外國(guó)文化史答案第一版完整版上課講義

資料收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除外國(guó)文化史 答案 藍(lán)色字是書(shū)上答案，黑色是我自己整理的數(shù)字是書(shū)上對(duì)應(yīng)頁(yè)數(shù)一．名詞解釋文化（三層次）：2 思想，精神與美學(xué)發(fā)展的一般過(guò)程；一種特殊的生活方式（關(guān)于一個(gè)民族，一個(gè)時(shí)期，一個(gè)群體或全體人類）關(guān)于知性的作品與活動(dòng)，尤其是藝術(shù)方面的。古巴比倫王國(guó):22：由阿摩利人蘇姆阿布建立，首都：巴比倫，第六代國(guó)王漢莫拉比統(tǒng)治期間古巴比倫王國(guó)強(qiáng)大起來(lái)。漢謨拉比法典30:迄今世界上第一部比較完備的成文法典，是古巴比倫國(guó)王漢莫拉比頒布的。這部法典原文用楔形文字刻在一塊黑色玄武巖石柱上，分為序言、法典條文、結(jié)語(yǔ)三部分，法典條文包括訴訟程序、財(cái)產(chǎn)占有、債務(wù)抵押、婚姻家庭、傷害賠償?shù)纫约坝嘘P(guān)奴隸的種種規(guī)定，竭力維護(hù)私有制和社會(huì)等級(jí)制度，充分體現(xiàn)了兩河流域的奴隸制文明。1901年被法國(guó)考古者發(fā)現(xiàn)。人類最早的完整成文法典，古巴比倫人饋贈(zèng)給人類的最寶貴遺產(chǎn)。word可編輯資料收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除泥板文書(shū)（楔形文字）22：到公元前2500年左右，形成了成熟的文字，被稱為“楔形文字”，因?yàn)樗怯锰J葦做成的帶有三角形筆尖的筆，在濕泥板上刻劃而成的楔形符號(hào)組成的。這些泥板涼干或燒制后保存了下來(lái)。楔形符號(hào)共有500種左右，在兩千年間楔形文字一直是美索不達(dá)米亞唯一的文字體系。到了公元前500年左右，這種文字甚至成了西亞大部分地區(qū)通用的商業(yè)交往媒介。通天塔：“七大奇觀之一“，又稱“巴別塔”古爾加美什：28又稱基爾麥?zhǔn)彩吩?shī)，是目前已知世界最古老的英雄史詩(shī)。是一部關(guān)于統(tǒng)治著古代美索不達(dá)米亞地區(qū)蘇美爾王朝的都市國(guó)家烏魯克英雄吉爾伽美什的贊歌，表達(dá)了蘇美爾人對(duì)他們偉大英雄的崇拜贊美之情。象形文字35：是華夏民族智慧的結(jié)晶，是老祖宗們從原始的描摹事物的記錄方式的一種傳承，是世界上最早的文字，也是最形象，演變至今保存最完好的一種漢字字體。是指純粹利用圖形來(lái)作文字使用，而這些文字又與所代表的東西，在形狀上很相像。一般而言，象形文字是最早產(chǎn)生的文字。用文字的線條或筆畫(huà)，把要表達(dá)物體的外形特word可編輯資料收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除征，具體地勾畫(huà)出來(lái)。阿蒙霍特普四世32:埃及新王國(guó)第十八王朝國(guó)王，進(jìn)行過(guò)埃赫那吞改革，打擊了僧侶集團(tuán)勢(shì)力和世襲權(quán)貴，加強(qiáng)了中央集權(quán)。羅塞達(dá)碑（商伯良）35：1798 年拿破侖遠(yuǎn)征埃及的軍隊(duì)在羅塞達(dá)發(fā)現(xiàn)的石碑，刻有埃及象形文、希臘文和埃及的世俗體文字。1822年，商博良釋讀象形文字的成功，標(biāo)志著埃及學(xué)誕生。死者之書(shū)（《亡靈書(shū)》）37：是古代埃及的抄錄者為亡靈所準(zhǔn)備的所有經(jīng)文，包括咒語(yǔ)，贊美詩(shī)，祈禱文，各類禮儀等。古埃及金字塔38：相傳是古埃及法老（國(guó)王）的陵墓，是古代世界七大奇跡之一。埃及金字塔始建于公元前2600年以前，是至今最大的建筑群之一，成為了古埃及文明最有影響力和持久的象征之一。金字塔源于希臘語(yǔ)，意為“糕餅”，是古希臘人食用的一種尖頂狀食物。古埃及人稱作“庇里穆斯”，即高的意思，建筑藝術(shù)特點(diǎn)是氣勢(shì)恢宏，形式樸拙，格調(diào)肅穆，感覺(jué)莊嚴(yán)。word可編輯資料收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除《舊約圣經(jīng)》51：猶太教經(jīng)典，是希伯來(lái)民族歷代積累起來(lái)的各種文獻(xiàn)的匯編。包括三個(gè)部分：律法書(shū)，歷史書(shū)和文集。摩西五經(jīng)51：《舊約》中的律發(fā)書(shū)，開(kāi)頭五卷，包括《創(chuàng)世紀(jì)》；《出埃及記》；利末記》《民數(shù)記》和《申命記》，記述了希伯來(lái)人從遠(yuǎn)古到入迦南之前的歷史，其中強(qiáng)調(diào)了亞為向希伯來(lái)人頒布律法作為“約書(shū)”這一關(guān)乎希伯來(lái)民族地位和未來(lái)的事件。死海古卷55：即在死海發(fā)現(xiàn)的古代經(jīng)卷，其發(fā)現(xiàn)從史料角度證實(shí)了《希伯來(lái)圣經(jīng)》《次經(jīng)》《偽經(jīng)》等希伯來(lái)文獻(xiàn)的可信性，是研究希伯來(lái)文化及早期基督教歷史的重要資料。哭墻：又稱西墻，是猶太教的一個(gè)圣跡，位于耶路撒冷東區(qū)老城的東部，是猶太教圣殿兩度修建，兩度被毀的痕跡，是猶太民族2000年來(lái)溜利索的精神家園。巴比倫之囚：巴比倫之囚是指公元前597～前538年期間，兩度被新巴比倫王國(guó)國(guó)王尼布甲尼撒二世征服的猶太王國(guó)，大批民眾、工匠、祭司和王室成員被擄往巴比倫，這些人稱為巴比倫之囚?！读值录埐荨罚汗虐＜皵?shù)學(xué)文獻(xiàn)，提出十進(jìn)位計(jì)數(shù)制度，分?jǐn)?shù)符號(hào)。哈拉巴文化65：南亞次大陸古老的青銅文化（約公元前2300前1700word可編輯資料收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除年），1921年由考古學(xué)家最早發(fā)現(xiàn)于印度河流域的哈拉巴（今巴基斯坦旁遮普省境內(nèi)）而得名。以后又在其他地區(qū)陸續(xù)發(fā)現(xiàn) 250 多處類似文化，通稱為“哈拉巴文化”。該文化主要經(jīng)濟(jì)部門是農(nóng)業(yè)，手工業(yè)和商業(yè)也比較發(fā)達(dá)，銅器和青銅器已經(jīng)廣泛使用。城市是該文化的重要特色，已發(fā)現(xiàn)的有哈拉巴與摩亨佐 ?達(dá)羅等，估計(jì)已形成城市國(guó)家。該文化的創(chuàng)造者尚不清楚，可能是南亞次大陸的古老居民達(dá)羅毗荼人。對(duì)于該文化衰亡的原因目前還存在較大爭(zhēng)議， 尚待進(jìn)一步解決。吠陀時(shí)代 67：吠陀時(shí)代指哈拉巴文化衰亡后，雅利安人入侵印度并將這一時(shí)段的史料保留在《吠陀》及解釋吠陀的《梵書(shū)》、《森林書(shū)》、《奧義書(shū)》以及兩部史詩(shī)中，故稱作吠陀時(shí)代。其中《梨俱吠陀》成書(shū)于公元前12——前9世紀(jì)，稱早期吠陀，而《娑摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闥婆吠陀》成書(shū)于前900年——前600年或更晚，故又稱晚期吠陀。種姓制度68：是古代印度的一種等級(jí)制度，是雅利安人從原始社會(huì)向奴隸制國(guó)家過(guò)渡的過(guò)程中出現(xiàn)了四大種姓，即婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。不同種姓在法律地位、權(quán)利與義務(wù)等方面均不平等，在宗教和社會(huì)生活方面也有嚴(yán)格區(qū)分。古代印度法律堅(jiān)決維護(hù)這一制度，對(duì)印度歷史發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。word可編輯資料收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除耆那教70：是印度傳統(tǒng)宗教之一，教徒的總數(shù)約400萬(wàn)人，耆那一詞原意為勝利者或修行完成的人。該教徒的信仰是理性高于宗教，認(rèn)為正確的信仰、知識(shí)、操行會(huì)導(dǎo)致解脫之路，進(jìn)而達(dá)到靈魂的理想境界。四圣諦71：苦諦，集諦，滅諦，道諦。它集中體現(xiàn)了佛教的倫理道德觀，反映了佛教的基本教義。大乘佛教與小乘佛教71：大乘：是菩薩的法門，以救世利他為宗旨。28、小乘：是聲聞的法門，以修身自利為宗旨。摩柯婆羅多74：印度古代史詩(shī)。和《羅摩衍那》并列為印度兩大史詩(shī)。《摩訶婆羅多》現(xiàn)存的本子是在一部史詩(shī)的基礎(chǔ)上編訂而成，其中不但有長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)，而且有大量的傳說(shuō)故事作為插話， 還有宗教哲學(xué)及法典性質(zhì)的著作，因此篇幅很長(zhǎng)。 《摩訶婆羅多》書(shū)名的意思是“偉大的婆羅多族的故事”。它的成書(shū)年代約在公元前 4世紀(jì)和公元4世紀(jì)之間。史詩(shī)是紀(jì)元前后幾百年間許多人積累和加工的產(chǎn)物。它有許多不同的手寫(xiě)本流傳下來(lái)?！读_摩衍那》75：印度教經(jīng)典犍陀羅藝術(shù)73：獨(dú)特的佛教藝術(shù)風(fēng)格，融合了希臘，敘利亞，波斯和印度的藝術(shù)特征發(fā)展起來(lái)，形成于公元前一世紀(jì)左右。它汲取了古希臘，羅馬藝術(shù)的精華，更接近現(xiàn)實(shí)生活。word可編輯資料收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除荷馬時(shí)代81：也叫英雄時(shí)代或黑暗時(shí)代，是邁錫尼文明滅亡后，古希臘地區(qū)重回氏族部落時(shí)期的時(shí)代，約公元前十二世紀(jì)到公元前九世紀(jì)。由于形成于此時(shí)的“荷馬史詩(shī)”敘述了邁錫尼文明的舊聞，但又表述了當(dāng)時(shí)社會(huì)的情況，故又稱此時(shí)代為“荷馬時(shí)代”，也稱“史詩(shī)時(shí)代”梭倫改革：是雅典城邦乃至整個(gè)古希臘歷史上最重要的社會(huì)政治改革之一，它為雅典城邦的振興與富強(qiáng)開(kāi)辟了道路，奠定了城邦民主政治的基礎(chǔ)。促進(jìn)了雅典社會(huì)生活多元化格局的形成，創(chuàng)立了適合民主制發(fā)展的社會(huì)管理機(jī)制，為普通公民參與國(guó)家政治活動(dòng)提供了制度保證。希波戰(zhàn)爭(zhēng)82：在希臘古典文明時(shí)代，希臘人與波斯人之間發(fā)生了一場(chǎng)規(guī)模巨大、曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)，史稱希波戰(zhàn)爭(zhēng)，這是兩大文明發(fā)展相遇相交而形成的沖突，導(dǎo)火索是公元前500年小亞細(xì)亞的米利都發(fā)動(dòng)的愛(ài)奧尼亞各邦的起義，反抗波斯的統(tǒng)治。戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始于公元前490年，中間穿插數(shù)次停戰(zhàn)，一直持續(xù)到公元前449年。戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果是希臘人取得了史詩(shī)般的勝利，使希臘的民主自由免遭專制制度的摧殘。word可編輯資料收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除亞歷山大東征：亞歷山大東征是指公元前334～公元前324年，馬其頓國(guó)王亞歷山大對(duì)東方波斯等國(guó)進(jìn)行的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。亞歷山大東征是一次掠奪性遠(yuǎn)征，對(duì)亞洲文明造成一些毀壞性的破壞，但是客觀上也促進(jìn)了東西方之間的聯(lián)系。希羅多德98：“歷史之父”：著有《歷史》《希臘波斯戰(zhàn)爭(zhēng)史》前5世紀(jì)（約前484年－前425年）偉大的古希臘歷史學(xué)家，史學(xué)名著《歷史》一書(shū)的作者，西方文學(xué)的奠基人。他把旅行中的所聞所見(jiàn)，以及波斯阿契美尼德帝國(guó)的歷史紀(jì)錄下來(lái)，著成《歷史》一書(shū)，成為西方文學(xué)史上第一部完整流傳下來(lái)的散文作品。人文主義的杰出代表。希臘化時(shí)代82：公元前5世紀(jì)和4世紀(jì)，雖然希臘在文化藝術(shù)方面取得了輝煌的成就，但在公元前431年到公元前338年，希臘各城邦之間的混戰(zhàn)，嚴(yán)重削弱了希臘的力量。歷史上赫赫有名的亞歷山大拯救并改造了希臘文明，由于他的凱旋式的征服，使希臘文明與西亞文明互相融合，產(chǎn)生了一個(gè)嶄新的文明，即希臘化文明，所以，從公元前334年亞歷山大東征開(kāi)始，到公元前30年埃及被羅馬帝國(guó)完全word可編輯資料收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除吞并的300多年，希臘以及希臘統(tǒng)治的東方進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)代，史稱希臘化時(shí)代。希臘化時(shí)代是東西方文明交流融合的時(shí)代，這一時(shí)代成為人類科學(xué)思想的第一個(gè)飛躍的時(shí)代。埃斯庫(kù)羅斯89：埃斯庫(kù)羅斯：被譽(yù)為古希臘“悲劇之父”，流傳下悲劇只有7部。創(chuàng)作大多取材于神話傳說(shuō)，但都與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合。又被稱為“有強(qiáng)烈傾向的詩(shī)人”。奴隸主專政過(guò)渡到奴隸主民主制時(shí)期的悲劇詩(shī)人俄狄浦斯王90：《俄狄浦斯王》是索福克勒斯的代表作，取材于忒拜系統(tǒng)的英雄傳說(shuō)。該劇的藝術(shù)成就主要表現(xiàn)在精妙的結(jié)構(gòu)上。這一點(diǎn)可與《伊利亞特》相比，因此詩(shī)人被稱為“戲劇藝術(shù)的荷馬”。亞里士多德認(rèn)為它是希臘悲劇的典范。亞里士多德96：古希臘哲學(xué)家，也是世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學(xué)校，被稱為逍遙學(xué)派。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱他是古代的黑格爾。亞里斯多德師承柏拉圖，主張教育是國(guó)家的職能，學(xué)校應(yīng)由國(guó)家管理。亞里士多德一生勤奮治學(xué)，從事的學(xué)術(shù)研究涉及到邏輯學(xué)、修辭學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)等，寫(xiě)下了大量的著作，他的著作是古代的百科全書(shū)，word可編輯資料收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除據(jù)說(shuō)有四百到一千部，主要有《工具論》、《形而上學(xué)》、《物理學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》、《詩(shī)學(xué)》等。他的思想對(duì)人類產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他創(chuàng)立了形式邏輯學(xué)，豐富和發(fā)展了哲學(xué)的各個(gè)分支學(xué)科，對(duì)科學(xué)也作出了巨大的貢獻(xiàn)。十二銅表法（主要特點(diǎn)）104：①十二銅表法的內(nèi)容是綜合性的，它涵蓋了許多方面的內(nèi)容；②十二銅表法適用于所有公民，強(qiáng)調(diào)了法律的普遍適用性，禁止特權(quán)；③十二銅表法非常強(qiáng)調(diào)法律程序，一切要依法律條文辦事；④十二銅表法在某些方面，還表現(xiàn)出法律和宗教的一些聯(lián)系首先，十二銅表法的內(nèi)容是綜合性的，它涵蓋了許多方面的內(nèi)容，有民法的內(nèi)容，也有刑法的內(nèi)容。有些內(nèi)容完全是關(guān)于某些儀式的，這方面顯然有舊時(shí)宗教的影響。其次，十二銅表法適用于所有公民，沒(méi)有例外，這就強(qiáng)調(diào)了法律的普遍適用性，禁止特權(quán)。同時(shí)法律還規(guī)定，一般公民如果不服法官的判決，還可以上訴至公民大會(huì)，一定程度可以避免法官的武斷。再次，十二銅表法非常強(qiáng)調(diào)法律程序，一切要依法律條文辦事，法律條文沒(méi)有作出規(guī)定的，司法官就不能受理。最后，十二銅表法在某些方面，還表現(xiàn)出法律和宗教的一些聯(lián)系。word可編輯資料收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除人們一般認(rèn)為，法律是神的意志的體現(xiàn)，所以，一個(gè)罪犯被判了死刑，就被認(rèn)為是“獻(xiàn)給了神”，因?yàn)槿藗冋J(rèn)為，罪犯破壞了整個(gè)城邦的利益，破壞了保護(hù)神與城邦的協(xié)定，神出于保護(hù)的理由，就要將這罪犯收監(jiān)。維吉爾112：羅馬桂冠詩(shī)人，第一部成名作是《牧歌》，代表作是《埃涅阿斯紀(jì)》米蘭赦令117：又譯作米蘭詔令或米蘭詔書(shū)，是羅馬帝國(guó)皇帝君士坦丁一世和李錫尼在313年于意大利的米蘭頒發(fā)的一個(gè)寬容基督教的敕令；此詔書(shū)宣布羅馬帝國(guó)境內(nèi)有信仰基督教的自由，并且發(fā)還了已經(jīng)沒(méi)收的教會(huì)財(cái)產(chǎn)，亦承認(rèn)了基督教的合法地位。是基督教歷史上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)?；浇淌ザY124：基督教的重要禮儀，洗禮，堅(jiān)振禮，告解禮，圣餐禮，終傅禮，神品禮和婚配禮騎士文學(xué)130：騎士文學(xué)是西歐封建騎士制度的產(chǎn)物，以描寫(xiě)騎士愛(ài)情和冒險(xiǎn)故事為基本內(nèi)容，包括騎士抒情詩(shī)和騎士敘事詩(shī)兩種。抒word可編輯資料收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除情詩(shī)產(chǎn)生于法國(guó)南部的普羅旺斯，有破曉歌、牧歌、怨歌等。敘事詩(shī)又稱騎士傳奇，重要作品有《特里斯丹和伊瑟》等。經(jīng)院哲學(xué)125：歐洲中世紀(jì)基督教會(huì)的官方哲學(xué)。它是以哲學(xué)的形式論證基督教教義的思想工具。古蘭經(jīng)（五大信仰，義務(wù)）140：信仰：信安拉，信天使，信經(jīng)典。信后世，信先知義務(wù)：信仰的表白（念功），禮拜（禮功），齋戒（齋功），施舍和朝覲（朝功）人文主義184:人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)的思想武器，它是這一時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步文學(xué)的中心思想。它的斗爭(zhēng)鋒芒是針對(duì)中世紀(jì)封建主義世界觀，特別是天主教會(huì)的宗教世界觀。針對(duì)教會(huì)的神主宰宇宙的思想，人文主義者提出人是宇宙的中心的思想。其核心就在于對(duì)人的肯定。查士丁尼民法大全135：歐洲歷史上第一部系統(tǒng)完備的奴隸制成文法典，標(biāo)志著羅馬法本身已達(dá)到最發(fā)達(dá)，最完備的階段，對(duì)以后歐洲各國(guó)的立法有重大影響。圣經(jīng)：基督教的傳世經(jīng)典，包括新約全書(shū)和舊約全書(shū)兩部。word可編輯資料收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除十字軍東征136：是在1096年到1291年發(fā)生的六次宗教性軍事行動(dòng)的總稱，是由西歐基督教（天主教）國(guó)家對(duì)地中海東岸的國(guó)家發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)。由于羅馬天主教圣城耶路撒冷落入伊斯蘭教徒手中，十字軍東征大多數(shù)是針對(duì)伊斯蘭教國(guó)家的，主要的目的是從伊斯蘭教手中奪回耶路撒冷。東征期間，教會(huì)授予每一個(gè)戰(zhàn)士十字架，組成的軍隊(duì)稱為十字軍。十字軍東征一般被認(rèn)為是天主教的暴行。盡管如此，十字軍東征使西歐直接接觸到了當(dāng)時(shí)更為先進(jìn)的拜占庭文明和伊斯蘭文明。這種接觸，為歐洲的文藝復(fù)興開(kāi)辟了道路。是在1096年到1291年西歐天主教會(huì)，世俗封建主和意大利富商對(duì)中東各國(guó)發(fā)動(dòng)的一系列軍師遠(yuǎn)征和侵略擴(kuò)張。文藝復(fù)興182：文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級(jí)以人文主義為中心思想，借助于古代希臘神話中反映現(xiàn)實(shí)生活的文藝、樸素的唯物主義哲學(xué)和自然科學(xué)，以世俗的形式反對(duì)封建制度和宗教勢(shì)力所進(jìn)行的思想解放運(yùn)動(dòng)和思想文化運(yùn)動(dòng)。馬基雅維利193：意大利政治學(xué)方面的杰出代表，發(fā)展了“開(kāi)明君主專制”的政治思想，被譽(yù)為“政治學(xué)之父”馬丁路德198：517年10月30日發(fā)表《九十五論綱》，抨擊教皇，揭開(kāi)宗教改革序幕。word可編輯資料收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除著作《我主是堅(jiān)固堡壘》被恩格斯譽(yù)為“16世紀(jì)的馬賽曲”。路德新教確認(rèn)《圣經(jīng)》的最高權(quán)威，主張“因信稱義”。二．問(wèn)答1古代兩河流域的文化貢獻(xiàn) 28-30word可編輯資料收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除總：兩河流域文明深刻影響了猶太文明以及希臘，羅馬文明，作為世界文化發(fā)展的重要淵源，對(duì)人類進(jìn)步的貢獻(xiàn)是巨大的。1）古希臘，古羅馬文化的源頭是古代兩河流域2）為世界發(fā)明了第一種文字——楔形文字，對(duì)日后字母文字的產(chǎn)生起到了先導(dǎo)性作用；3）其天文觀測(cè)最終導(dǎo)致了季節(jié)的劃分和月相的固定；4）影響了希臘文學(xué)的發(fā)展5）《漢謨拉比法典》是人類最早的完整成文法典，古巴比倫人饋贈(zèng)給人類的最寶貴遺產(chǎn)。6）地理學(xué)源頭7）古代希伯來(lái)民族的宗教經(jīng)典與文學(xué)總集《圣經(jīng)》中的傳說(shuō)多取材于兩河流域的神話2古埃及文化對(duì)人類文化的影響及其與兩河流域文化的異同點(diǎn) 42word可編輯資料收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除44總：人類文化源頭1）古埃及的象形文字促進(jìn)了腓尼基字母的成熟；2）古埃及文學(xué)對(duì)希伯來(lái)和古希臘文學(xué)影響深遠(yuǎn)；3）古埃及人根據(jù)尼羅河泛濫制定的歷法是世界上最早的太陽(yáng)歷；4）古埃及的幾何學(xué)達(dá)到了古代世界的高峰；5）埃及廟宇建筑風(fēng)格流傳廣泛；6）古埃及醫(yī)學(xué)是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的源頭；7）埃及玻璃制造技術(shù)產(chǎn)生久遠(yuǎn)；異同點(diǎn)：同：word可編輯資料收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除都地處河水定期泛濫而形成的適于農(nóng)耕的肥沃土地，都很重視興修水利，發(fā)展農(nóng)業(yè)，所以文化是沿河流而發(fā)展起來(lái)的；文化的發(fā)展都處于原始文化和奴隸社會(huì)文化階段，因此分散的城邦文化逐漸形成統(tǒng)一的傳統(tǒng)；宗教文化都處于由多神教向一神教轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，因此崇拜迷信正向神學(xué)信仰過(guò)渡；異:兩河流域 古埃及法治 人治部落紛爭(zhēng)，政局多變 社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定無(wú)君神一體之實(shí) 君神一體信奉多神教 一神教手工業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)貿(mào)易發(fā)達(dá) 農(nóng)業(yè)為主文化開(kāi)放，流通，包容 文化穩(wěn)定，保守，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)多巫 醫(yī)學(xué)多醫(yī)城市建筑輝煌 陵墓建筑輝煌兩河流域文明與古埃及文明的對(duì)比1.自然地理word可編輯資料收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除埃及文明起源依托于尼羅河，尼羅河是一條狹長(zhǎng)條帶狀的河道。其間沒(méi)有破碎的地理單元，為交通和行洪提供了暢通的道路。由于上游兩條河流分支流經(jīng)熱帶草原地區(qū)，雨季的到來(lái)給尼羅河帶來(lái)了定期泛濫，從而給人們提供了賴以生存的豐厚回饋，也為古埃及農(nóng)業(yè)提供了很好的地質(zhì)和氣候條件。尼羅河的子民們?cè)谄浔佑又?，怡然自?lè)與世無(wú)爭(zhēng)地生活著。尼羅河狹長(zhǎng)的地理環(huán)境，促使古埃及的文化選擇了帶狀延伸，形成了由南向北的多元一體化文明起源模式。而同樣生活在大河旁的兩河流域的人民們卻沒(méi)有這么好的運(yùn)氣，暴躁的底格里斯河使兩河人民無(wú)法和古埃及人民一樣享受平靜的生活，兩河流經(jīng)的區(qū)域受干旱少雨的副熱帶高氣壓氣候控制，河水無(wú)法定期泛濫，而且由于底格里斯河平時(shí)水位過(guò)低，汛期水位過(guò)高、流速快，難以利用灌溉，所以聚落主要集中于幼發(fā)拉底河流域，灌溉也成了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)生活的命脈。宗教與文化埃及是具有漫長(zhǎng)歷史的神權(quán)政治國(guó)家，埃及人認(rèn)為，法老創(chuàng)造了萬(wàn)物，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，法老是活著的神明，生命的繁榮、平安、興盛取決于他。總之，他是美好生活的象征，因?yàn)樗刂浦崃_河—埃及人的生活命脈。最為理想的生活不僅包括富裕和平安，也包括正確的行動(dòng)，這就要求人必須服從神的意志，神的意志是被稱為馬特的本原象征，包含四種特性成分秩序、真理、公平、正義。合乎道德的行動(dòng)是每一個(gè)公民為死后美好生活的繼續(xù)所做的準(zhǔn)備，每一位埃及人都極為關(guān)注死亡、尸體的防腐處理和墳?zāi)拱仓?。這暗示著對(duì)死亡的深度迷戀，而真實(shí)的情況剛好相反。平安、繁榮、溫和的社會(huì)，法老穩(wěn)居御座，世界井然有序，這一切使得埃及人的生活充滿情趣，怡然自得，他們也在這樣一種安靜祥和中創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化。埃及人關(guān)注死亡，因?yàn)樗麄儫釔?ài)生命，并希望在死亡之后生命以一種相似的方式繼續(xù)存在。而兩河流域人民的生活極端變化無(wú)常，人們重視今世的生活，對(duì)死后的一切幾乎不抱希望，死后的生活在他們看來(lái)令人恐懼，不可能有美好的希望。與此相比，埃及人的生活和宗教是無(wú)法分割的，人們真切地關(guān)注愛(ài)與社會(huì)平等，一種強(qiáng)烈的一神教的成分體現(xiàn)在他們生活之中，希羅多德無(wú)不幽默地戲稱埃及人“篤信宗教，其虔誠(chéng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)任何其他民族”。美索不達(dá)米亞的多神宗教與其迥然相異實(shí)用，為自己利益服務(wù)。道德行為變得次要，自我利益的滿足是人們的核心關(guān)注，這注定釀成不可避免的悲劇。因此，美索不達(dá)米亞人的文化本質(zhì)上是法治文化，而埃及人的主流文化是倫理文化。在法治社會(huì)中，法典，比如漢莫拉比法典的誕生是自然結(jié)果而埃及這樣的神權(quán)政治國(guó)家似乎不需要法典。兩種文明的國(guó)家的文學(xué)也同樣殊異。埃及人的寫(xiě)作在深度和想象力方面有局限性，大部分作品浮泛淺薄。在埃及這個(gè)相對(duì)和平的國(guó)度里，沒(méi)有出現(xiàn)任間丫象《吉爾伽美什史詩(shī)》一樣嚴(yán)肅的作品，《吉爾伽美什史詩(shī)》反映了美索不達(dá)米亞地域生活的諸種無(wú)常的變化。3.政權(quán)的起源在公元前 5000年，埃及出現(xiàn)了城鎮(zhèn)政體，各自控制著泛濫平原的某一條帶。這種多元word可編輯資料收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除的地方中心難以形成有力的地理屏障，為建立統(tǒng)一的政體在地理環(huán)境上鋪平道路。同時(shí)，狹小的生存空間，迫使野心勃勃的地方統(tǒng)治者極力通過(guò)擴(kuò)張活動(dòng)擴(kuò)大自己的統(tǒng)治范圍。于是，征伐戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，導(dǎo)致統(tǒng)一集權(quán)機(jī)制國(guó)家的形成。由上埃及國(guó)王孟尼斯實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，埃及文明逐漸形成并影響日隆。此外，因尼羅河水流自南向北，上埃及國(guó)王可以清楚地預(yù)知北方灌溉的區(qū)域，由此奠定了埃及的統(tǒng)一是上埃及統(tǒng)一下埃及的格局。同時(shí)也限定了埃及的官僚體制一開(kāi)始就是內(nèi)向型的，注重內(nèi)部行政體和部門化建設(shè)。至于兩河流域，烏貝德人疏浚幼發(fā)拉底河并修改故道使其成為運(yùn)河，由此建立縱橫交錯(cuò)的灌溉網(wǎng)絡(luò)。水資源的競(jìng)爭(zhēng)客觀上要求建立超出單個(gè)聚落之上的社會(huì)組織，于是，社會(huì)人口、聚落向中心聚落遷移、聚集。到公元前4000紀(jì)中葉，這一凝聚過(guò)程完成時(shí)，伴隨著周圍聚落的消失，作為政治、經(jīng)濟(jì)和宗教中心的城市出現(xiàn)，專業(yè)分工的市民居住在城墻內(nèi)，發(fā)展成一股強(qiáng)大的政治勢(shì)力，這就是所謂的城邦。這個(gè)時(shí)期的城邦不同與所說(shuō)的“早期國(guó)家”，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。首先，城邦在政治管理上實(shí)行的是“原始民主制”。因?yàn)楣喔润w系是兩河流域社會(huì)發(fā)展的根本命脈，早在史前時(shí)期原始農(nóng)村公社階段，灌溉權(quán)利就成為一種公社成員平等享受的生存權(quán)利。當(dāng)外來(lái)移民加人兩河社會(huì)，不得不犧牲自己的人格、尊嚴(yán)和勞力來(lái)?yè)Q取原住民公社所允許的灌溉使用權(quán)時(shí)，外來(lái)人就自動(dòng)成為社會(huì)的下層。兩河流域社會(huì)如此層級(jí)化，實(shí)質(zhì)上是族群整體的等級(jí)化，而不是由于階級(jí)分化所帶來(lái)的少數(shù)統(tǒng)治者的集權(quán)化。所以，當(dāng)城市形成后，原上層農(nóng)村公社成員帶著惻門的灌溉權(quán)成為市民，而少數(shù)軍事領(lǐng)導(dǎo)精英在政治、宗教和經(jīng)濟(jì)上的特權(quán)沒(méi)有得到進(jìn)一步的發(fā)展，城邦的政治生活依然是以大家族族長(zhǎng)為代表的、體現(xiàn)全體市民意愿的“原始民主制”。所以，兩河的城邦，究其本質(zhì)乃是“等級(jí)化家族公社式的城堡政體”，同以早王朝、埃及古王朝為代表的早期階級(jí)國(guó)家有著重大的區(qū)別。其次是政體構(gòu)成的碎裂化。幼發(fā)拉底河流域內(nèi)的小區(qū)域有地理破碎的局限，因此形成的多元政體同樣也是碎裂化的—城邦—各城市控制自己周圍的一小片地區(qū)，未能馬上形成尼羅河流域那樣的集權(quán)性政治大一統(tǒng)。另一方面，“等級(jí)化家族公社式的城堡政體”脫胎于原始農(nóng)村公社民主制，從本質(zhì)上抑制了集權(quán)的發(fā)展，因而不可能形成政治大一統(tǒng)，政治格局必定是碎裂化的。最后是王權(quán)的晚出。直到早王朝時(shí)期，占有肥水良田的大家族，不斷從敗落家族手中買進(jìn)土地，經(jīng)濟(jì)的壯大成為他們政治上壯大的后盾，形成社會(huì)的巨富貴族領(lǐng)導(dǎo)層，真正階級(jí)分化意義的社會(huì)轉(zhuǎn)變才正式出現(xiàn)，奠定了王權(quán)確立的基礎(chǔ)。這才是真正意義的早期國(guó)家。值得注意的是，這類國(guó)家出現(xiàn)的根本動(dòng)因是大家族持續(xù)買進(jìn)土地，頗有封建主義色彩。出自閃米特語(yǔ)系族群的薩根，利用宗教和正規(guī)常備軍，開(kāi)始征服各城邦的戰(zhàn)爭(zhēng)，或因其舊政，或委派官吏，徹底打破舊的城邦各自為政的體制，形成統(tǒng)一的、扼守歐亞、亞非大陸交通咽喉的貿(mào)易帝國(guó)。千百年來(lái)，世界上每一種文化都對(duì)現(xiàn)今文化發(fā)生著影響。與其他文明相比，西方文明或許更具多元化的特征，她對(duì)外來(lái)的影響和觀念更容易接納。古埃及文明和兩河流域文明，正如同歷史天幕上的兩顆星，恒久照耀這片蒼茫大地，讓人們沐浴著她們神秘的光，亙古未變。word可編輯資料收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除兩河流域歷史結(jié)束的漫長(zhǎng)的時(shí)期里，兩河流域政權(quán)更替不斷，異族入侵嚴(yán)重，先后有西部的阿摩利特人，東部的加喜特人，北部的亞述王國(guó)等的入侵與擴(kuò)張，在亞述帝國(guó)時(shí)期，又有南部的加底特人入侵，，重新建立了巴比倫王國(guó)?？梢哉f(shuō)，兩河流域美索不達(dá)米亞的舞臺(tái)上，主角不斷更換，配角不斷挑戰(zhàn)想成為主角。由于統(tǒng)一的格局屢屢受到破壞，同時(shí)王權(quán)受到各種制約，因此沒(méi)有君神一體的特征。及的政治狀況和和兩河流域有著明顯的不同。埃及周圍的地理壞境險(xiǎn)峻復(fù)雜，形成了一個(gè)強(qiáng)韌的保護(hù)帶，使埃及較少受到外族的入侵。同時(shí)，當(dāng)?shù)匕l(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、建立水利設(shè)施的需要，要求有相對(duì)集中的統(tǒng)治，這為埃及形成君神一體的法老集權(quán)統(tǒng)治提供了基礎(chǔ)和條件。雖然政治狀況截然不同，但是它們都是屬于奴隸社會(huì)階段，都是逐步從城邦國(guó)家向同一的國(guó)家過(guò)渡。三、社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況兩河流域和古埃及文明都在沿河地區(qū)發(fā)展農(nóng)業(yè)，都受河水定期泛濫較大影響；都以麥子為主要農(nóng)作物，都飼養(yǎng)牛羊等牲畜但不同的是兩河流域的商業(yè)始終比較發(fā)達(dá)，因?yàn)樗叭旰訓(xùn)|，三十年河西”的政治狀況使它始終難以建立強(qiáng)有力的專制王權(quán)，也使胼手胝足的民眾擁有較多的自由，十分利于商業(yè)的發(fā)展。在尼布甲尼撒時(shí)期，商品貨幣關(guān)系十分發(fā)達(dá)，還了一些著名的工商業(yè)中心城市。值得一提的是古巴比倫人還挖石油或水瀝青，大概是用于造路。相反，古埃及由于政治狀況相對(duì)比較穩(wěn)定，王室力量比較強(qiáng)大，“外患較少，統(tǒng)治者能夠傾其主要力量，來(lái)加強(qiáng)對(duì)國(guó)民的控制，所以，農(nóng)word可編輯資料收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除第2/5 頁(yè)業(yè)始終是最主要的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。四、宗教信仰與法律古代兩河流域和埃及的共同點(diǎn)是都有從多神教向一神教轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，但是側(cè)重點(diǎn)仍然有所不同：兩河流域基本上還是多神教，埃及是以一神教為特色。古埃及人特別關(guān)心來(lái)世。人們千方百計(jì)防止死者遺體消失。，具有因果報(bào)應(yīng)的觀念。兩河流域人們則似乎從未有過(guò)靈魂不朽之說(shuō)，他們雖然也祈禱神靈，但所求的是現(xiàn)世的福祉而非求永生和來(lái)時(shí)的享樂(lè)。在他們的觀念中，唯神才可永生，“來(lái)世”就是“地獄”。巴比倫人遺贈(zèng)給人類最寶貴的文化遺產(chǎn)就是漢莫拉比法典，這一法典制定于古巴比倫國(guó)王漢莫拉比統(tǒng)治時(shí)期，原文刻在一個(gè)玄武巖石柱上，是世界上第一步成文法典。而古埃及的法律觀念就和兩河流域迥然不同了。雖然其也有民法和刑法的雛形，但實(shí)際上形同虛設(shè)。在法律上，法老就是最終裁決者。五、文學(xué)與藝術(shù)在文字方面，埃及人創(chuàng)造了獨(dú)特的象形文字，它一般由表意符號(hào)、表音符號(hào)和字母符號(hào)三部分組成，這種文字雖有字母，但沒(méi)有發(fā)展為字母文字。不過(guò)，它對(duì)字母文字的創(chuàng)造有很大影響。蘇美爾人則創(chuàng)造了著名的楔形文字，它起源于象形字，后演變成音節(jié)符號(hào)和音素符號(hào)的集合體。word可編輯資料收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除古埃及文學(xué)豐富多樣,如分類可謂形形色色。有神話、童話、詩(shī)歌、第3/5頁(yè)格言、教諭、傳記等，尤其是短篇小說(shuō)。蘇美爾的文學(xué)作品中最具分量的就是《吉爾伽美什史詩(shī)》，這是屹今所知世界上最早的史詩(shī)。此外，還有一些情歌、圣頌詩(shī)等。巴比侖的文學(xué)也是蘇美爾的繼承。哲學(xué)雖然在古埃及和兩河流域都有所發(fā)展，但很明顯都不成熟。估埃及只能說(shuō)有道德哲學(xué),或者說(shuō)在文學(xué)作品中往往包含一些哲理。兩河流域也是一些哲理性的思想，并強(qiáng)調(diào)及時(shí)行樂(lè)，反對(duì)苦行。相對(duì)于哲學(xué)，藝術(shù)特別是建筑與雕刻藝術(shù)等卻是相當(dāng)耀眼的存在。古埃及的建筑與雕刻與宗教方面追求來(lái)世不無(wú)關(guān)系，建筑主要是金字塔和神廟。不過(guò)其小型藝術(shù)也頗為講究,從室內(nèi)裝飾到身體裝飾以及樂(lè)器制作,都非常精巧。蘇美爾人的雕刻藝術(shù)長(zhǎng)于金屬工藝和寶石雕刻，這類工藝品可謂維妙維肖，極富想像力。石雕像雖有立體感，但比較粗糙，不及金銀寶石等工藝品。巴比倫的建筑也繼承了蘇美爾的一些特點(diǎn)，著名的有巴比倫城,巴別通天塔和空中花園。六、自然科學(xué)兩河流域和古埃及地區(qū)在自然科學(xué)方面的貢獻(xiàn)都是十分重大的，特別是在數(shù)學(xué)和天文學(xué)領(lǐng)域。兩河流域的人們把一年分為三百六十五天，輔以四季的變化，創(chuàng)造了“太陰歷”，數(shù)學(xué)上的六十進(jìn)位法和十二進(jìn)位法就都是從這一基礎(chǔ)上引申出來(lái)的。word可編輯資料收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除埃及在這兩方面的貢獻(xiàn)足以和兩河流域并駕齊驅(qū)。他們發(fā)明了計(jì)數(shù)法和幾何法。在天文學(xué)領(lǐng)域，他們發(fā)明了“太陽(yáng)歷”，現(xiàn)在世界上通用的公歷，究其淵源，正式導(dǎo)源于此。此外，埃及在醫(yī)學(xué)方面也有巨第4/5 頁(yè)大的成就。古代兩河流域和埃及的文化是人類文化發(fā)展史上的兩座豐碑，它們?cè)诟髯缘男纬蛇^(guò)程中互有借鑒。但總的來(lái)說(shuō)， 埃及較多地受到兩河流域的影響。其實(shí)不僅是兩河流域的文化和埃及文化， 事實(shí)上任何特定的文化都有這共同的發(fā)展規(guī)律：一方面有其本身的形成和變化過(guò)程；另一方面，它也總是要自覺(jué)和不自覺(jué)地受到外界文化的影響。只有在這種“自變”和“應(yīng)變”，“繼承”和“借鑒”的新陳代謝過(guò)程中，一種文化才能生存，才能進(jìn)步。3猶太教的形成及其主要教義 47 49形成：據(jù)《舊約圣經(jīng)》記載，猶太人的祖先是亞伯拉罕，其主要生活在迦南一帶（今巴勒斯坦）。公元前1730年，迦南大旱，亞伯拉罕的孫子雅各率領(lǐng)族人南遷至埃及的尼羅河三角洲以東的戈申定居，但遭到埃及人的殘酷統(tǒng)治。word可編輯資料收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除BC1300后，摩西率眾出埃及遷往迦南。在40年逃亡中，摩西強(qiáng)調(diào)以色列人是上帝的子民，應(yīng)絕對(duì)信仰上帝。摩西還宣稱自己得到了上帝的啟示，并向眾人宣布了上帝授予他的十條誡律“摩西十誡”?！澳ξ魇]”作為猶太教最基本的教義和信條，是人類最早的宗教律法之一，被視為猶太教正式創(chuàng)立的標(biāo)志。教義：“摩西十誡”一神觀；契約觀；選民觀；救贖觀；彌賽亞觀念4印度婆羅門教義及梵文文學(xué)的主要特點(diǎn) 6976教義：1）世界的靈魂或絕對(duì)的存在物“梵”是主宰著世界的最高存在；2）物質(zhì)世界是虛幻的，不真實(shí)的，只有靈魂和精神才是真實(shí)的實(shí)在；）靈魂可以轉(zhuǎn)世，人生可以輪回，一個(gè)人前生的所作所為可以決定他后世種姓的升高或降低；4）只有與絕對(duì)的存在物合為一體，即梵我合一，才能擺脫輪回而得到安寧主要特點(diǎn)：作家，作品歷史背景的不確定性；word可編輯資料收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除印度文學(xué)作品的宗教性；作品情節(jié)的非現(xiàn)實(shí)性4）作品的愛(ài)情主題和濃烈的抒情性5古希臘文化分期及產(chǎn)生的歷史原因，主要成就及其主要特征 8183階段名稱時(shí)間組織社會(huì)形態(tài)社會(huì)成就文化一特文克里前公社氏族社會(huì)氏族荷馬2200-神話，二紀(jì)前民時(shí)大移-68公社區(qū)域奴隸抒情世制（形詩(shī)，教三紀(jì)前時(shí)期古典-45政治城邦奴隸文藝世制（興理論，四紀(jì)前劇化時(shí)希臘-24國(guó)家奴隸新喜世制（衰古希臘史的分期：1）愛(ài)琴文化時(shí)代：公元前20—12世紀(jì)，愛(ài)琴文化包括克里特文化和邁錫尼文化，屬于城邦文化。2）荷馬時(shí)代：公元前11—9世紀(jì)，這一時(shí)期開(kāi)始使用鐵器，屬于軍事民主制文化。3）早期希臘文化（或古風(fēng)）時(shí)代：公元前8—6世紀(jì)，這一時(shí)期是希臘城邦形成的時(shí)期。4）古典時(shí)代：公元前5—4世紀(jì)前期，這是希臘奴隸制城邦的極盛時(shí)期。5）馬其頓統(tǒng)治時(shí)代：公元前4世紀(jì)末—公元前2世紀(jì)中期，希臘奴隸制城邦衰落，處于馬其頓統(tǒng)治之下，最后為羅馬所滅。word可編輯資料收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除主要成就：希臘的文學(xué)，哲學(xué)，宗教，藝術(shù)，科學(xué)研究成就卓著，對(duì)以后的整個(gè)西方文化，乃至世界文化都影響巨大；希臘人在公元前 750年創(chuàng)造出了文字，是印歐語(yǔ)系的源頭；基本特點(diǎn)：古希臘文化是一種原創(chuàng)性的文化；古希臘文化是東西方文化交流和碰撞中產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的；就其范圍和內(nèi)容來(lái)說(shuō)，古希臘文化是博大深刻，豐富多彩的；4）就其精神和性質(zhì)而言，古希臘文化是率真樸素，情感深厚的。6米利都學(xué)派主要哲學(xué)家及其主要哲學(xué)觀點(diǎn)94泰勒斯 萬(wàn)物之源為水，水生萬(wàn)物阿那克西曼德 萬(wàn)物的本質(zhì)或要素是無(wú)限，即一種永恒不滅的實(shí)體阿那克西美尼 萬(wàn)物的本質(zhì)或原始要素是空氣，蒸汽或霧。它的收縮和擴(kuò)散形成了各種物質(zhì)。word可編輯資料收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除羅馬文化對(duì)世界的影響，基督教的形成及其主要教義，主要節(jié)日123 101 114羅馬文化影響：歐洲文化源頭羅馬法長(zhǎng)期影響到西方法典；古羅馬創(chuàng)立的拉丁文長(zhǎng)期為歐洲上層人士所使用?；浇绦纬傻臍v史,包括從一世紀(jì)中葉到五世紀(jì)為止這一時(shí)期.經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：現(xiàn)實(shí)末世論階段(一世紀(jì)下半葉)、遷就階段(二世紀(jì))、爭(zhēng)取在羅馬帝國(guó)取得統(tǒng)治地位的階段(三至五世紀(jì)).基督教的基本教義：①三位一體：圣父、圣子、圣靈三位一體，三位格本質(zhì)相同、本體相通、神性相同。②創(chuàng)世說(shuō)：上帝創(chuàng)造一切、word可編輯資料收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除主宰一切 ③原罪和救贖說(shuō)：人類始祖亞當(dāng)和夏娃，受引誘偷食禁果犯罪，人類原始罪惡。上帝圣父派其獨(dú)生子耶穌基督降世，為人類承受死亡，以贖原罪。④天堂和地獄說(shuō)：現(xiàn)實(shí)世界是罪惡場(chǎng)所，信上帝和耶穌得救，死后升天堂，否則末日審判入地獄。⑤教會(huì)使命說(shuō)：教會(huì)是耶穌基督建立，教會(huì)有宣教使命?；浇讨饕?jié)日：復(fù)活節(jié)，圣誕節(jié)，圣靈降臨節(jié)8伊斯蘭教主要節(jié)日，及伊斯蘭教與基督教主要不同點(diǎn) 140 141word可編輯資料收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除主要節(jié)日：開(kāi)齋節(jié)，古爾邦節(jié)（宰牲節(jié)），圣紀(jì)伊斯蘭教基督教9歐洲文藝復(fù)興的歷史背景，主要成