大眾哲學(xué)讀后感

第頁(yè)共頁(yè)群眾哲學(xué)群眾哲學(xué)群眾哲學(xué)1看了敬一丹的《那年那信》后購(gòu)置了艾思奇的《群眾哲學(xué)》，書(shū)中的內(nèi)容正如作者所說(shuō)有些陳舊，有些觀點(diǎn)也是不完備的，也是有缺點(diǎn)的，但是我們讀書(shū)要看主要思想，取其精華。記錄幾點(diǎn)主要觀點(diǎn)，待將來(lái)消化吸收，因?yàn)樽x起來(lái)很費(fèi)力，這本書(shū)讀了三天了。陽(yáng)光明媚，一杯茶，一本書(shū)，生活如此美妙。一、哲學(xué)思想就是人們對(duì)于整個(gè)世界的根本認(rèn)識(shí)或根本看法，也就是世界觀二、哲學(xué)是世界觀，同時(shí)也是思想方法。研究哲學(xué)就是掌握正確的世界觀和正確的思想方法。三、正確的哲學(xué)思想，是要可以正確的反映整個(gè)世界開(kāi)展的總規(guī)律。四、各種人之所以有不同的世界觀，是由于他們所處的社會(huì)地位不同?！裁總€(gè)人的來(lái)時(shí)路不同〕五、唯物論把主觀精神放在第二位，認(rèn)為人的心意假如違犯物質(zhì)規(guī)律，就沒(méi)有絲毫作用。但是，并不是說(shuō)人的心意的作用完全要被否認(rèn)了。人的思想假如可以與事物的規(guī)律一致，假如能認(rèn)識(shí)這規(guī)律，適當(dāng)?shù)睦眠@規(guī)律，它就能發(fā)揮很大的力量，利用這些規(guī)律知識(shí)，去改變世界上的事物，就能創(chuàng)造許多新的事物—P70〔和如今大家經(jīng)常提到的風(fēng)口是不是有些關(guān)聯(lián)〕六、凡事必須仔細(xì)調(diào)查，認(rèn)真研究，才能認(rèn)識(shí)事物規(guī)律，正確地解決問(wèn)題〔下一些苦功夫調(diào)查研究〕七、反映論：這種反映，不是一下子就可以認(rèn)識(shí)事物的全部，每一次認(rèn)識(shí)，都有一定的限制，都只能認(rèn)識(shí)事物的一個(gè)方面，或一個(gè)局部的相貌。這樣一步步到達(dá)掌握全部的認(rèn)識(shí)?！踩说恼J(rèn)識(shí)可能發(fā)生錯(cuò)誤，防止錯(cuò)誤，必須有正確的方法、觀點(diǎn)和階級(jí)立場(chǎng)〕八、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)：由感覺(jué)器官所得到的認(rèn)識(shí)?！步?jīng)歷〕理性認(rèn)識(shí)：理解、理解來(lái)認(rèn)識(shí)?！步虠l〕感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)有親密的聯(lián)絡(luò)，不能分開(kāi)，不能偏廢。把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)對(duì)立，不注意事物中間的聯(lián)絡(luò)，這種看法在哲學(xué)上叫做形而上學(xué)的方法。感性認(rèn)識(shí)的積累，是理性認(rèn)識(shí)的橋梁。不能說(shuō)許多感性認(rèn)識(shí)積累起來(lái)就成為理性認(rèn)識(shí)，需要考慮分析^p比擬，找出規(guī)律〔概括作用〕在實(shí)際行動(dòng)中，才能不斷獲得新的感性認(rèn)識(shí)和正確的理性認(rèn)識(shí)，哲學(xué)上叫做“理論”。〔是不是目前所說(shuō)的試錯(cuò)本錢(qián)〕九、真理隨著客觀事情的變化而不斷的展開(kāi)新的方面，要有所開(kāi)展和補(bǔ)充的，所以它有相對(duì)性。我們不能一下子認(rèn)識(shí)全部的絕對(duì)真理，而只能在認(rèn)識(shí)的開(kāi)展中一步步去接近。十、理論、認(rèn)識(shí)、再理論、再認(rèn)識(shí)，這樣不斷的往復(fù)循環(huán)，我們的認(rèn)識(shí)就不斷地前進(jìn)、開(kāi)展，就愈更高度地接近絕對(duì)真理。十一、要獲得正確的認(rèn)識(shí)，必需要有正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。正確的方法，就是和事物的開(kāi)展規(guī)律一致的方法〔如世界上的事物都是會(huì)變化的，這是事物的規(guī)律，假如你用變動(dòng)的方法、變動(dòng)的目光來(lái)看事物，就是符合規(guī)律的，就會(huì)是正確的〕P147十二、無(wú)風(fēng)不起浪—凡事都不會(huì)是無(wú)緣無(wú)故發(fā)生的—事物互相依賴(lài)、互相制約、這種關(guān)系叫做有機(jī)的聯(lián)絡(luò)。同一事物，在不同條件下就要有不同的`性質(zhì)和規(guī)律，就有不同的意義。一切決定于條件、地點(diǎn)和時(shí)間。P158十三、事物自身運(yùn)動(dòng)開(kāi)展的規(guī)律—任何事物，都有它自己的發(fā)生開(kāi)展和衰敗的過(guò)程?！揽肯蛏仙L(zhǎng)的事物，而不要依靠腐朽衰敗的事物。就要根據(jù)向上生長(zhǎng)的事物本身所包含的開(kāi)展的可能因素來(lái)采取正確的行動(dòng)方法以促進(jìn)其開(kāi)展〔包含爭(zhēng)取有利的客觀條件和克制不利的客觀條件〕。有條件向上生長(zhǎng)的事物，即使最初非常弱小，它的生長(zhǎng)力量仍是無(wú)敵的。P168十四、質(zhì)和量互相轉(zhuǎn)變的規(guī)律—量變和質(zhì)變，是一切事物變化的兩種形式。十五、對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律—要求我們?cè)谘芯渴挛飼r(shí)，要看到它的各個(gè)對(duì)立方面。即正面和反面、過(guò)去和將來(lái)、生長(zhǎng)的方面和衰敗的方面。要研究矛盾和解決矛盾，必須注意什么是一定情形下的主要矛盾。十六、否認(rèn)之否認(rèn)的規(guī)律—否認(rèn)之否認(rèn)并不是原封原樣恢復(fù)原來(lái)的事物，不是簡(jiǎn)單的循環(huán)，而是走向更高階的階段。十七、現(xiàn)象和本質(zhì)—事物的本質(zhì)，常常不是直接就能認(rèn)識(shí)到的。只從外表想象認(rèn)識(shí)事物，就常常會(huì)受到迷惑〔孫悟空七十二變〕。十八、形式和內(nèi)容—任何事物，都有它的內(nèi)容，也有一定的形式〔獅子和螞蟻〕。認(rèn)識(shí)事物，不可但從形式上著眼，而要從內(nèi)容上著眼。因?yàn)樾问酵鶗?huì)造成假象，模糊了內(nèi)容。內(nèi)容的優(yōu)越地位或決定作用。內(nèi)容所要求的形式，是依其本身開(kāi)展情況及周?chē)鷹l件來(lái)決定的。十九、規(guī)律和因果—事物的開(kāi)展都按照一定秩序，這叫做規(guī)律性或合法那么性—內(nèi)因外因。外因必須通過(guò)內(nèi)因才發(fā)生作用。事物開(kāi)展最后的決定作用在內(nèi)因。二十、偶爾、必然與自由—認(rèn)識(shí)必然，就不至于為偶爾事件所迷惑。認(rèn)識(shí)必然，就有了“自由”，就可以在行動(dòng)上有自覺(jué)性，防止盲目亂撞。二十一、目的性、可能性與現(xiàn)實(shí)性—生物構(gòu)造的目的性，是生物進(jìn)化規(guī)律的產(chǎn)物。人類(lèi)有選擇自己目的的才能，但是這種選擇，仍有一定的規(guī)律和原因。人的目的能否實(shí)現(xiàn)，要看著目的是否符合社會(huì)開(kāi)展規(guī)律。一種可能性能否實(shí)現(xiàn)，決定于各種條件，而人的主觀努力就是一個(gè)重要條件。堅(jiān)持把本書(shū)看完了，本書(shū)的內(nèi)容和形式對(duì)如今的人來(lái)說(shuō)可能有些跟不上時(shí)代變化，里面的哲學(xué)思想可以參考學(xué)習(xí)。正如書(shū)中所說(shuō)，形式不重要，重要的是內(nèi)容，是思想精華，后續(xù)有時(shí)機(jī)再深化學(xué)習(xí)吧群眾哲學(xué)2以前的我總以為哲學(xué)是抽象的，是可望而不可即的空中樓閣，而研究哲學(xué)更是被我認(rèn)為是戴著厚厚的眼鏡的老學(xué)鳩才能做的事。小學(xué)的時(shí)候就經(jīng)常聽(tīng)教師說(shuō)過(guò)“人生觀”、“世界觀”等一些哲學(xué)里的術(shù)語(yǔ)?？墒钱?dāng)時(shí)我們就像聽(tīng)天書(shū)一樣，丈二和尚摸不著頭腦，對(duì)于什么是人生觀、世界觀、價(jià)值觀更是無(wú)從知曉。到了中學(xué)我們正式開(kāi)場(chǎng)觸到政治課，然而，面對(duì)教材哪些專(zhuān)業(yè)而晦澀難懂得詞語(yǔ)時(shí)，我感到的是無(wú)比的糾結(jié)和煩惱，一句話看上好多遍才能懂更是讓我對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生恐懼的心理，并由衷的抵觸。前一段時(shí)間有人向我推薦了艾思奇的《群眾哲學(xué)》，不得不成認(rèn)，剛一聽(tīng)到要讀有關(guān)哲學(xué)的書(shū)，那些痛苦而恐懼的學(xué)習(xí)哲學(xué)的經(jīng)歷頓時(shí)于腦海重現(xiàn)?？墒强戳恕度罕娬軐W(xué)》我才真正的理解到其實(shí)哲學(xué)并沒(méi)有我們相像中的那么深?yuàn)W，它就在我們每個(gè)人的生活中。正如這本書(shū)所說(shuō)“哲學(xué)就在人的生活中，每人都有他自己的哲學(xué)，本沒(méi)有什么神秘的，不過(guò)因?yàn)槎鄶?shù)的哲學(xué)家都是用高深的詞句來(lái)談?wù)芾?，所以使一般人反糊涂起?lái)，以為哲學(xué)太艱深難解了，沒(méi)有方法可以和它接近。這種錯(cuò)誤的觀念，似不能不說(shuō)是由過(guò)去談?wù)軐W(xué)的人所造成的。”他說(shuō)哲學(xué)之所以顯得高深，是因?yàn)檎軐W(xué)家們成心這樣表現(xiàn)，我覺(jué)得他說(shuō)得很有道理，也許很多哲學(xué)家都是為了表現(xiàn)出自己的程度有多高就成心用高深的詞句來(lái)談?wù)芾?，使一般人很難以理解，這樣自然就會(huì)感覺(jué)哲學(xué)很深?yuàn)W了。艾思奇作為一位____戰(zhàn)士，著名馬克思哲學(xué)家，在中國(guó)現(xiàn)代史上、中國(guó)哲學(xué)史上、馬克思在中國(guó)的傳播史上，以及馬克思的中國(guó)化等方面，其歷史地位，應(yīng)該說(shuō)已得到了公認(rèn)。作為馬克思哲學(xué)家的艾思奇，他的歷史地位事實(shí)上早在20世紀(jì)30年代《群眾哲學(xué)》時(shí)期就已經(jīng)奠定。以后的年代，作為戰(zhàn)士與學(xué)者，艾思奇仍然在繼續(xù)的奮斗中，這是歷史，這一段歷史已經(jīng)寫(xiě)進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代史和中國(guó)當(dāng)代史中，也寫(xiě)進(jìn)了現(xiàn)代和當(dāng)代哲學(xué)史之中了。我認(rèn)為這本書(shū)最大的特點(diǎn)就是用最通俗的筆法，運(yùn)用日常談話的體裁，融化專(zhuān)門(mén)的理論，從一件件現(xiàn)實(shí)生活中常遇到的事和一句句日常用語(yǔ)中引申出高深的哲學(xué)知識(shí)。這樣，哲學(xué)的觀點(diǎn)就更容易浸透人們的思想和心靈，使群眾的讀者不必費(fèi)很大氣力就可以承受，從而讓人們真切的體會(huì)到哲學(xué)就在我們身邊。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，作者在關(guān)于唯心的議論中，主觀唯心的“世界由我心生”，竟然推導(dǎo)出：“父母也是我心生的，不存在的，我也是我心生的”，這就讓我們清楚的看到了這句話的錯(cuò)誤和荒唐?？墒前凑找郧敖滩膶?duì)唯心的泛泛解釋?zhuān)覀儗?duì)唯心其實(shí)并沒(méi)有一個(gè)透徹的理解，也就無(wú)法感受到它的錯(cuò)誤所在。以前曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)唯心最終導(dǎo)向了宗教，可我卻不以為然。然而，這個(gè)例子生動(dòng)而形象，我頓時(shí)醒悟，原來(lái)，唯心真的可以引領(lǐng)人們走向宗教。那么學(xué)習(xí)哲學(xué)有什么用呢？在我看來(lái)，哲學(xué)不僅是為了看清世界，更是為了改變世界，在改變中更好的看清世界，所以那種認(rèn)為哲學(xué)已開(kāi)展到極致的理念可以說(shuō)是可笑而幼稚的，因?yàn)檎軐W(xué)和其他科學(xué)一樣是開(kāi)展的科學(xué)?？墒侵袊?guó)有個(gè)可怕的傾向，就是把什么都形式化，如政治課。每個(gè)學(xué)生純粹的是為了考試而學(xué)習(xí)政治，其創(chuàng)新從何談起？尤其是哲學(xué)。我從前非常討厭政治課，因?yàn)榻虠l式的背誦是我最討厭的事，填鴨式是教學(xué)方式更是令我苦不堪言，可是后來(lái)在生活中我對(duì)哲學(xué)有了深深的體會(huì)，有了對(duì)哲學(xué)的考慮，從而有了困惑，從而有了學(xué)習(xí)哲學(xué)的欲望。我始終認(rèn)為學(xué)習(xí)就是學(xué)會(huì)考慮，我希望中國(guó)多一些考慮者，實(shí)干家，少一些形式者。這本書(shū)收到許多讀者的好評(píng)，我認(rèn)為其原因第一是緊扣民眾最關(guān)心的現(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題來(lái)引發(fā)哲學(xué)考慮。20世紀(jì)30、40年代，中國(guó)人最關(guān)心的政治問(wèn)題是國(guó)家和民族的生死存亡問(wèn)題。在談到哲學(xué)是人們對(duì)于整個(gè)世界的根本看法時(shí)，艾思奇在談了“悲觀、論、唯物、享樂(lè)”的世界觀之后，進(jìn)一步以____的“速勝論”、“____論”和“持久戰(zhàn)”三種不