旅游地文化空間的發(fā)展及特性淺析

PAGEPAGE1旅游地文化空間的發(fā)展及特性淺析縱觀游覽學(xué)科的理論研究與理論探尋求索經(jīng)過，對(duì)于游覽的理解與研究逐步超出了游覽經(jīng)濟(jì)而進(jìn)入游覽文化研究層面[1],游覽活動(dòng)的文化屬性和游覽發(fā)展的精神文化意義也逐步構(gòu)成了共鳴[2-4].學(xué)者們對(duì)游覽地的研究也從經(jīng)濟(jì)區(qū)域逐步改變?yōu)閷?duì)文化區(qū)域的研究[5].游覽地作為文化區(qū)域,就不僅僅僅是一個(gè)傳統(tǒng)意義上的物理性地域空間,而是指一個(gè)有人類文化創(chuàng)造活動(dòng)的、有意義的、游人能夠體驗(yàn)的文化空間。對(duì)于這一文化空間的研究，也不僅僅是指?jìng)鹘y(tǒng)文化地理學(xué)所研究的區(qū)域文化要素空間分布及其差別性,即文化的空間性研究,而是要深切進(jìn)入空間內(nèi)部，從文化空間靜態(tài)的現(xiàn)象描繪敘述到動(dòng)態(tài)的歷史-發(fā)生學(xué)分析，研究游覽地的文化構(gòu)成、表現(xiàn)形式以及文化傳承、創(chuàng)造與發(fā)展等問題，亦即進(jìn)行游覽地空間的文化研究,回答文化為什么在那里的問題[6-7],進(jìn)而厘清游覽地文化空間的構(gòu)成機(jī)理，尋求游覽地的文化發(fā)展規(guī)律，為進(jìn)行游覽地文化的保衛(wèi)、傳承、營(yíng)造與發(fā)展提供理論根據(jù)，同時(shí)為游覽者提供活態(tài)文化體驗(yàn)而不只是靜態(tài)文化觀覽尋求可行路徑。學(xué)理上看，游覽地文化空間的研究有助于實(shí)現(xiàn)人文地理學(xué)從描繪敘述文化要素的分布差別和空間格局轉(zhuǎn)向?qū)γ枥L敘述的解釋。理論上，有助于解決游覽規(guī)劃與開發(fā)中盲目造文化、造景觀的窘境，同時(shí)有利于改變游覽地靜態(tài)文化保衛(wèi)的被動(dòng)性、滯后性與孤立性，而有利于活態(tài)文化保衛(wèi)、傳承與發(fā)展的自動(dòng)性、前瞻性與整體性。1基本概念詮釋1.1文化空間文化空間一詞源于法國(guó)城市理論研究者亨利列斐伏爾〔HenriLefebvre〕等人有關(guān)空間的生產(chǎn)理論.列斐伏爾對(duì)傳統(tǒng)地理學(xué)空間的概念進(jìn)行了較為全面的哲學(xué)考察，并深刻批判了將空間僅僅視為物理性空間的觀點(diǎn)，在考慮塑造空間的個(gè)體以及政治和社會(huì)關(guān)系后，以為空間是通過人類主體的有意識(shí)的理論活動(dòng)而產(chǎn)生[8-10].這一界定實(shí)際上指明了空間是有價(jià)值、有意義的文化空間。而國(guó)際上正式使用文化空間一詞的是1998年聯(lián)合國(guó)教科文組織，它為保衛(wèi)人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)而設(shè)立了文化空間和文化表達(dá)形式,并于2001年將文化空間定義為：一個(gè)可集中舉行流行和傳統(tǒng)文化活動(dòng)的場(chǎng)所，可以以定義為一段通常定期舉行特定活動(dòng)的時(shí)間，這一事件和天然空間是因空間中傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的存在而存在的[11].文化空間作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)主要概念遭到關(guān)注[12-14],顯然，這一人類學(xué)視野的文化空間具有活態(tài)文化的性質(zhì)。但縱觀文化空間的界定，并沒有跳出作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型的描繪敘述性界定。同時(shí)，無論是還是學(xué)術(shù)界，對(duì)文化空間的認(rèn)識(shí)大多還停留在地理性的文化場(chǎng)所〔culturalplace〕而忽略了其具有文化意義的隱喻性空間〔metaphoricalspaces〕[15].這不僅限制了文化空間的內(nèi)涵與外延，也不能詮釋文化空間研究的實(shí)質(zhì)意義。現(xiàn)有的研究重視到文化空間是什么,著重的是文化的空間研究,而少有考慮到文化空間的文化由誰創(chuàng)造、為何創(chuàng)造、怎樣創(chuàng)造這類核心問題。因而，從人類學(xué)研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而界定的文化的空間回歸到文化空間實(shí)質(zhì)問題--空間的文化研究應(yīng)該是研究文化空間的地理學(xué)家的理性態(tài)度。由此，在文化空間的內(nèi)涵界定中，應(yīng)至少包括文化的創(chuàng)造主體、文化構(gòu)成、傳承與發(fā)展的條件與內(nèi)涵等，這樣能力使文化空間的研究落實(shí)到空間的文化上來。實(shí)際上，有文化創(chuàng)造者或傳承者在場(chǎng)的文化空間才是人類學(xué)意義上的文化空間，假如物是人非，此地空余黃鶴樓，那只能是文化遺產(chǎn)，是文物、古跡、遺址了[16].為此，文化空間的界定，既要跳出人類學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象學(xué)文化空間，也要跳出傳統(tǒng)文化地理學(xué)的物理性文化空間，這是當(dāng)下社會(huì)科學(xué)的文化轉(zhuǎn)向和新文化地理學(xué)空間轉(zhuǎn)向的必定。從新文化地理學(xué)與本體論的角度上看，文化空間即是文化存在的一種形式，也是人的世界的空間維度，即文化空間是人及其文化賴以生存和發(fā)展的場(chǎng)所[17].綜上，文化空間是人們?cè)谝欢ǖ膮^(qū)域或環(huán)境中，經(jīng)過長(zhǎng)期的生產(chǎn)與生活理論活動(dòng)構(gòu)成或構(gòu)建的、當(dāng)今仍具有生活和生產(chǎn)功能或性質(zhì)的物理和意義空間或場(chǎng)所。這里，強(qiáng)調(diào)了文化空間是研究人、文化與環(huán)境的關(guān)系，對(duì)象是人及其文化賴以生存和發(fā)展的場(chǎng)所，它反映了一種文化發(fā)展經(jīng)過和空間生產(chǎn)與生存狀況，因此它具有空間性、時(shí)間性、活態(tài)性、意義性等。這里，值得強(qiáng)調(diào)的是文化空間是指當(dāng)今仍具有人類理論活動(dòng)的意義空間，而區(qū)別于文化遺產(chǎn)。1.2游覽地文化空間當(dāng)前學(xué)術(shù)界關(guān)于游覽地文化空間研究的文獻(xiàn)并不多見。JohnFiske在〔解讀流行〕一書中，從文化的視角，在解讀沙灘一章中建立了海濱沙灘的文化空間形式，表示清楚海濱不同區(qū)域意味著人類不同的文化活動(dòng)[18].馬克〔Mark〕等人在研究文化遺產(chǎn)游覽吸引物時(shí)提出了意境空間的概念，其能夠影響游客評(píng)價(jià)或重游的感受，管理者能夠此傳遞意象、表達(dá)態(tài)度，并成為營(yíng)銷和促銷的工具[19].國(guó)外其他學(xué)者多著重于游覽地意境空間與游客感悟的關(guān)系研究[20-24].在國(guó)內(nèi)，李蕾蕾?gòu)奈幕芯拷嵌?，以社?huì)建構(gòu)理論與符號(hào)學(xué)的分析框架，討論了海濱從天然空間轉(zhuǎn)化為游覽空間的歷史經(jīng)過，這種研究視角成為傳統(tǒng)游覽地理學(xué)研究空間的主要補(bǔ)充[25].庫(kù)瑞等研究了民俗文化游覽空間的構(gòu)成，它包含民俗魅力、民俗環(huán)境和民俗氣氛，并指出只要在特定的生活場(chǎng)景中，人、物、景三者嚴(yán)密相連，能力使民俗氣氛到達(dá)最佳水平[26].黃泰等以為，文化是游覽發(fā)展的精神內(nèi)核，空間是游覽存在的載體，文化、空間與游覽的互動(dòng)關(guān)聯(lián)絡(luò)統(tǒng)則是游覽開發(fā)與組織調(diào)控的基本對(duì)象[27].王德剛等有針對(duì)性地對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的游覽化傳承形式進(jìn)行了討論，提出了舞臺(tái)化生存-景區(qū)游覽形式和生活化生存-社區(qū)游覽形式兩種空間形式1.侯兵等基于文化空間的地理學(xué)視野，從物質(zhì)、時(shí)間和區(qū)域三個(gè)維度，分資源利用、整合路徑和評(píng)價(jià)指標(biāo)三個(gè)方面，構(gòu)建了文化游覽空間形態(tài)的分析框架[29].已有的研究表示清楚，游覽地文化空間的研究重點(diǎn)在于文化、游覽資源與空間的關(guān)系問題上，鮮有深切進(jìn)入到游覽地文化空間內(nèi)部，應(yīng)用空間生產(chǎn)理論針對(duì)文化空間自己的生產(chǎn)進(jìn)行系統(tǒng)研究。實(shí)際上，游覽地文化空間是由于游覽活動(dòng)的參與，由原居民的生產(chǎn)與生活空間演變?yōu)楫?dāng)?shù)鼐用衽c游覽效勞人員的生活與工作空間，以及游覽活動(dòng)的開展空間。因而，游覽地文化空間反映的是游覽地活態(tài)文化的生存與發(fā)展?fàn)顩r，其研究就應(yīng)突破傳統(tǒng)游覽地理學(xué)中物理性地域空間和游覽空間構(gòu)造的認(rèn)識(shí)[30],跳出區(qū)域空間差別性比較研究而轉(zhuǎn)向游覽地空間自己的矛盾運(yùn)動(dòng)，并基于游覽的文化實(shí)質(zhì)屬性而集中于游覽地空間的文化研究。2游覽地文化空間的特性游覽地文化空間的特性既具有文化空間的一般屬性，也具有游覽業(yè)的特性，其特性重要具體表現(xiàn)出為時(shí)空性、活態(tài)性、開放性與展現(xiàn)性。2.1時(shí)空性任何文化空間都是在一定區(qū)域、經(jīng)歷一定時(shí)期構(gòu)成的。文化空間占領(lǐng)的區(qū)域構(gòu)成游覽地空間，它所具有的時(shí)間維度構(gòu)成游覽地的文化特質(zhì)。游覽地文化空間性表示清楚，文化的構(gòu)成與發(fā)展根植于文化創(chuàng)造者所處的區(qū)域與環(huán)境，離開這個(gè)區(qū)域與環(huán)境，脫離原文化創(chuàng)造主體，該空間的意義和性質(zhì)將發(fā)生改變。另一方面，游覽者的游覽目的，實(shí)質(zhì)上就是尋求一個(gè)不同于自己常駐空間的異質(zhì)空間，并因接觸到空間中不熟悉的人、物與文化等而感到新奇、放松與愉悅。同時(shí)，這個(gè)異質(zhì)空間因文化時(shí)間的孕育與延伸而具有豐富的文化內(nèi)涵并區(qū)別于其他文化空間。2.2活態(tài)性游覽地文化空間首先是人們的理論空間，它具有活態(tài)性，這是其根本特性。在這個(gè)空間里，原居民從事著生產(chǎn)與生活等理論活動(dòng)，它是鮮活的生產(chǎn)與生活文化,這種獨(dú)特的生產(chǎn)與生活方式構(gòu)成特殊的游覽吸引物。另一方面，人們?cè)陂L(zhǎng)期的歷史發(fā)展經(jīng)過中，也留下了具有歷史文化價(jià)值的遺產(chǎn)或景觀，這些遺產(chǎn)或景觀的價(jià)值既在于逝去的歷史留在上面的烙印，更在于當(dāng)下人們對(duì)這些遺產(chǎn)所承載的原始文化基因的傳承。因而，文化空間活態(tài)性還具體表現(xiàn)出在凝聚著創(chuàng)造并傳承它的那個(gè)群體長(zhǎng)期浸注于內(nèi)的其特有的民族精神和民族文化，并因這一群體的存在而存在，故它是有生命力的[31].活態(tài)性表示清楚了游覽地文化空間的傳承之根和生命之本，它凝結(jié)在本空間特定民族〔群體〕的精神與靈魂中，表如今他們的行為敘事上。因而，無論出于何種原因，假如活態(tài)不再，其文化空間的生命也便告終。2.3開放性游覽地文化空間的開放性，一方面表如今游覽地允許以至是歡迎游覽者的參與，并以多種方式吸引游覽者對(duì)空間的文化進(jìn)行欣賞、體驗(yàn)與領(lǐng)悟，這促進(jìn)了游覽地的文化自發(fā)、自負(fù)以及發(fā)展本身文化的強(qiáng)烈愿望。另一方面，其開放性表如今游覽地的文化特質(zhì)老是試圖通過一定的媒介傳達(dá)給市場(chǎng)潛在的游覽者，并通過游覽者的參與，使本空間的文化向外輻射與傳播。當(dāng)然，由于文化空間的開放性，十分是不同文化背景的游覽者參與，他們的體驗(yàn)與欣賞經(jīng)過使游覽地文化主體與游覽者不可避免地產(chǎn)生文化溝通與碰撞，原文化空間也因而會(huì)發(fā)生潛移默化的變化[32].2.4展現(xiàn)性游覽地文化空間區(qū)別于一般的文化空間還在于它將本空間代表性文化以一定的方式展現(xiàn)給游覽者。展現(xiàn)性要求游覽地居民與效勞者能夠通太多種形式向游人展現(xiàn)本空間所具有的特色音樂、舞蹈、傳統(tǒng)工藝、生產(chǎn)與生活方式等。比方通過真環(huán)境真人〔居民在真實(shí)環(huán)境中的生產(chǎn)或生活〕、真環(huán)境假人〔演職人員在真實(shí)環(huán)境中的表演〕、假環(huán)境真人〔居民的舞臺(tái)化表演〕、假環(huán)境假人〔演職人員的舞臺(tái)表演〕等四種展現(xiàn)方式來實(shí)現(xiàn)。這里，值得強(qiáng)調(diào)的是游覽地文化空間在進(jìn)行展現(xiàn)時(shí)，應(yīng)該避免失去生產(chǎn)與生活功能的純潔作秀式的表演，否則會(huì)喪失原文化的內(nèi)涵與生命。3游覽地文化空間構(gòu)成與演化機(jī)理文化空間作為一個(gè)區(qū)域文化系統(tǒng)，其演化是一個(gè)時(shí)空融合經(jīng)過，詳細(xì)表現(xiàn)為系統(tǒng)空間構(gòu)造和系統(tǒng)功能的歷史演變[33],系統(tǒng)空間構(gòu)造與系統(tǒng)功能相輔相承。一定的文化空間構(gòu)造決定了文化空間功能，而特定的功能也依靠和反映文化空間系統(tǒng)的構(gòu)造。這里，根據(jù)空間生產(chǎn)理論和景觀生態(tài)學(xué)原理，從時(shí)間、空間和功能意義三個(gè)維度，構(gòu)建從游覽者參與文化空間到游覽地文化空間內(nèi)涵、形態(tài)、演化路徑的構(gòu)造關(guān)系〔圖1〕。3.1游覽地文化空間的構(gòu)成與時(shí)間演變一定文化空間的構(gòu)成既依靠于當(dāng)下的文化創(chuàng)造，更需要從時(shí)間的演進(jìn)中獲得支持和培育[17].游覽地文化空間既是歷史構(gòu)成與發(fā)展的經(jīng)過與結(jié)果，又是現(xiàn)代游覽發(fā)展中的文化發(fā)展與創(chuàng)造經(jīng)過。根據(jù)列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論，游覽地文化空間首先是一個(gè)生產(chǎn)與生活空間，其演化經(jīng)過是由效勞于生產(chǎn)與生活的文化空間演變?yōu)樾谟谟斡[發(fā)展的文化空間經(jīng)過。游覽地文化空間的時(shí)間演化與游覽地發(fā)展不同階段的文化要素變化機(jī)理見表1.實(shí)際上，游覽地文化空間的時(shí)間維演化對(duì)于接待地而言也是一個(gè)文化自發(fā)-文化自負(fù)-文化自強(qiáng)的經(jīng)過。文化自發(fā)是接待地居民對(duì)本身文化的歷史地位與現(xiàn)實(shí)作用的覺悟與認(rèn)識(shí)，通過生產(chǎn)與生活文化吸引游覽者，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)本身文化價(jià)值，并樹立文化自負(fù)。隨著游覽業(yè)和現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，怎樣基于游覽發(fā)展使接待地的生產(chǎn)與生活文化實(shí)如今現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展與自強(qiáng)，是游覽地文化空間研究的核心意義所在。3.2游覽地文化空間形態(tài)及其演化從空間功能上看，游覽地文化空間的演化是由當(dāng)?shù)鼐用駝?chuàng)造的生產(chǎn)與生活景觀演變?yōu)橹阌斡[者文化需求的游覽景觀的經(jīng)過。因而，根據(jù)景觀生態(tài)學(xué)中的斑塊〔patch〕、廊道〔corridor〕、基質(zhì)〔matrix〕理論，借鑒游覽目的地空間構(gòu)造的游覽節(jié)點(diǎn)、游覽軸線、游覽域面等的觀點(diǎn)[34-35],結(jié)合文化空間的特性，將游覽地文化空間構(gòu)造形態(tài)分為：文化節(jié)點(diǎn)、文化軸線、文化場(chǎng)和文化域面。游覽地文化空間形態(tài)與演化見表2.3.2.1游覽地文化節(jié)點(diǎn)。文化節(jié)點(diǎn)是游覽地文化空間構(gòu)造中最基本的空間形態(tài)，它既指游覽地重要文化景觀〔如建筑景觀〕，也包含舉行游覽節(jié)慶活動(dòng)的文化廣場(chǎng)與文化表演中心等。文化節(jié)點(diǎn)是為游覽者提供文化體驗(yàn)與效勞的最小空間單元，在游覽發(fā)展的初期呈散點(diǎn)分布。其中的文化景觀是最為典型的代表了生產(chǎn)與生活文化內(nèi)涵與特色的文化節(jié)點(diǎn)，它是游覽者產(chǎn)生游覽感官刺激最為主要的物質(zhì)要素。根據(jù)游覽節(jié)點(diǎn)吸引力大小、主要水平的差別，在空間上也具有等級(jí)條理性。同時(shí)，不同的文化節(jié)點(diǎn)在區(qū)內(nèi)效勞于游覽者不同時(shí)段、不同心理需求而使其在功能上存在差別性。因而，游覽節(jié)點(diǎn)之間的空間關(guān)系包含：等同關(guān)系、附屬關(guān)系、互補(bǔ)關(guān)系、依附關(guān)系、松懈關(guān)系乃至排擠關(guān)系等。另外，可以以用文化節(jié)點(diǎn)的分布頻度來說明其空間關(guān)系，包含分布密度、節(jié)點(diǎn)間距、離散水平、均勻水平等指標(biāo)。3.2.2游覽地文化軸線。文化軸線是為游覽者獲取文化體驗(yàn)、感受與領(lǐng)悟而由游覽地文化節(jié)點(diǎn)連接而成的具有一定文化主題的通道與線索，也是游覽地向外進(jìn)行文化傳播與輻射的通道。文化軸線的構(gòu)成源于游覽節(jié)點(diǎn)的分布以及文化內(nèi)涵表達(dá)與展現(xiàn)的需要，同時(shí)考慮游覽者的文化消費(fèi)行為與審美經(jīng)過的要求。游覽者通過文化軸線漸次獲取悅耳悅目-悅心悅意-悅志悅神遞進(jìn)式的審美體驗(yàn)與審美享受[36],是游覽文化軸線構(gòu)成的基本美學(xué)規(guī)律。游覽文化軸線有等級(jí)與類型之分，如根據(jù)為游覽地主題效勞的功能大小以及所連接節(jié)點(diǎn)的等級(jí)與規(guī)模能夠分為文化主軸與文化輔助軸線。根據(jù)游覽地不同文化內(nèi)涵與文化形式，能夠分為生產(chǎn)文化軸、生活文化軸、藝術(shù)文化軸等。當(dāng)然，隨著游覽地的發(fā)展，新的游覽節(jié)點(diǎn)出現(xiàn)，游覽文化軸線的等級(jí)、形式與內(nèi)容也會(huì)發(fā)展變化。3.2.3游覽地文化場(chǎng)。文化場(chǎng)是人們?cè)谖幕?jié)點(diǎn)和文化軸線上進(jìn)行生產(chǎn)、生活與效勞等活動(dòng)而構(gòu)成的具有感染力與吸引力的氣氛與場(chǎng)景，是文化空間活態(tài)性和意義空間的詳細(xì)具體表現(xiàn)出。恰是人們?cè)谖幕瘓?chǎng)中從事生產(chǎn)、生活與效勞才構(gòu)成了一定的文化景觀，因此它反映了人與景觀的社會(huì)文化關(guān)系。沒有文化場(chǎng)，游覽地文化就會(huì)因失去發(fā)展的動(dòng)力與活力而漸漸沉靜或消失，或變?yōu)殪o態(tài)的文化景觀。因而，傳承與發(fā)展居民的生產(chǎn)與生活方式，并圍繞這種生產(chǎn)與生活方式開展游覽效勞是堅(jiān)持游覽地文化活力與生命的關(guān)鍵所在。文化場(chǎng)既是居民生產(chǎn)與生活的活動(dòng)場(chǎng)，也是游覽地特色文化展現(xiàn)與表演場(chǎng)。它是文化空間中最具活力的空間形態(tài)，是文化空間存在的根本與前提。文化場(chǎng)根據(jù)表演活動(dòng)的場(chǎng)景，在空間上表現(xiàn)為節(jié)點(diǎn)文化場(chǎng)、軸線文化場(chǎng)等。根據(jù)其活動(dòng)強(qiáng)度與影響力，能夠分為強(qiáng)文化場(chǎng)和弱文化場(chǎng)。3.2.4游覽地文化域面。文化域面是游覽地文化節(jié)點(diǎn)、文化軸線和文化場(chǎng)依托和覆蓋的區(qū)域，是受游覽文化節(jié)點(diǎn)、文化軸線和文化場(chǎng)吸引或輻射影響而構(gòu)成的腹地。它是文化節(jié)點(diǎn)、文化軸線、文化場(chǎng)等要素賴以存在的空間基礎(chǔ)，是游覽地文化空間存在和發(fā)展的天然、社會(huì)背景，也是游覽者感觀所及的地理區(qū)域。一個(gè)或多個(gè)文化域面的空間范圍通常指游覽地的范圍，但由于文化空間的內(nèi)涵與意義空間的性質(zhì)也經(jīng)常使其沒有明確的空間界線。游覽地文化域面最初是人們從事生產(chǎn)與生活的基本區(qū)域，但因游覽業(yè)的發(fā)展而成為游覽活動(dòng)區(qū)域。其空間范圍和內(nèi)部要素的集聚水平都會(huì)隨著游覽地文化節(jié)點(diǎn)、文化軸線和文化場(chǎng)的互相作用和影響而發(fā)生相應(yīng)變化，進(jìn)而呈現(xiàn)出不同形狀的文化域面。一樣的游覽文化節(jié)點(diǎn)集合，不同的文化軸線連接方式以及文化場(chǎng)的強(qiáng)度差別，往往會(huì)構(gòu)成不同構(gòu)造的游覽地文化域面，能夠呈放射狀、圓形、扇形、帶狀、環(huán)狀等。4結(jié)束語游覽活動(dòng)的文化實(shí)質(zhì)屬性決定了游覽地實(shí)際上是為游覽者提供一個(gè)文化空間，研究并厘清游覽地文化空間的內(nèi)涵及其演化機(jī)理，有利于解決游覽地規(guī)劃與開發(fā)中造文化、造景觀的窘境。研究表示清楚：①活態(tài)性是游覽地文化空間的實(shí)質(zhì)屬性，它反映了空間中文化的生存與活動(dòng)狀況，具體表現(xiàn)出了空間的文化價(jià)值與內(nèi)涵，因此，居民生產(chǎn)與生活文化的活態(tài)性是游覽地文化空間存在的根本與前提。②游覽地文化空間的文化內(nèi)涵演化，是一個(gè)由生產(chǎn)與生活文化演變?yōu)榛谟斡[發(fā)展的生產(chǎn)與生活文化的構(gòu)成與發(fā)展經(jīng)過；從游覽地文化認(rèn)知經(jīng)過看，則是從文化自覺到文化自發(fā)與自負(fù)，進(jìn)而為游覽地文化自強(qiáng)尋求合理的發(fā)展路徑的經(jīng)過。因而，游覽地文化空間首先是人們的生產(chǎn)與生活空間，它的構(gòu)成既依靠于現(xiàn)代人為知足游覽者需求而進(jìn)行的文化創(chuàng)造，更在于空間的時(shí)間和內(nèi)涵的歷史演進(jìn)經(jīng)過。③游覽地文化空間的形態(tài)包含文化節(jié)點(diǎn)、文化軸線、文化場(chǎng)、文化域面。其中，文化場(chǎng)是文化空間活態(tài)性的詳細(xì)具體表現(xiàn)出，它是游覽地進(jìn)行生產(chǎn)、生活與效勞的場(chǎng)景，反映了人與游覽景觀的社會(huì)文化關(guān)系，揭示了文化空間的構(gòu)成經(jīng)過與演化規(guī)律，它是游覽地文化空間最為主要的空間形態(tài)。因而，那些脫離文化場(chǎng)而缺乏活態(tài)性與真實(shí)性、為迎合游覽者的人造景觀注定不會(huì)成功。當(dāng)然，限于篇幅，對(duì)于游覽地文化場(chǎng)而言，由于它試圖揭示人與景觀的關(guān)系，是文化景觀成因的解釋，因此還有待做進(jìn)一步深化研究。以下為參考文獻(xiàn)：[1]李星明，曾菊新，LIUJuanitaC.游覽規(guī)劃的文化生態(tài)理論研究[J].人文地理，2014,29〔1〕：129-133.[2]于光遠(yuǎn)，馬惠娣。關(guān)于文化視野中的游覽問題的對(duì)話[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)，2002,17〔5〕：13-17.[3]魏小安。研究新的游覽發(fā)展觀[N].中國(guó)游覽報(bào)，2004-06-14〔3〕。[4]UNESCO.Culture,Tourism,Development:CrucialIssuesforthe21stCentury[R].Paris:ProceedingsofaRoundTable,1996:6-8.[5]龔勝生，何小芊。游覽地文化變遷與整合的文化地理學(xué)透視[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)：天然科學(xué)版，2007,41〔3〕：450-454.[6]李蕾蕾。從新文化地理學(xué)重構(gòu)人文地理學(xué)的研究框架[J].地理研究，2004,23〔1〕：125-134.[7]侯斌英。繪制文化空間的新地圖--讀邁克