)都與神有關(guān)，而神廟的輝煌更集中反映了這一特點。古羅馬的建筑最輝煌、最有藝術(shù)價值的則是為經(jīng)濟服務(wù)或為人的生活（物質(zhì)、精神）服務(wù)的建筑，如廣場、道路、橋梁、高架輸水道、隧道、劇場、競技場、浴場、住宅和別墅等等。這些建筑幾乎全是直接為人的物質(zhì)生活或精神享受服務(wù)的。在藝術(shù)風格方面，它們也追求和諧，追求完美，追求崇高，但已不是一種神圣”的和諧、完美、崇高了，而是現(xiàn)實人生的一種智宜”，是經(jīng)濟繁榮，和平安定，和追求現(xiàn)實刺激的崇高”，有的崇高”還直接與某種悲劇”情緒相聯(lián)系，如著名的古羅馬斗獸場，它那完美、和諧、崇高的造型，因與其功能性的悲劇意味相聯(lián)系著，是沐浴著奴隸血淚的一種崇高，所以，使這種崇高、完美，更具有了世俗性，它能讓人贊嘆、使人振奮，但難以產(chǎn)生像希臘神廟的那種神圣”感。這可以說是古羅馬建筑風格中的和諧、完美、崇高與古希臘建筑風格的最大區(qū)別。至于另一些世俗的建筑，如卡拉卡拉浴場，它那和諧、完美而又雄偉的風格，也主要來自于世俗的情感，而不是來自理想主義的神圣意識。在具體建筑的造型風格方面，古羅馬的建筑也是既繼承了古希臘建筑的造型風格，又革新、發(fā)展了它。如古羅馬大斗獸場的外部立面，特別是高4層的外部立面，就是古希臘柱式構(gòu)圖的復寫，它的底層是多立克柱式，第二層是愛奧尼克柱式，第三層則是科林斯柱式，在頂層則圍繞著壁柱。但是，古希臘的這種柱式，在古羅馬的這座杰作中已不再像在古希臘建筑中那樣起結(jié)構(gòu)作用了，它已蛻變成了一種單純的裝飾，真正起結(jié)構(gòu)作用的部件是隱藏于墻壁之中的結(jié)構(gòu)體。同時，在屋頂造型方面，古羅馬人更是極大地革新了古希臘建筑的造型方式，將古希臘習用的梁柱結(jié)構(gòu)，代之以一種更為有效的拱券支撐方法，從而在屋頂造型方面，出現(xiàn)了在古希臘建筑中很難見到的穹拱”屋頂。正是這種穹拱”屋頂，成為了古羅馬建筑，特別是房屋類建筑與古希臘房屋類建筑最明顯的區(qū)別。這種拱券結(jié)構(gòu)因經(jīng)濟、實用，且審美效果也很好，故不僅應(yīng)用于神廟、宮殿等特殊建筑，而且擴展到日常生活的一切領(lǐng)域，如道路、橋梁、輸水道、港口、劇場、住宅、倉庫和下水道等。從而使許多雄偉建筑在表現(xiàn)和諧、完美、崇高的同時，具有了一種明顯的圓”味。但同時，古羅馬的建筑又在造型方面有意識地借鑒和繼承了古希臘建筑造型的一般特點，特別是柱廊的使用，常常鮮明地表現(xiàn)出古羅馬建筑與古希臘建筑的承繼關(guān)系。例如古羅馬的潘泰翁神廟(又稱萬神廟)，它的主體部分是一個帶穹頂?shù)木薮蟮幕炷翀A桶，這種以圓”為主的風格，是典型的古羅馬建筑的特點，而在它的大門入口處，又靠著一個典型的古希臘的柱廊，柱廊由八根科林斯柱式組成，它的上面則是一處三角形的山尖。整個建筑活脫脫地顯示著古羅馬建筑繼承與創(chuàng)新的形象。拜占庭建筑的風格拜占庭”原是古希臘的一個城堡，公元395年，顯赫一時的羅馬帝國分裂為東西2個國家,西羅馬的首都仍在當時的羅馬，而東羅馬則將首都遷至拜占庭，其國家也就順其遷移被稱為拜占庭帝國。拜占庭建筑，就是誕生于這一時期的拜占庭帝國的一種建筑文化。從歷史發(fā)展的角度來看，拜占庭建筑是在繼承古羅馬建筑文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，同時，由于地理關(guān)系，它又汲取了波斯、兩河流域、敘利亞等東方文化，形成了自己的建筑風格，并對后來的俄羅斯的教堂建筑、伊斯蘭教的清真寺建筑都產(chǎn)生了積極的影響。拜占庭建筑的特點，主要有四個方面：第一個方面是屋頂造型，普遍使用穹窿頂這一特點顯然是受到古羅馬建筑風格影響的結(jié)果。但與古羅馬相比，拜占庭建筑在使用穹窿頂”方面要比古羅馬普遍得多，幾乎所有的公共建筑成宗教性建筑都用穹窿頂，而古羅馬建筑雖也有此類形式，如萬神廟，但還不普遍。第二個特征是整體造型中心突出。在一般的拜占庭建筑中，建筑構(gòu)圖的中心，往往十分突出，那體量既高又大的圓穹頂，往往成為整座建筑的構(gòu)圖中心，圍繞這一中心部件，周圍又常常有序地設(shè)置一些與之協(xié)調(diào)的小部件。第三個特點是它創(chuàng)造了把穹頂支承在獨立方柱上的結(jié)構(gòu)方法和與之相應(yīng)的集中式建筑形制。其典型作法是在方形平面的四邊發(fā)券，在四個券之間砌筑以對角線為直徑的穹頂，仿佛一個完整的穹頂在四邊被發(fā)券切割而成，它的重量完全由四個券承擔，從而使內(nèi)部空間獲得了極大的自由。第四個特點是在色彩的使用上，既注意變化，又注意統(tǒng)一，使建筑內(nèi)部空間與外部立面顯得燦爛奪目。在這一方面，拜占庭建筑極大地豐富了建筑的語言，也極大地提高了建筑表情達意、構(gòu)造藝術(shù)意境的能力。談到拜占庭建筑，就不能不談到君士坦丁堡的圣索菲亞大教堂。因為，它不僅綜合地體現(xiàn)了拜占庭建筑的特點(包括風格特點)，而且，也是拜占庭建筑成就的集大成者。這座教堂的整個平面是個巨大的長方形。從外部造型看，它是一個典型的以穹頂大廳為中心的集中式建筑。從結(jié)構(gòu)來看，它有既復雜，又條理分明的結(jié)構(gòu)受力系統(tǒng)。從內(nèi)部空間看，這座教堂不僅通過排列于大圓穹頂下部的一圈40個小窗洞，將天然光線引入教堂，使整個空間變得飄忽、輕盈而又神奇，增加宗教氣氛，而且也借助建筑的色彩語言，進一步地構(gòu)造藝術(shù)氛圍。大廳的門窗玻璃是彩色的，柱墩和內(nèi)墻面用白、綠、黑、紅等彩色大理石拼成，柱子用綠色，柱頭用白色，某些地方鑲金，圓穹頂內(nèi)都貼著藍色和金色相間的玻璃馬賽克。這些繽紛的色彩交相輝映，既豐富多彩，富于變化，又和諧相處，統(tǒng)一于一個總體的意境：神圣、高貴、富有。從而，有力地顯示了拜占庭建筑充分利用建筑的色彩語言構(gòu)造藝術(shù)意境的魅力。這座建筑也就當然地成為了中世紀，乃至人類建筑史上璀璨奪目，光耀千秋的杰作。哥特式建筑風格。盛行于眾世紀1050-1550,以宗教建筑為多，最主要的特點是高聳的尖塔，超人的尺度和繁緡的裝飾，形成統(tǒng)一向上的旋律。公元5世紀，隨著西羅馬帝國的滅亡，歐洲進入了被史學家們稱為中世紀”的時期。此時的歐洲，意識文化與文學藝術(shù)一蹶不振，古希臘與古羅馬文化的燦爛景觀，已成為了一個悠遠的夢，消失于漫漫的長夜中，唯有宗教文化，特別是基督教文化一枝獨秀，不僅成為中世紀精神的象征，也成為了中世紀權(quán)力的象征?？墒蔷驮谶@塊文化的沙漠里，卻奇跡般地誕生了一種嶄新的建筑文化一一哥特式建筑文化，它那奇異、獨特的形象，有如沖破天羅地網(wǎng)的雄鷹，不僅展示了中世紀物質(zhì)文化的成就，而且生機煥發(fā)地表露了中世紀精神文化的特征，將歐洲的建筑藝術(shù)水平提到了一個嶄新的高度。如果說整個中世紀的文學藝術(shù)，基本處于停滯狀態(tài)的話，那么，唯有建筑這只雄鷹直搏云天，高傲地飛翔，將藝術(shù)的輝煌撒播于歐洲的四面八方。從一定意義上講，哥特式建筑不僅是中世紀最偉大的藝術(shù)，而且也是中世紀唯一具有永恒生命力的藝術(shù)。然而，這一偉大的藝術(shù)，卻不僅誕生于并不偉大的時代，而且也得到了一個并不偉大的稱號：哥特建筑。哥特，原為參加覆滅古羅馬帝國的一個日耳曼民族，其稱謂含有粗俗、野蠻的意思。它是文藝復興時期的歐洲人，因厭惡中世紀的黑暗而贈”給中世紀建筑的。文藝復興時期的人們本意是以此來貶斥中世紀的建筑風格，但后來，隨著歷史的發(fā)展，這一稱謂也就失去了它的褒貶性，而成了一種專有名詞，在習慣上人們將與中世紀的這種主要建筑風格一致的建筑，均稱為哥特式建筑最有影響的哥特式建筑，大多是教堂建筑。這當然與當時占統(tǒng)治地位的意識有關(guān)。中世紀占統(tǒng)治地位的意識是宗教意識，特別是基督教意識，與此同時，它也與當時較為發(fā)達的技術(shù)水平有關(guān)。因此，這兩個方面的影響，也就內(nèi)在地決定了哥特式建筑的一般風格特點。哥特式建筑的總體風格特點是：空靈、纖瘦、高聳、尖峭。它們直接反映了中世紀新的結(jié)構(gòu)技術(shù)和濃厚的宗教意識。尖峭的形式，是尖券、尖拱技術(shù)的結(jié)晶；高聳的墻體，則包含著斜撐技術(shù)、扶壁技術(shù)的功績。而那空靈的意境和垂直向上的形態(tài)，則是基督教精神內(nèi)涵的最確切的表述。高而直、空靈、虛幻的形象，似乎直指上蒼，啟示人們脫離這個苦難、充滿罪惡的世界，而奔赴天國樂士這種風格所表述的這些宗教意識以及所顯示的技術(shù)成就，我們可以從兩個方面具體地感受到。首先是外部造型。哥特式建筑特別是教堂，外觀的基本特征是高而直，其典型構(gòu)圖是一對高聳的尖塔，中間夾著中廳的山墻，在山墻檐頭的欄桿、大門洞上設(shè)置了一列布有雕像的凹龕，把整個立面橫聯(lián)系起來，在中央的欄桿和凹龕之間是象征天堂的圓形玫瑰窗。西立面作為教堂的入口，有三座門洞，門洞內(nèi)都有幾層線腳，線腳上刻著成串的圣像。所有墻體上均由垂直線條統(tǒng)貫，一切造型部位和裝飾細部都以尖拱、尖券、尖頂為合成要素，所有的拱券都是尖尖的，所有門洞上的山花、凹龕上的華蓋、扶壁上的脊邊都是尖聳的，所有的塔、扶壁和墻垣上端都冠以直刺蒼穹的小尖頂。與此同時，建筑的立面越往上劃分越為細巧，形體和裝飾越見玲瓏。這一切，都使整個教堂充滿了一種超俗脫凡，騰躍遷升的動感與氣勢。這種氣勢將基督教的天國理想”表現(xiàn)得生動、具體，也顯示出中世紀高超的建筑技術(shù)。其次，從內(nèi)部空間的特點，我們也可窺見其宗教情懷與技術(shù)手段。在哥特式教堂中，尖券與小拱的大量使用，賦予了空間與結(jié)構(gòu)以極大的靈活性，同時也為教堂的藝術(shù)風格帶來了新奇的格局。哥特式教堂的平面一般仍為拉丁十字形，但中廳窄而長，瘦而高，教堂內(nèi)部導向天堂和祭壇的動勢都很強，教堂內(nèi)部的結(jié)構(gòu)全部裸露，近于框架式，垂直線條統(tǒng)帥著所有部分，使空間顯得極為高聳，象征著對天國的憧憬。束狀的柱子涌向天頂，像是一束束噴泉從地面噴向天空；有時像是森林中一棵棵挺拔的樹干，葉飾交織，光線就從枝葉的縫隙中透進來，啟示人們以迷途中的光明，每當陽光從布滿窗根間的彩色玻璃照射進來時，整個教堂的空間便彌漫著迷離與幽幻，教堂仿佛就是天堂。此種氣氛已盡顯了基督教的精神，而這種氣氛的形成，又無疑得益于尖券、尖拱及空間結(jié)構(gòu)等技術(shù)。在哥特式教堂建筑中，享有崇高聲譽的教堂比比皆是。其中法國的巴黎圣母院，意大利的米蘭大教堂，德國的科隆大教堂都是代表。它們的外部造型，細部裝飾及內(nèi)部空間的結(jié)構(gòu)，都既充分地反映了哥特式建筑的一般風格特點，又個性鮮明。所以，人們談起哥特式建筑，往往都要以它們?yōu)槔?5)文藝復興建筑風格，公元1420至1550年，如佛羅倫薩的教堂，堪稱文藝復興建筑的報春花巴洛克建筑風格。1600-1760,他是幾乎最為講究華麗、裝飾的一種建筑風格，即使過于繁瑣也要刻意追求。巴洛克，是產(chǎn)生于文藝復興高潮過后的一種文化藝術(shù)風格。它的外文為Bar-oque,意為畸形的珍珠，其藝術(shù)特點就是怪誕、扭曲、不規(guī)整。巴洛克建筑風格，是巴洛克文化藝術(shù)風格的一個組成部分，從歷史沿革來說，巴洛克建筑風格是對文藝復興建筑風格的一種反撥；而從藝術(shù)發(fā)展來看，它的出現(xiàn)，又是對包括文藝復興在內(nèi)的歐洲傳統(tǒng)建筑風格的一次大革命，沖破并打碎了古典建筑業(yè)已建立起來的種種規(guī)則，對嚴格、理性、秩序、對稱、均衡等建筑風格與原則來了一次大反叛，開創(chuàng)了一代建筑新風。因此，從歐洲建筑藝術(shù)的發(fā)展歷史來看，它是繼哥特式建筑之后，歐洲建筑風格的又一次飛躍，盡管在這種風格中，存在著顯而易見的迎合貴族階級享樂、奢華、炫耀財富心態(tài)的世俗化傾向，但是，它的藝術(shù)創(chuàng)造的勇氣及其對后世(如西方后現(xiàn)代主義)的影響，卻是值得我們特別注意的。從另一角度來看，也許正是這種實用的媚俗”傾向，使它得以擺脫神圣理性的制約，展開想象的翅膀，飛向新的天地，開創(chuàng)新的業(yè)績，形成了自己不同于以前所有時代建筑風格的另一種特色。巴洛克建筑風格的基調(diào)是富麗堂皇而又新奇歡暢，具有強烈的世俗享樂的味道。它主要有四個方面的特征：第一，炫耀財富。它常常大量用貴重的材料、精細的加工、刻意的裝飾，以顯示其富有與高貴。因此，巴洛克建筑總是富麗堂皇、珠光寶氣，裝飾琳瑯滿目，色彩艷麗奪目。第二，不囿于結(jié)構(gòu)邏輯，常常采用一些非理性組合手法，從而產(chǎn)生反常與驚奇的特殊效果。第三，充滿歡樂的氣氛。這一點，它承續(xù)了文藝復興的傳統(tǒng)，文藝復興對外部世界的發(fā)現(xiàn)，特別是對人的發(fā)現(xiàn)，徹底地突破了中世紀宗教禁欲主義的樊籬，恢復了人作為感性生命與理性精神相結(jié)合存在物的現(xiàn)實尊嚴，提倡世俗化，反對神化，提倡人權(quán)，反對神權(quán)的結(jié)果是人性的解放，這種人性的光芒照耀著藝術(shù)，給文藝復興的藝術(shù)印上了歡快的色彩。如在繪畫領(lǐng)域所出現(xiàn)的達芬奇的《蒙娜麗莎》將一種端麗、高貴、愉快盡顯示承畫面。巴洛克建筑正是在人性的光芒下建造的，因此，常充滿了歡樂的氣氛。不過，這種歡樂與文藝復興那單純的偉大”與高貴的靜穆”不同，完全走上了享樂至上的歧途，所以，巴洛克建筑的歡樂氣氛雖常常使人激動，讓人歡悅，但卻難顯佛大”與崇高。第四，標新立異，追求新奇。這是巴洛克建筑風格最顯著的特征。它突破了傳統(tǒng)建筑的構(gòu)圖法則和一般形式，拋棄了絕對對稱與均衡，以及圓形、方形等靜態(tài)平面形式，采用以橢圓形為基礎(chǔ)的S形，波浪形的平面和立面，使建筑形象產(chǎn)生動態(tài)感；又或者把建筑和雕刻二者混合，以求新奇感；又或者用高低錯落及形式構(gòu)件之間的某種不協(xié)調(diào)，引起刺激感。著名的巴洛克大師波洛米尼設(shè)計的圣卡羅教堂是全面體現(xiàn)巴洛克建筑風格特征的代表作。這座教堂徹底挨棄了文藝復興及其以前建筑貫用的界線嚴格的幾何構(gòu)圖，室內(nèi)外幾乎沒有直角，線條全為曲線，線腳繁多，裝飾圖案復雜，并使用了大量的雕刻和壁畫，五彩繽紛，富麗堂皇。與內(nèi)部空間的詭謫相對應(yīng)，教堂外立面也極盡曲折變換，宛如起伏的波浪。在僅有上下兩層高的立面上裝飾了大量的動植物雕刻、欄桿、假窗和奇形怪狀的圖案。在拐角立面上裝飾有水池、凹龕和人物雕像，拐角處的屋頂是一座高高的方形塔樓，塔樓的每個邊角也都有凹凸變化，整個造型的確如被扭曲了的珍珠。由于巴洛克建筑風格具有歡樂的氣氛，新奇、堂皇、榮耀，是享樂主義最適應(yīng)的形式，因此，它也就被廣泛地運用于那些專供享受觀賞的建筑，如廣場、街心花園、噴泉、水池等等。意大利羅馬的特列維噴泉就是一座巴洛克風格的建筑，它所在的廣場是不規(guī)則形的，噴泉偏于其一側(cè)，中間是一個凱旋門形的墻，兩邊建有房屋，立面上滿是雕刻和其它飾物，它們與噴泉、巖石混成一體，于自然生動中透出新奇與富麗。洛可可建筑風格。1750-1790,主要起源于法國，代表了巴洛克風格的最后階段，主要特點是大量運用半抽象題材的裝飾。洛可可風格出現(xiàn)于18世紀法國古典主義后期，流行于法、德、奧地利等國。對于建筑藝術(shù)來說，洛可可主要是一種室內(nèi)裝飾風格。它是在反對法國古典主義藝術(shù)的邏輯性、易明性、理性的前提下出現(xiàn)的柔媚、細膩和纖巧的建筑風格。它的主要特點是一切圍繞柔媚順和來構(gòu)圖，特別喜愛使用曲線和圓形，盡可能避免方角，如房間或院落里不要方的墻角，除了圓的、橢圓的、長圓的外，多邊形的也要修成大圓角，并常常在各種轉(zhuǎn)角處用裝飾線腳軟化方角，用多變的并常常被裝飾雕刻打斷的曲線代替僵硬的水平線。在裝飾題材上，常常喜用各種草葉及蚌殼、薔薇和棕桐。這些題材不但用在墻面和天花板上，也用在撐架、壁爐架、鏡框、門窗框、家具腿和其它建筑部件上，并且極盡模仿植物的自然狀態(tài)。在裝飾材料上，洛可可風格的建筑常以質(zhì)感溫軟的木材取代過去常常使用的大理石，墻面上不再出現(xiàn)古典程式，而代之以線腳繁復的鑲板和數(shù)量特多的玻璃鏡面。在色彩上，為了構(gòu)成柔媚順和，洛可可風格的建筑喜用嬌嫩的色彩，如白色、金色、粉紅色、嫩綠色、淡黃色，盡量避免強烈的對比。線腳多用金色，天花板常涂上天藍色，還常常畫上飄浮的白云。此外還喜歡張掛綢緞的幔帳和晶體玻璃吊燈，陳設(shè)瓷器古玩，力圖從裝飾到小品、到室內(nèi)物件的設(shè)置，顯出豪華的高雅之趣。然而，它的格調(diào)卻因裝飾手法的過于刻意，往往是脂粉之氣過濃，高潔之意不足；堆砌、柔媚有余，自然韻雅不足。所以，洛可可風格歷來被認為是格調(diào)不高，侈糜頹廢的建筑風格。但是，由于洛可可風格注重功能，注重人的切身需要的一面，比起古典主義建筑來人性以及人情味更濃，所構(gòu)成的建筑室內(nèi)空間