文學概論第八章課件

文學概論第三編第八章多媒體自學課件返回首頁第一章文學創(chuàng)造文學創(chuàng)造作為特殊的精神生產文學創(chuàng)造過程文學創(chuàng)造的審美價值追求文學創(chuàng)造作為特殊的生產文學創(chuàng)造的主體與客體文學創(chuàng)造的主客體關系發(fā)生階段構思階段物化階段藝術真實情感評價形式創(chuàng)造課后思考背景知識相關資料內容簡說重點概念返回首頁第一章藝術真實藝術真實的主要特征認識與藝術真實藝術概括以假定性情境表現對社會生活內蘊的認識和感悟“個別”與“一般”的統一對客觀世界的反映具有主觀性和詩藝性實現“個別”與“一般”相統一是一個藝術提煉的過程內蘊的真實假定的真實主觀的真實詩藝的真實內容簡說重點概念課后思考背景知識相關資料內容簡說重點概念返回首頁第一章情感評價情感評價作為“詩意的裁判”情感評價的文學意義：它是文學的本質屬性和文學創(chuàng)造的必然要求，內隱著人的政治、經濟、文化、倫理、宗教和審美等社會性需要與態(tài)度，以及由此諸多因素形成的對社會生活的心理體驗和判斷人文關懷與歷史理性情感評價與善的價值追求情感評價的實現方式人文關懷：“善”的終極價值體現人文與歷史：文學價值取向的交合高尚的人格功利的取向誠摯的情態(tài)藝術的呈示內容簡說重點概念課后思考背景知識相關資料返回首頁第一章形式創(chuàng)造形式創(chuàng)造的基本內涵文學與藝術形式形式美問題內容形式化形式內容化內容簡說重點概念課后思考背景知識相關資料返回首頁第一章（一）認識與藝術真實。文學創(chuàng)造首先理解、反映和闡釋對象世界的認識活動?！闭妗澳耸俏膶W的審美價值追求實現的基礎。藝術術家和美學家因之無不把體現著”歷史理性“的”真實“視為藝術的生命。正是基于這一點，”真實性“就成為衡量文學創(chuàng)造成就的首要標準。求”真“的審美價值取向存在于文學創(chuàng)造的全部領域?！闭鎸崱笆且磺袃?yōu)秀文學作品的共同的價值追求及審美品格。一、藝術真實。內容簡說重點概念課后思考背景知識相關資料返回首頁第一章文學創(chuàng)造則不然，它是站在人的生命體驗與審美感受以及對社會生活給予人文關懷的立場上，因而其對客體世界的認識、感悟與表現帶有濃厚的主體性或主觀性。無論是觀照自然現象還是反映社會生活，文學提供的“真實”都被主觀化、心靈化。即是說，它在把握事物的必然性與或然性的基礎上，更加自由地把客體世界變成主體的認識與感悟、情感與意志的對象物；文學以這樣的主觀化的“真實”，在作品中建構從屬于人的目的和意義的世界，從而幫助人們加深對自身的認識、體驗并激起關注社會人生的積極感情，以履行不同于科學活動而屬于文學自己的審美價值追求職責。內容簡說重點概念課后思考背景知識相關資料返回首頁第一章（2）詩藝性文學按照主觀化方式把握客體世界以激發(fā)人們的審美情感為目的的價值取向，使它必然要講究“詩藝”。它是作家在假定性情境中，以主觀性感知與詩藝性創(chuàng)造，達到對社會生活的內蘊，特別是那些規(guī)律性的東西的把握，體現著作家的認識和感悟。（三）藝術概括藝術真實是主觀的真實，詩藝的真實，假定的真實，內蘊的真實。藝術真實是文學創(chuàng)造求“真”的審美價值取向的存在方式，而藝術概括則是實現這一方式的基本途徑。通過藝術概括創(chuàng)造的藝術真實，在那些杰出的文學作品中，其體現的求“真”審美價值能夠產生巨大的藝術效應。內容簡說重點概念課后思考背景知識相關資料返回首頁第一章所謂藝術概括，簡括地說，就是作家依據自己的體驗和認識，以主體的審美價值追求能動介入方式，對富有特征的事物給予獨特藝術處理，從而在主體與客體相統一的基礎上，創(chuàng)造既具有鮮明的獨特個性又具有相當普遍意義，體現著一定審美價值取向的藝術形象之方法。1、“個別”與“一般”的統一藝術概括是對特殊的即富有特征的事物的觀照和描述為途徑的。對富有特征事物的觀照和描述是以審美價值追求為導引的，它本身體現為創(chuàng)造主體的“價值”選擇。通過對“特殊”的“觀察”、“比較”、“思索”而造成的“個別”和“一般”的統一。內容簡說重點概念課后思考背景知識相關資料返回首頁第一章2、實現“個別”與“一般”相統一是一個藝術提煉的過程對“特殊”的即富有特征的觀照和描述的是“價值”的選擇，那么給予這些事物以改造與提高則是“價值”的創(chuàng)造——這是藝術概括的另一個規(guī)定性。總之，藝術家們的實踐說明，在文學創(chuàng)造中沒有主體對客體的能動地介入和把握，作品就不會產生藝術概括性；“個別”與“一般”的統一是在“主體”與“客體”的統一中實現的，是在藝術提練中實現的。內容簡說重點概念課后思考背景知識相關資料返回首頁第一章二、情感評價（一）情感評價的文學意義以藝術概括創(chuàng)造藝術真實，是文學作為認識活動的價值追求。文學創(chuàng)造就是既以藝術真實反映生活又以情感評價裁判生活的方式，實現其價值功能的。認識是對事物的本質屬性的客觀反映，情感則是基于人的需要、觀念等思想意識而對事物的主觀態(tài)度和評價。創(chuàng)造藝術形象永遠是文學創(chuàng)造的中心課題。文學創(chuàng)造正是以這樣的屬性，在向人們展現真理的同時，也向人們呈示著意義，并以審美情感訴諸人們的心靈和激發(fā)人們的情緒的方式，發(fā)揮著它的審美意識形態(tài)作用。內容簡說重點概念課后思考背景知識相關資料返回首頁第一章（二）情感評價作為“詩意的裁判”所謂“詩意的裁判”就是善與美的統一，它既是對情感評價的價值品格內容的規(guī)定，也說明了情感評價的實現方式。1、情感評價與善的價值追求情感評價中的價值取向，體現為真、善、美。（1）高尚的品格所謂品格高尚，是指情感的態(tài)度方式給社會生活作出的“裁判“，蘊含著對美好事物、美好情操、美好生活和美好理想的守望與追求，以及對丑惡、腐朽和陰暗事物的拒斥。實踐證明，惟有這樣的價值取向的情感，文學創(chuàng)造才會抑”惡“揚”善“，給讀者以積極向上的精神影響。內容簡說重點概念課后思考背景知識相關資料返回首頁第一章文學創(chuàng)造能否以高尚的情感態(tài)度”裁判“社會生活，最終取決于創(chuàng)造主體的人格。人格是指一個人的各種心理特征的綜合或基本精神面貌，它是為人的各種需要決定的。在人的種種需要中，像愛、尊重、認知、審美等高層次的需要，規(guī)定著人的本質，決定著一個人的人格。文學創(chuàng)造中墳社會生活的情感評價，實際就是作家的人格投放，是在其創(chuàng)造的藝術世界中能動地、現實地復現自己人格的過程。（2）功利的取向文學作品對表現對象的情感態(tài)度高尚與否，歸根到底是以是否有利于社會進步與人生幸福為價值標準的。對社會生活的情感評價所隱含的功利性質，是文學審美價值創(chuàng)造的必然要求。內容簡說重點概念課后思考背景知識相關資料返回首頁第一章從一定意義上說，”美“不僅根植于”真“，它還源于”善“，而”善“是對社會人生有著實際意義的價值取向。文學的功利取向，因作家”裁判“生活的著眼點不同中而存在著許多層面。因為求”真“是尚”善“的基礎，沒有”真“，”善“就流于無歷史內容的虛偽的”愛的囈語“。2、情感評價的實現方式情感評價在文學作品里是個立體結構：誠摯的內在情態(tài)與外在的藝術呈示。（1）誠摯的情態(tài)所謂誠摯的情態(tài)，是指文學作品的情感評價屬真情而非假意，不是”無病呻吟“。內容簡說重點概念課后思考背景知識相關資料返回首頁第一章情感評價的誠摯性與反映生活的真實性是聯系在一起的。（2）藝術的呈示即把情感評價寄寓于”境“的創(chuàng)造之中，并與”理“的詮釋相交融。藝術的呈示，是文學審美價值實現的方式，其情與境的融合，讓讀者從中獲取的不公是思想上教益，同時還有精神上的享受（三）人文關懷與歷史理性1、人文關懷：”善“的終極價值體現人文關懷是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴、價值、情感、自由的精神，它與關注人的全面發(fā)展、生存狀態(tài)及其命運、幸福相聯系。內容簡說重點概念課后思考背景知識相關資料返回首頁第一章因而人文關懷在這個領域，不僅在表現的具體性與生動性上，而且在內涵的豐富性與滲透力上，都為那些以抽象的方式認識藝術的呈示方式給人文關懷帶來的強烈感染力、巨大的震撼力與沖擊力，則更屬文學與藝術所獨具的優(yōu)長。認定人和人的價值在世上各種事物中具有首要意義的人文主義，雖然肇始于公元14世紀的歐洲文藝復興時代，但是其強調的”以人為本“人文翔，對文學而言，既是主宰它的審美價值追求的靈魂又是它的存在的根據。作家天生是人類命運的關注者和社會文明進步的促進者。當文學步入作家時代之后，人文關懷遂成為他們的自覺的價值追求和神圣的社會職責。舉凡各個民族各個時代優(yōu)秀的作家作品，都無不高揚人文精神。內容簡說重點概念課后思考背景知識相關資料返回首頁第一章總之，人文關懷從來就是也應該是文學創(chuàng)造的永恒主題，是其尚“善”的終極價值追求。2、人文與歷史：文學價值取向的交合作家是在對社會生活的規(guī)律的認識和描述中寄寓人文關懷的，因而其對人的生命、尊嚴、價值、生存狀態(tài)及未來命運的深情關注，同歷史理性血肉般地聯系在一起。文學作為審美創(chuàng)造的自由空間，作家完全有權利而且能夠在不同的歷史理性視點上去展現人文精神。內容簡說重點概念課后思考背景知識相關資料返回首頁第一章三、形式創(chuàng)造（一）文學與藝術形式當藝術真實的創(chuàng)造及其蘊含的情感評價成為“真”與“善”的統一時，這統一便構楊文學創(chuàng)造追求的審美價值。所謂“文體升華”，即文學作品形式層面的審美價值追求。藝術形式與它體現的內容之間完全處于合一的狀態(tài)，就像人的靈與肉的關系一樣；由于形式創(chuàng)造對文學的審美價值實現，具有“生死攸關”的意義。另一種是形式主義，突出的表現是產生在20世紀20年代的俄國形式主義。總之，從俄國形式主義到英美“新批評”，都是把文學的審美價值局限于藝術形式范疇之內的形式主義理論。內容簡說重點概念課后思考背景知識相關資料返回首頁第一章藝術的形式與內容是不可分割的，在文學作品呈現的具體情境中，內容是它的這一形式的內容，形式是它的這一內容的形式，兩者互為存在的條件和根據，推動一方另一方就不存在了。（二）形式創(chuàng)造的基本內涵1、內容形式化。優(yōu)秀的文學作品，無不是內容與形式的完整統一體。仿佛文學創(chuàng)造就是內容同既定的現成的藝術形式之間的結合。形式創(chuàng)造并非如此，而是內容形式化的過程。內容形式化的過程——無論藝術構思階段還是藝術物化階段，都是為“思想的火光”所“照亮”的。“思想的火光”就是作家從生活中孕育的，隱含著自己的審美價值取向的主題。內容簡說重點概念課后思考背景知識相關資料返回首頁第一章2、形式內容化形式創(chuàng)造還具有塑內容或者幫助其生成的作用。其實，文學創(chuàng)造并非在物化階段作家才運用藝術表現手法進行形式創(chuàng)造。藝術構思即文學創(chuàng)造之初，甚至是體察生活階段，形式創(chuàng)造實際上已經開始。由于形式的生成作用，內容確能得到深化或升華乃至于產生審美新質。形式創(chuàng)造在作家的審美價值追求中，不僅具有表現內容的功能，還有塑造內容的作用。作為文學審美價值追求的最后完成，形式創(chuàng)造是一個內容形式化與形式內容化的互動過程。它既體現為對藝術內容內在結構的組織和構成，又體現為運用語言材料及藝術手段生成內容并使之呈現的外在形態(tài)的創(chuàng)造內容簡說重點概念課后思考背景知識相關資料返回首頁第一章（三）形式美問題其自身也有獨立的審美價值。即是說，文學創(chuàng)造存在著形式美問題。在長期的社會實踐中，自然現象和社會事物的形式不斷地作用于人們的生活，人們也在不斷地認識它們的過程中把它們主觀化、情感化、心靈化、久而久之，這形式就成為人類情感與意識的較為固定的表現；因此，當它們從現實的具體事物身上分化出來而成為獨立的、具有穩(wěn)定性的審美對象時，盡管它們與自己曾經擁有的社會功利內容及目的之間呈現出明顯的疏離狀態(tài)，然而它們都由于能與人們在長期社會實踐中形成的審美經驗和審美心理結構相對應，因而依然能給人們以“有意味”的審美感受從而達到情感上的交流。內容簡說重點概念課后思考背景知識相關資料返回首頁第一章各種藝術形式都具有相對獨立的審美價值。文學作品的形式美，在詩歌中體現的最為顯著。

總之，文學的形式創(chuàng)造，除了存在著更完美地表現和塑造藝術內容的意義外，藝術形式自身的審美價值，也是文學創(chuàng)造審美價值追求的組成部分。內容簡說重點概念課后思考背景知識相關資料返回首頁第一章藝術真實是文學創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家以主觀性感知與詩藝性創(chuàng)造，在其營造的假定性情境中表現對社會生活內蘊、特別是那些本質性、規(guī)律性的東西的認識和感悟。這是一種主觀的真實，詩藝的真實，假定的真實，內蘊的真實；它既不像生活真實那樣與生活本身是同一的，又不像科學真實那樣能夠驗證和還原。一、藝術真實馬克思主義美學從審美意識形態(tài)的理論視角，把藝術真實與社會生活的反映關系擺上核心地位，強調這種反映中的“歷史理性”精神對文學社會功能所具有的重要審美意義。內容簡說重點概念課后思考背景知識相關資料返回首頁第一章藝術概括是創(chuàng)造藝術真實的方法或途徑，是文學創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家依據自己的體驗和認識對個別或特殊的事物加以獨特處理，在主體與客體統一的基礎上，創(chuàng)造出具有鮮明的個性和普遍性的藝術形象。二、藝術概括情感評價是指文學創(chuàng)造主體以自己的審美價值取向，對其所描寫和表現的人物與事件所作的情感性“裁判”。三、情感評價內容簡說重點概念課后思考背景知識相關資料返回首頁第一章藝術形式是文學作品的存在方式與形態(tài)，是語言材料及各種藝術手段的有機組合。具體地說：四、藝術形式它是文學審美價值追求的實現方式；這一實現方式于具體作品體現為藝術文本的存在狀態(tài)；藝術文本的存在狀態(tài)是由語言材料及各種藝術手段有機組織起來的；語言材料及各種藝術手段的有機組織實際是內容的組合與顯化、生成與呈示；內容的組合與顯化、生成與呈示是真善美價值追求的最后完成。內容簡說重點概念課后思考背景知識相關資料返回首頁第一章一、怎樣理解“真、善、美”及其統一是文學創(chuàng)造的審美價值追求？在文學創(chuàng)造中“真、善、美”與“藝術真實”、“情感評價”、“形式創(chuàng)造”是什么關系？二、藝術真實有哪些主要特征？說明藝術真實區(qū)別于生活真實及科學真實的原理。三、為什么說人文關懷是“善”的終極體現？答案答案答案內容簡說重點概念課后思考背景知識相關資料返回首頁第一章答：1、作為文學創(chuàng)造的審美追求，“善”助益社會進步與人生幸福）是其價值結構的核心。不是“善”的就不可能是“美”的，并且“善”與“美”的存在和呈現都要以“真”為根據和基礎。因此，“真”、“善”、“美”及其統一便構成了文學創(chuàng)造審美追求的價值結構及內涵。2、“真善美”三位一體，但在文學創(chuàng)造的藝術范疇里。“藝術真實”主要與“真”相關，“情感評價”主要與“善”相關，“形式創(chuàng)造”主要與“美”相關。內容簡說重點概念課后思考背景知識相關資料返回首頁第一章答：1、藝術真實的主要特征：內蘊性、假定性、主觀性、詩藝性。2、一切現實中存在的和歷史上出現過的事物，都是生活真實，包括一些假象。藝術真實則是以“歷史理性”對社會生活內蘊的揭示，作為自己求“真”審美價值取向，并表現在其創(chuàng)造的假定性的情境之中。因而，藝術真實乃是對生活真實的超越，體現著主體對生活的能動性認識和把握。內容簡說重點概念課后思考背景知識相關資料返回首頁第一章答：就社會生活而言，人和人的價值在各種價值中具有首要的意義，或者說，“以人為本”的價值理念理應是人類一切創(chuàng)造活動的出發(fā)點和歸宿。因而，作為文學創(chuàng)造的審美追求，人文關懷必然成為其尚“善”的價值取向的核心，亦即終極價值?！罢妗笔恰吧啤钡膬r值根據，“善”是“真”的價值取向，歷史理性與人文關懷血肉般聯系在一起，文學作品為兩種價值的交合。然而文學創(chuàng)造不存在規(guī)范化模式，作家有權讓人文關懷在任何一個歷史視點上展現，而不應當向他們提出詮釋社會發(fā)展規(guī)律的非藝術要求。弘揚人文精神是文學創(chuàng)造的高于一切的使命內容簡說重點概念課后思考背景知識相關資料返回首頁第一章

……我們應當指出，藝術具有多方面的本性：它既認識世界，又喚醒人的良知，還使人們的心靈接近，也賦予無可比擬的享受……真正的藝術不是科學認識的附屬生產，不是創(chuàng)造的模仿，而是人類創(chuàng)造的特殊領域，這一領域具有自己特有的目的和任務。一、列?斯托洛維奇：詮釋藝術的多方面本性的審美價值論我們認為，以唯物史觀為依據的價值論，同辨證唯物主義反映論有機相連，馬克思主義美學有可能把認識論態(tài)度同價值說態(tài)度結合起來，而沒有任何邏輯上的不協調。內容簡說重點概念課后思考背景知識相關資料返回首頁第一章然而悲劇的目的是詩意的目的，這就是說，它表現一個行為，為的是感動別人，并且通過感動使人快樂。倘若它根據這個目的來處理給它的素材，那么，模仿的時候，它就有它的自由；它的權利，甚至可以說是它有責任使歷史的真實性屈從于詩藝的原則，按照自己的需要，加工得到的素材。二、F?席勒：藝術真實是詩意的真實而有別于歷史的真實可是因為悲劇只有在和自然的高度吻合的條件下，才能得到它的使人感動的目的，所以在保留自由地處理歷史事件的權利下，依然需要遵守嚴格的自然真實性的法則；這種自然真實性和歷史真實性對照，稱為詩意真實性。內容簡說重點概念課后思考背景知識相關資料返回首頁第一章藝術的特性就在于把客觀存在（事物）所顯現的作為真實的東西來了解和表現，這就是說，就事物對于符合本身和符合自在自為的內容所表現出的適合性來了解和表現。三、黑格爾：藝術的真實是內在因素與外在因素的協調一致所以藝術的真實不應該只是所謂”模仿自然“所不敢越過的那種空洞的正確性，而是外在因素必須與一種內在因素協調一致，而這內在因素也和它本身協調一致，因而可以把自己如實地顯現于外在事物。內容簡說重點概念課后思考背景知識相關資料返回首頁第一章科學家不創(chuàng)造任何東西，而是揭示自然界中現成的隱藏著的真實，藝術家創(chuàng)造真實的類似物，這就是說，他所觀察到的真實在他想象中反映出來，他又把這些反映轉移到自己的作品里。這就是藝術的真實。四、N?岡察洛夫：藝術真實和現實真實不是同一東西因此，藝術的真實和現實的真實并不是同一個東西。從生活中整個兒搬到藝術作品中的現象，會喪失現實的真實性，不會變成藝術的真實。把生活中的兩三件事實照原來的樣子擺在一起，結果會是不真實的，甚至是不逼真的。內容簡說重點概念課后思考背景知識相關資料返回首頁第一章但是審美反映卻相反，它是由人的世界出發(fā)并且目標就是人的世界。也就是說，從人的立場出發(fā)來表現并不就是主觀主義。反之，保持對象的客觀性就是在審美反映中保持人類生活的一切典型關系，這些關系都是與當時人的內在發(fā)展和外在發(fā)展的狀態(tài)相適應的。五、喬治?盧卡契：文學創(chuàng)造中的人的主觀性

……除再現的真實性之外，還與此不可分割地強調了所描繪的是人的世界，人把這個世界作為適應于人的世界來感受，并按照這種適應性來改造世界。審美反映擬人化的基本原理與純粹的主觀主義毫不相干。當然藝術家的主觀性是這種反映所必不可少的媒介……內容簡說重點概念課后思考背景知識相關資料返回首頁第一章對你的那些詩，我只想說兩句話。到你現在已經達到的地步，你就必須闖藝術的真正高大的難關了，這就是對個別事物的掌握……六、歌德：藝術的真正生命在于對個別特殊事物的掌握和描述

……藝術的真正生命正在于對個別特殊事物的掌握和描述。此外，作家如果滿足于一般，任何人都可以照樣模仿；但是如果寫出個別特殊，旁人就無法模仿，因為沒有親身體驗過。你也不用擔心個別特殊引不起同情共鳴。各種人物性格，不管多么個別特殊，每一件描繪出來的東西，從頑石到人，都有些普遍性；因此各種現象都經常復現，世間沒有任何東西只出現一次。內容簡說重點概念課后思考背景知識相關資料返回首頁第一章每一藝術作品都表現了對現實的觀點?，F實是客觀的，表現和觀點則是主觀的。每一藝術作品都以一種主觀的方式表現出對現實的一種主觀的看法。倘若一部藝術作品能夠臨摹現實，那么它便可能是客觀的，由于一部藝術作品只能表現現實，所以它是主觀的。每一部藝術作品都是主觀的。每一部藝術作品所表現的現實都是一種”主觀的現實“。每一種”主觀的現實“都包含于客觀現實之中。一部藝術作品絕不可能超越客觀現實。七、迪倫馬特：藝術的主觀性內容簡說重點概念課后思考背景知識相關資料返回首頁第一章然而，”為人生“，一方面須得有”為“人生的真誠的心愿。另一方面須得有對于被”為“的人生的深入的認識。所”采“者，所”揭發(fā)“者，須得是人生的真實，那”采“者”揭發(fā)“者本人就要有痛癢相關地感受到”病態(tài)社會”底“病態(tài)”和“不幸的人們”底“不幸”的胸懷。這種主觀精神和客觀真理的結合或融合，就產生了新文藝底戰(zhàn)斗的生命，我們把那叫做現實主義。八、胡風：主觀精神和客觀精神的融合九、丹納：藝術的目的就是要把這個特殊表現得彰明較著藝術的目的就是要把這個特征表現得彰明較著；而藝術所以要擔負這個任務，是因為顯示不能勝任?！卣鞯男袆邮艿綘恐疲苓@別的因素阻礙，不能深入事物之內留下一個深刻充分顯明的印記。人感受到這個缺憾。才發(fā)明藝術加以彌補。內容簡說重點概念課后思考背景知識相關資料返回首頁第一章事實上，沒有一個從事藝術的人能夠否認，個人和文化是按照它們對自己的“圖式”來塑造世界的。……一切完整的現實概念都應該包含著某種共同的真理內核。這一內核使得一切不同時代和地區(qū)的藝術能夠對一切的人發(fā)生作用。十、魯道夫?阿恩海姆：藝術創(chuàng)造是主客體的相互作用大凡人之感于事，則必動于情，然后興于嗟嘆，發(fā)為吟詠，而形于歌詩矣?！拙右住恫吡至?采詩以補察時政》故情者文之經，辭者理之緯，經正而后緯成，理定而后辭暢：此立文之本源也?！獎③摹段男牡颀?情采》十一、中國古典詩學論情內容簡說重點概念課后思考背景知識相關資料返回首頁第一章情節(jié)大致相同的同樣的題材，在海涅的筆下變成對德國人的極辛辣的諷刺；而在倍克那里僅僅成了對自己和無力地沉溺于幻想的青年人看作同一個人的詩人本身的諷刺。在海涅那里，市民的幻想被故意捧到高空，是為了再故意把它們拋到現實的地面。而在倍克那里，詩人自己同這種幻想一起翱翔，自然，當他跌落到現實世界上的時候，同樣是要受傷的。……十二、恩格斯評論文學創(chuàng)造中的情感評價內容簡說重點概念課后思考背景知識相關資料返回首頁第一章通過為自己創(chuàng)造一種想象性經驗或想象性活動以表現自己的情感，這就是我們所說的藝術。十三、羅賓?喬治?科林伍德：藝術是表現情感的情感在我們表現它之前就已經存在了。但是，我們在表現情感時，我們賦予它另一種不同的情感色彩；因此，表現以某種方式創(chuàng)造了它所表現的東西，因為確切地說，這種情感、情感色彩以及諸如此類的一切，只有在得到表現的情況下才會存在。最后，只有當我們用“情感”所指的那類東西，在我們談論的那種場合中得到了表現時，我們才能說“情感”是什么。內容簡說重點概念課后思考背景知識相關資料返回首頁第一章美術家固然須有精熟的技工，但尤須有進步的思想和高尚的人格。他的制作，表面上是一張畫或一個雕像，其實是他的思想與人格的表現。令我們看了，不但喜歡賞玩，尤能發(fā)生感動，造成精神上的影響。十四、魯迅論情感評價的品格及其社會功利性在一切人類所以為美的東西，就是于他有用——于為了生存而和自然以及別的社會人生的斗爭上有意義的東西。……所以美底享樂的特殊性，即在那直接性，然而美底偷樂的根柢里，倘不伏著功用，那事物也就不見得美了。并非人為美存在，乃是美為人而存在的。內容簡說重點概念課后思考背景知識相關資料返回首頁第一章在真正的作家那里，總是存在著一個“悖論”：歷史理性與人文關懷的二律悖反。在這兩者之間，不是非此即彼，而應是亦此亦彼，他堅持歷史進步的價值理想，他又守望著人文關懷這母親般的綠洲。新的不一定都好。舊的不一定都不好。他的“困境”是無法在“歷史”與“人文”之間進行選擇。而這種“困境”是他所情愿的，是作家的特性。于是他對一切非歷史和非人文的東西都要批判，于是他悲天憫人，于是他憤怒感傷。十五、童慶炳：歷史理性與人文關懷之間的張力我希望當代文學創(chuàng)作的價值取向是：歷史理性要有人文的維度，人文關懷要有歷史的維度。內容簡說重點概念課后思考背景知識相關資料返回首頁第一章藝術家不僅可以改動字、聲音和線條，而且能改動任何形式，甚至他的作品的整個部分，但是隨著這種改變也改變了思想和形式；它們將不是以前的思想，以前的形式，而是修改過的新思想和新形式了。……十六、別林斯基：思想與形式融合一體，是不可分的在有些作品，思想進入形式，由此滲透到形式的一切枝節(jié)，溫暖和照明了形式。這種思想是活躍的、創(chuàng)造性的，它不是通過理性、而是直接地，不是獨立自在、而是和形式一起出現。這樣的作品是美的、藝術的。內容簡說重點概念課后思考背景知識相關資料返回首頁第一章藝術有“形式”的結構，如數量的比例、色彩的和諧、音律的節(jié)奏，使平凡的現實超入美境。但這“形式”里面也同時深深地啟示了精神的意義、生命的境界、心靈的幽韻。十七、宗白華：藝術家往往傾向以“形式”為藝術的基本藝術家往往傾向以“形式”為藝術的基本，因為他們的使命是將生命表現于形式之中。而哲學家則往往靜觀領略藝術品里心靈的啟