《寄歐陽(yáng)舍人書(shū)》鑒賞

《寄歐陽(yáng)舍人書(shū)》鑒賞《寄歐陽(yáng)舍人書(shū)》是宋代文學(xué)家曾鞏寫給其師歐陽(yáng)修的一封感

謝信，文章通過(guò)對(duì)銘志作用及流傳條件的分析。來(lái)述說(shuō)“立

言”的社會(huì)意義，闡發(fā)“文以載道”的主張，表達(dá)了對(duì)道德

文章兼勝的贊許與追求。寄歐陽(yáng)舍人書(shū)原文：鞏頓首再拜，舍人先生：去秋人還，蒙賜書(shū)及所撰先大父墓碑銘。反復(fù)觀誦，感與慚

并。夫銘志之著于世，義近于史，而亦有與史異者。蓋史之于

善惡，無(wú)所不書(shū),而銘者，蓋古之人有功德材行志義之美者，懼

后世之不知，則必銘而見(jiàn)之?；蚣{于廟，或存于墓，一也。茍

其人之惡，則于銘乎何有?此其所以與史異也。其辭之作，所以

使死者無(wú)有所憾，生者得致其嚴(yán)。而善人喜于見(jiàn)傳，則勇于自

立;惡人無(wú)有所紀(jì)，則以愧而懼。至于通材達(dá)識(shí)，義烈節(jié)士，嘉

言善狀，皆見(jiàn)于篇，則足為后法。警勸之道，非近乎史，其將

安近?及世之衰，為人之子孫者，一欲褒揚(yáng)其親而不本乎理。故雖惡人，皆務(wù)勒銘，以夸后世。立言者既莫之拒而不為，又以其子

孫之所請(qǐng)也，書(shū)其惡焉，則人情之所不得，于是乎銘始不實(shí)。

后之作銘者，常觀其人。茍托之非人，則書(shū)之非公與是，則不

足以行世而傳后。故千百年來(lái)，公卿大夫至于里巷之士，莫不

有銘，而傳者蓋少。其故非他，托之非人，書(shū)之非公與是故也。然則孰為其人而能盡公與是歟?非畜道德而能文章者，無(wú)以為

也。蓋有道德者之于惡人，則不受而銘之，于眾人則能辨焉。

而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可

以實(shí)指，有實(shí)大于名，有名侈于實(shí)。猶之用人，非畜道德者，

惡能辨之不惑，議之不徇?不惑不徇，則公且是矣。而其辭之不

工，則世猶不傳，于是又在其文章兼勝焉。故曰，非畜道德而

能文章者無(wú)以為也，豈非然哉!然畜道德而能文章者，雖或并世而有，亦或數(shù)十年或一二百年

而有之。其傳之難如此，其遇之難又如此。若先生之道德文

章，固所謂數(shù)百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得銘，

其公與是，其傳世行后無(wú)疑也。而世之學(xué)者，每觀傳記所書(shū)古

人之事，至其所可感，則往往蠹然不知涕之流落也，況其子孫也哉?況鞏也哉?其追睎祖德而思所以傳之之繇，則知先生推一

賜于鞏而及其三世。其感與報(bào)，宜若何而圖之?抑又思若鞏之淺薄滯拙，而先生進(jìn)之，先祖之屯蹶否塞以死，

而先生顯之，則世之魁閎豪杰不世出之士，其誰(shuí)不愿進(jìn)于門?潛

遁幽抑之士，其誰(shuí)不有望于世?善誰(shuí)不為，而惡誰(shuí)不愧以懼?為

人之父祖者，孰不欲教其子孫?為人之子孫者，孰不欲寵榮其父

祖?此數(shù)美者，一歸于先生。既拜賜之辱，且敢進(jìn)其所以然。所

諭世族之次，敢不承教而加詳焉?愧甚，不宣。鞏再拜。譯文曾鞏叩頭再次拜上，舍人先生：去年秋天，我派去的人回來(lái)，承蒙您賜予書(shū)信及為先祖父撰寫

墓碑銘。我反復(fù)讀誦，真是感愧交并。說(shuō)到銘志之所以能夠著稱后世，是因?yàn)樗囊饬x與史傳相接

近，但也有與史傳不相同的地方。因?yàn)槭穫鲗?duì)人的善惡都一一

加以記載，而碑銘呢，大概是古代功德卓著、才能操行出眾，

志氣道義高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻銘來(lái)

顯揚(yáng)自己，有的置于家廟里，有的放置在墓穴中，其用意是一

樣的。如果那是個(gè)惡人，那么有什么好銘刻的呢?這就是碑銘與史傳不同的地方。銘文的撰寫，為的是使死者沒(méi)有什么可遺

憾，生者借此能表達(dá)自己的尊敬之情。行善之人喜歡自己的善

行善言流傳后世，就積極建立功業(yè);惡人沒(méi)有什么可記，就會(huì)感

到慚愧和恐懼。至于博學(xué)多才、見(jiàn)識(shí)通達(dá)的人，忠義英烈、節(jié)

操高尚之士，他們的美善言行，都能一一表現(xiàn)在碑銘里，這就

足以成為后人的楷模。銘文警世勸戒的作用，不與史傳相近，

那么又與什么相近呢!到了世風(fēng)衰微的時(shí)候，為人子孫的，一味地只要褒揚(yáng)他們死去

的親人而不顧事理。所以即使是惡人，都一定要立碑刻銘，用

來(lái)向后人夸耀。撰寫銘文的人既不能推辭不作，又因?yàn)樗勒咦?/p>

孫的一再請(qǐng)托，如果直書(shū)死者的惡行，就人情上過(guò)不去，這樣

銘文就開(kāi)始出現(xiàn)不實(shí)之辭。后代要想給死者作碑銘者，應(yīng)當(dāng)觀

察一下作者的為人。如果請(qǐng)托的人不得當(dāng)，那么他寫的銘文必

定會(huì)不公正，不正確，就不能流行于世，傳之后代。所以千百

年來(lái)，盡管上自公卿大夫下至里巷小民死后都有碑銘，但流傳

于世的很少。這里沒(méi)有別的原因，正是請(qǐng)托了不適當(dāng)?shù)娜?，?/p>

寫的銘文不公正、不正確的緣故。照這樣說(shuō)來(lái)，怎樣的人才能做到完全公正與正確呢?我說(shuō)不是道德高尚文章高明的人是做不到的。因?yàn)榈赖赂呱械娜藢?duì)于惡人

是不會(huì)接受請(qǐng)托而撰寫銘文的，對(duì)于一般的人也能加以辨別。

而人們的品行，有內(nèi)心善良而事跡不見(jiàn)得好的，有內(nèi)心奸惡而

外表良善的，有善行惡行相差懸殊而很難確指的，有實(shí)際大于

名望的，有名過(guò)其實(shí)的。好比用人，如果不是道德高尚的人怎

么能辨別清楚而不被迷惑，怎么能議論公允而不徇私情?能不受

迷惑，不徇私情，就是公正和實(shí)事求是了。但是如果銘文的辭

藻不精美，那么依然不能流傳于世，因此就要求他的文章也好。所以說(shuō)不是道德高尚而又工于文章的人是不能寫碑志銘文

的，難道不是如此嗎?但是道德高尚而又善作文章的人，雖然有時(shí)會(huì)同時(shí)出現(xiàn)，但也

許有時(shí)幾十年甚至一二百年才有一個(gè)。因此銘文的流傳是如此

之難;而遇上理想的作者更是加倍的困難。象先生的道德文章，

真正算得上是幾百年中才有的。我先祖的言行高尚，有幸遇上

先生為其撰寫公正而又正確的碑銘，它將流傳當(dāng)代和后世是毫

無(wú)疑問(wèn)的。世上的學(xué)者，每每閱讀傳記所載古人事跡的時(shí)候，

看到感人之處，就常常激動(dòng)得不知不覺(jué)地流下了眼淚，何況是

死者的子孫呢?又何況是我曾鞏呢?我追懷先祖的德行而想到碑銘所以能傳之后世的原因，就知道先生惠賜一篇碑銘將會(huì)恩澤

及于我家祖孫三代。這感激與報(bào)答之情，我應(yīng)該怎樣來(lái)表示呢?

我又進(jìn)一步想到象我這樣學(xué)識(shí)淺薄、才能庸陋的人，先生還提

拔鼓勵(lì)我，我先祖這樣命途多乖窮愁潦倒而死的人，先生還寫

了碑銘來(lái)顯揚(yáng)他，那么世上那些俊偉豪杰、世不經(jīng)見(jiàn)之士，他

們誰(shuí)不愿意拜倒在您的門下?那些潛居山林、窮居退隱之士，他

們誰(shuí)不希望名聲流播于世?好事誰(shuí)不想做，而做惡事誰(shuí)不感到羞

愧恐懼?當(dāng)父親、祖父的，誰(shuí)不想教育好自己的子孫?做子孫

的，誰(shuí)不想使自己的父祖榮耀顯揚(yáng)?這種種美德，應(yīng)當(dāng)全歸于先

生。我榮幸地得到了您的恩賜，并且冒昧地向您陳述自己所以

感激的道理。來(lái)信所論及的我的家族世系，我怎敢不聽(tīng)從您的

教誨而加以研究審核呢?榮幸之至，書(shū)不盡懷，曾鞏再拜上。注釋①銘：在器物上記述事實(shí)、功德等的文字。②通材：兼有多種才能的人。③勒：刻。④畜：積聚。⑤兼勝：都好，同樣好。⑥卓卓：卓著，突出的好。⑦蠹(xì)然：痛苦的樣子。⑧蹶：挫折。⑨魁閎：高大。鑒賞這是一篇獨(dú)具特色的感謝信，它沒(méi)有平常的客套，也沒(méi)有空泛

的溢美之辭。而是通過(guò)對(duì)銘志作用及流傳條件的分析。來(lái)述說(shuō)

“立言”的社會(huì)意義，闡發(fā)“文以載道”的主張，表達(dá)了對(duì)

道德文章兼勝的贊許與追求。文章結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，起承轉(zhuǎn)合非常自

然。第一段(起承部分)，首先交待寫這封信的緣起與觀誦墓碑后的

總的感受。接著敘及撰寫暮志銘的意義。先提出論點(diǎn)“銘志之

著于世，義近于史”，然后比較銘、史之異同。先言其異，次

言其同。本段借助銘、史對(duì)比展開(kāi)文章，深刻地闡述了銘志的

警世作用。第二段談今銘“二弊”，首先是不實(shí);其次是“傳者蓋

少”。第三段，強(qiáng)調(diào)立言者的素質(zhì)是糾除今弊的根本條件。作者提

出：“立言者”必須是“畜道德而能文章者”。作者在本

段總的提出這個(gè)論點(diǎn)，然后再分說(shuō)，“畜道德”和“能文

章”。最后總說(shuō)：非畜道德而能文章者無(wú)以為也，豈非然哉!

二三段為“轉(zhuǎn)”，最后兩段為“合”，從立言者之論，歸

結(jié)至于歐陽(yáng)修身上，盛譽(yù)歐陽(yáng)修“畜道德而能文章”之賢，

深謝歐陽(yáng)修賜銘之恩。與文章開(kāi)頭呼應(yīng)。在唐宋八大家當(dāng)中，

曾鞏是最重視章法的，在以上所述中，讀者可以看到曾鞏文章

的這一特點(diǎn)，結(jié)構(gòu)十分謹(jǐn)嚴(yán)，內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣，起承轉(zhuǎn)合，如行云流水。此文可稱得上曾鞏文章這一方面的典范之作。創(chuàng)作背景曾鞏十分仰慕歐陽(yáng)修的道德文章，曾把他與唐代的韓愈相提并論，從二十歲起就與歐陽(yáng)修建立了親密的過(guò)從關(guān)系。公元1046年（宋仁宗慶歷六年）夏，曾鞏寫信請(qǐng)歐陽(yáng)修為已故的祖父曾致堯作一篇墓碑銘。當(dāng)年，歐陽(yáng)修寫好《尚書(shū)戶部郎中贈(zèng)右諫議大夫曾公神道碑銘》，曾鞏即寫此信致謝。這封信作于公元1047年（慶歷七年），作者29歲。＂用計(jì)算器計(jì)算稍復(fù)雜的小數(shù)加、減法＂教學(xué)設(shè)計(jì)［教學(xué)內(nèi)容］：教科書(shū)第53—55頁(yè)［教學(xué)目標(biāo)］：1、會(huì)用計(jì)算器進(jìn)行一些稍復(fù)雜的小數(shù)加、減法計(jì)算。2、讓學(xué)生體驗(yàn)用計(jì)算器進(jìn)行計(jì)算的方便與快捷，進(jìn)一步培養(yǎng)對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，感受計(jì)算器在人們生活和工作中的價(jià)值。［教材簡(jiǎn)析］：例題通過(guò)相對(duì)復(fù)雜的問(wèn)題情境，引入用計(jì)算器計(jì)算小數(shù)加、減法，教給學(xué)生在計(jì)算器上按出整數(shù)部分是0的小數(shù)的簡(jiǎn)便按法，再用計(jì)算器解決小數(shù)加法的實(shí)際問(wèn)題。“試一試”繼續(xù)通過(guò)例4的問(wèn)題情境，引導(dǎo)學(xué)生借助計(jì)算器解決小數(shù)減法的實(shí)際問(wèn)題。［教學(xué)過(guò)程］：一、談話導(dǎo)入，激發(fā)興趣談話：同學(xué)們都有去超市購(gòu)物的經(jīng)驗(yàn)，購(gòu)?fù)晡?，營(yíng)業(yè)員都能借助計(jì)算器準(zhǔn)確、快速地算出應(yīng)付的價(jià)錢，今天我們也來(lái)用計(jì)算器解決一些計(jì)算問(wèn)題。二、創(chuàng)設(shè)情境，解決問(wèn)題1、教學(xué)例4（1）出示例題，理解題意。談話：怎樣用計(jì)算器算出她一共用了多少元？（2）先讓學(xué)生獨(dú)立思考，然后指名回答。在全班交流中達(dá)成共識(shí)：只要把“金額”一欄的數(shù)據(jù)加起來(lái)。（3）提問(wèn)：那在計(jì)算器上，怎樣才能按出買鉛筆的錢呢？先讓學(xué)生自己試著按一按，再交流方法。學(xué)生的方法可能有：①按照“0”、“?”、“8”、“0”的'次序按鍵。②先按“?”再按“8”，顯示“0?8”，就是買鉛筆的錢數(shù)。（4）嘗試計(jì)算。（5）集體校對(duì)。提問(wèn)：怎樣才能計(jì)算得又對(duì)又快？學(xué)生的想法可能有：①先記牢這個(gè)數(shù)，然后再按。②看到零點(diǎn)幾的小數(shù)，可以直接按小數(shù)點(diǎn)和小數(shù)部分，這樣能節(jié)省計(jì)算時(shí)間。③按好一個(gè)數(shù)，還要看看顯示屏，核對(duì)一下。④算完還可以用計(jì)算器再算一遍。2、完成“試一試（1）提問(wèn)：如果李蕓付出100元，應(yīng)找回多少元？請(qǐng)你用計(jì)算器算一算。（2）學(xué)生嘗試用計(jì)算器計(jì)算。（3）小結(jié)：用計(jì)算器計(jì)算這些比較復(fù)雜的小數(shù)加減法（出示課題），確實(shí)非常快捷，正確率也高。［設(shè)計(jì)意圖：用計(jì)算器進(jìn)行計(jì)算時(shí)，為確保計(jì)算的快捷和正確，核對(duì)和驗(yàn)算很重要，通過(guò)學(xué)生的討論和交流使學(xué)生獲得準(zhǔn)確靈活的計(jì)算方法。學(xué)生已經(jīng)有了用計(jì)算器計(jì)算的基礎(chǔ)，因此這個(gè)環(huán)節(jié)以嘗試使用、相互交流為主要學(xué)習(xí)方式，順應(yīng)了學(xué)生使用計(jì)算器的需要，也為學(xué)生提供了很好的相互啟發(fā)、相互學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。］三、鞏固練習(xí)，應(yīng)用拓展1、完成“練一練”（1）讓學(xué)生用計(jì)算器獨(dú)立計(jì)算，在書(shū)上記下每題的得數(shù)。（2）交流計(jì)算的注意點(diǎn)。在討論交流中使學(xué)生明確：先記牢一個(gè)數(shù)，然后再按，按好后注意核對(duì)，提高計(jì)算的正確率。2、完成練習(xí)九第6題（1）提問(wèn)：你是怎樣列式的，結(jié)果是多少？（2）學(xué)生各自用計(jì)算器計(jì)算這四題。（3）同桌互相出題并借助計(jì)算器解答。3、練習(xí)九第8題（1）理解題意。先讓學(xué)生觀察這張收支情況統(tǒng)計(jì)表，說(shuō)說(shuō)每欄表示什么含義。（2）思考：怎樣算“小明開(kāi)學(xué)繳費(fèi)”后的余額？先讓學(xué)生獨(dú)自思考，再指名回答。在交流中明確：只要用上月的余額1203?5元減去支出的100元，就能算出小明開(kāi)學(xué)繳費(fèi)后的余額。（3）明確各項(xiàng)余額的算法。讓學(xué)生挑選一欄和同桌說(shuō)說(shuō)怎樣算它的余額？重點(diǎn)解決“合計(jì)收入”“合計(jì)支出”的算法。（4）學(xué)生獨(dú)立用計(jì)算器算出每次收支后的余額，集體校對(duì)答案。（5）拓展延伸。談話：我們也能像小明一樣，學(xué)記自己的經(jīng)濟(jì)小帳本。設(shè)想一下，如果要你來(lái)統(tǒng)計(jì)每月零花錢的收支情況，你準(zhǔn)備怎樣來(lái)設(shè)計(jì)這張統(tǒng)計(jì)表？希望同學(xué)們持之以恒記好經(jīng)濟(jì)帳，合理支配自己的零花錢。［設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)用計(jì)算器計(jì)算開(kāi)支情況，使學(xué)生感受到計(jì)算器在人們生活和工作中的價(jià)值。并且聯(lián)系生活用數(shù)學(xué)，讓學(xué)生學(xué)記經(jīng)濟(jì)帳，從而不斷增強(qiáng)學(xué)生學(xué)數(shù)學(xué)、用數(shù)學(xué)的自覺(jué)性。］4、練習(xí)九第9題（1）學(xué)生先用計(jì)算器計(jì)算前三題。（2）匯報(bào)結(jié)果。前三題的答案依次是1?89、2?889、3?8889。（3）提問(wèn)：觀察一下，這三題的答案有什么規(guī)律？學(xué)生