心理學(xué)論文 題目是我的潛能

PAGEPAGE1心理學(xué)論文題目是我的潛能酸奶娃兒幸福來(lái)源于為事業(yè)的成功而奮斗，而事業(yè)成功的首要前提是立志，立下遠(yuǎn)大而實(shí)際的志向。遠(yuǎn)大的志向，是人的生命之光，是人的精神動(dòng)力。人類(lèi)歷史表示清楚人類(lèi)要生存和發(fā)展，到達(dá)改造天然、改造社會(huì)和改造本身的目的，就需要?dú)w助于某種精神力量的鼓舞和指點(diǎn)，這種精神力量之一就是遠(yuǎn)大志向。俗話(huà)說(shuō)：有志者，事竟成。這里的志，是大志，是雄心壯志，是高尚的理想。所謂大志，應(yīng)該是人們?cè)诶碚摻?jīng)過(guò)逐步構(gòu)成的人生奮斗目的，它應(yīng)該是符合事物發(fā)展規(guī)律、經(jīng)過(guò)努力能夠?qū)崿F(xiàn)的設(shè)計(jì)和預(yù)見(jiàn)。志向是人們尋求中的目的，奮斗中的理想。離開(kāi)了尋求和奮斗，就無(wú)所謂志向。遠(yuǎn)大志向，老是同將來(lái)相聯(lián)絡(luò)的，是對(duì)將來(lái)可能的設(shè)想、料想和尋求。但這種設(shè)想、料想，不同于毫無(wú)根據(jù)的空想。正確的志向具有現(xiàn)實(shí)可能性，經(jīng)過(guò)努力能夠轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性的東西?？障胗捎诓皇墙⒃谑挛锏目陀^規(guī)律性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，因此是脫離實(shí)際的主觀臆想，它不可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。立志和幸福是嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)的。每個(gè)人終生都會(huì)考慮這樣一個(gè)問(wèn)題：人生的價(jià)值是什么？怎樣生活才是幸福？一個(gè)人只要樹(shù)立了遠(yuǎn)大的志向，他就會(huì)把遠(yuǎn)大志向的實(shí)現(xiàn)，視為人生的價(jià)值和幸福。因而，卡耐基以為，遠(yuǎn)大志向是對(duì)幸福的向往、向往和尋求，幸福是遠(yuǎn)大志向的實(shí)現(xiàn)。志向的實(shí)現(xiàn)是令人憧憬的，是幸福的，而對(duì)志向的尋求則能喚起人們的極大熱忱，獲得精神上的充分感，這自己也是一種幸福。無(wú)數(shù)仁人志士為了尋求和實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的奮斗目的，甘愿承當(dāng)困難困苦，他們以苦為樂(lè)，樂(lè)在苦中。而那些沒(méi)有遠(yuǎn)大志向的人，渾渾噩噩的生活，白白地浪費(fèi)自己的一生。在他們的生活中也許沒(méi)有多大的痛苦，然而，他們并沒(méi)有真正的幸福。確立遠(yuǎn)大的志向?qū)τ谖覀兙哂兄饕囊饬x。正確的志向，一方面反映了人們的尋求和愿望，另一方面反映了事物的客觀規(guī)律和可能趨勢(shì)。因而，志向是一種指向?qū)?lái)的價(jià)值目的。志向作為一種價(jià)值目的，它能夠激發(fā)人們的意志和，產(chǎn)生一種強(qiáng)大的精神動(dòng)力，鼓勵(lì)人們以積極、自動(dòng)、頑強(qiáng)的精神投身于生活，對(duì)人生抱有積極向上的進(jìn)取精神和樂(lè)觀態(tài)度。志向，是人生前進(jìn)的目的和的燈塔，是鼓舞人們?nèi)ヅζ床膭?dòng)力。因而，立志對(duì)于一個(gè)人事業(yè)的成功具有極其主要的意義。南宋哲學(xué)家朱熹說(shuō)：大丈夫不可無(wú)氣概，立志不堅(jiān)，終不濟(jì)事。他在批評(píng)當(dāng)時(shí)庸俗的社會(huì)風(fēng)氣時(shí)，說(shuō)道：今人貪利祿，而不貪道義，要作貴人，不作好人，皆是志不立之病。北宋文學(xué)家蘇軾指出：天下未有其志而無(wú)其事者，亦未有無(wú)其志而有其事者。事因志立，立志則事成。古之立大事者，不唯有超世之才，亦必有堅(jiān)定不移之志。。我們國(guó)家偉大的的先行者孫中山以為：古今人物之名望的高太，不是在他所做的官大，是在他所做事業(yè)的成功。人茍有正確的志向，地位雖小，未嘗無(wú)大事業(yè)之成功。青年應(yīng)立志作大事，不可立志作大官。立志、工作、成功，這是人類(lèi)活動(dòng)的三大環(huán)節(jié)，是事業(yè)發(fā)展的規(guī)律?？突f(shuō)得好，立志是踏入事業(yè)的大門(mén)開(kāi)始，勤于工作是登堂入室的旅程，這旅程的盡頭就有成功在等待著你。因而，立志是事業(yè)成功的首要前提和第一關(guān)鍵?？突€曾說(shuō)：朝著一定目的走去是志，一鼓作氣半途不停止是氣，兩者合起來(lái)就是志氣。一切事業(yè)的成敗都取決于此。他深刻地說(shuō)明了立志與事業(yè)成功的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)。的一些有名作家對(duì)立志和理想的主要作用作了生動(dòng)的論述。托爾斯泰指出：理想是指路明星。沒(méi)有理想，就沒(méi)有方向，而沒(méi)有方向，就沒(méi)有生活。車(chē)爾尼雪夫斯基也以為：人的活動(dòng)假如沒(méi)有理想的鼓舞，就會(huì)變得空虛而渺小。我們青年人正處于人生的黃金時(shí)期，樹(shù)立高尚的志向和遠(yuǎn)大的理想，對(duì)于一生的成長(zhǎng)和發(fā)展具有頭等主要的意義。高尚的志向和遠(yuǎn)大的理想是我們的精神支柱，是鼓舞我們戰(zhàn)勝困難困苦的精神力量。立志要立正確的標(biāo)準(zhǔn)。從志向的性質(zhì)和條理來(lái)說(shuō)，志向有正確的和毛病的，高級(jí)的和低級(jí)的；從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，有長(zhǎng)期的、遠(yuǎn)大的、正確的、詳細(xì)的；從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，有社會(huì)的、階級(jí)的、集體的和個(gè)人的。我們應(yīng)該樹(shù)立正確的、高尚的志向，拋棄毛病的、庸俗的志向，而且把長(zhǎng)期的志向和最近的志向、社會(huì)的志向和個(gè)人的志向結(jié)合起來(lái)。正確的志向能夠引導(dǎo)人們走上充分而閃光的人生道路；毛病的志向則會(huì)將人們引進(jìn)利己、狹隘的人生胡同。在當(dāng)今時(shí)代，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，正確而高尚的志向的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是符合廣闊的根本利益，符合歷史發(fā)展的規(guī)律。違犯這一標(biāo)準(zhǔn)的，就是毛病的志向。我們的青年之所以要樹(shù)立社會(huì)主義的高尚理想，在當(dāng)下要樹(shù)立實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化的共同理想，就是由于這是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律、代表人志的正確理想。無(wú)產(chǎn)階級(jí)導(dǎo)師在青年時(shí)代就確立了高尚而遠(yuǎn)大的志向。他在中學(xué)時(shí)，寫(xiě)下了一篇感人肺腑的作文。這篇文章對(duì)我們的青年朋友有極大的鼓勵(lì)作用，我們摘錄了下面幾段：在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵守的重要方針是人類(lèi)的幸福和我們本身的完美……人們只要為同時(shí)代人的完美，為他們的幸福而工作，能力使自己也到達(dá)完美。假如一個(gè)人只為自己勞動(dòng)，他也許能夠成為有名學(xué)者、大哲人、卓著詩(shī)人，然而他永遠(yuǎn)不能成為完美無(wú)疵的偉大人物。歷史成認(rèn)那些為共同目的勞動(dòng)因此自己變得高尚的人是偉大人物；經(jīng)歷體驗(yàn)證明那些為大多數(shù)人帶來(lái)幸福的人是最幸福的人；宗教自己也教導(dǎo)我們，人人敬仰的理想人物，就曾為人類(lèi)犧牲了自己。假如我們選擇了最能為人類(lèi)而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重任就能把我們壓倒，由于這是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地、但是永遠(yuǎn)恒久發(fā)揮作用地存鄙人去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。優(yōu)秀的科學(xué)家老是把獻(xiàn)身于科學(xué)、造福于人類(lèi)作為自己的高尚志向。恰是這種精神的力量，鼓舞著他們戰(zhàn)勝了主要困難，鍛造了他們的形象。現(xiàn)代原子物理學(xué)的奠基人、放射性元素鐳的發(fā)現(xiàn)者居里夫人，年輕時(shí)不僅生活極為困難，就連試驗(yàn)用的原料也非常缺乏，實(shí)驗(yàn)室是一間不蔽風(fēng)雨的破棚子。正當(dāng)她在科研攻關(guān)的關(guān)鍵時(shí)刻，同她一起進(jìn)行鐳元素研究的丈夫在一次車(chē)禍中不幸身亡。這個(gè)意外繁重的打擊，使她悲傷痛苦萬(wàn)分，但實(shí)現(xiàn)高尚理想的決心使她從痛苦中解脫出來(lái)。她以頑強(qiáng)的意志，堅(jiān)定不移的毅力，克制重重困難，堅(jiān)持科學(xué)實(shí)驗(yàn)。在她丈夫遇難四年后，終于獲得了突破性的結(jié)果，并完成了〔放射性論〕這一科學(xué)巨著，為科學(xué)發(fā)展做出出色奉獻(xiàn)。瑞典化學(xué)家諾貝爾，在青年時(shí)代就立下了我是世界的公民，應(yīng)為人類(lèi)而生的誓言，堅(jiān)持在理論中兌現(xiàn)自己的諾言。在試制的經(jīng)過(guò)中，曾發(fā)生太多次，他固然被炸得遍體鱗傷，但是也絲毫沒(méi)有動(dòng)搖他為人類(lèi)而生的高尚志向。諾貝爾的一生是獻(xiàn)身于科學(xué)的一生，造福于人類(lèi)的一生。在我們國(guó)家歷史上，那些民族英雄、英雄都是具有遠(yuǎn)大志向的人。夏禹為了治水，九年在外，三過(guò)家門(mén)而不入。秦國(guó)李冰父子為了解決成都盆地的洪澇災(zāi)禍，率領(lǐng)庶民治水，克制了無(wú)數(shù)困難，建成了出名于世的都江堰。漢代民族英雄霍去病，為了的生存和發(fā)展，長(zhǎng)期駐守在邊關(guān)，堅(jiān)持抵御匈的侵略，在戎馬中度過(guò)了自己的一生。當(dāng)擊退了匈的入侵，漢武帝預(yù)備給他大蓋府第以酬報(bào)他的功績(jī)時(shí)，他卻說(shuō)：匈未滅，何以為家。宋代民族英雄岳飛，離別母，轉(zhuǎn)戰(zhàn)疆場(chǎng)，為了拯救的危亡，最后和自己的兒子岳云一起犧牲在風(fēng)波亭上。清代民族英雄林則徐，堅(jiān)持抵御英國(guó)列強(qiáng)的侵略，和清朝腐朽權(quán)力抗?fàn)幹敝帘怀涞叫陆?，仍不灰心，一直沒(méi)有忘記外國(guó)列強(qiáng)對(duì)我們國(guó)家的侵略，并在邊境和當(dāng)?shù)厥褚黄鹦匏?，栽葡萄，為造福。解決不能知足的問(wèn)題，消除它們的有害影響，主要的一條就是要全面地、恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)識(shí)自我，適時(shí)地調(diào)整自我，培養(yǎng)多方面的、高尚的情趣，提升自己眾多方面的素質(zhì)、能力，學(xué)會(huì)自我控制，進(jìn)而從不幸、悲傷痛苦中解脫出來(lái)，從低級(jí)興趣中解脫出來(lái)，做一個(gè)人應(yīng)當(dāng)做的、能夠做的而自己又有能力做的工作。當(dāng)?shù)昧藗ト恕?qiáng)人、能人，就努力去當(dāng)，當(dāng)不了不必掙扎著去當(dāng)，做一個(gè)實(shí)著實(shí)在、平平凡凡的普通人，以至可退它幾步，或者來(lái)一個(gè)變換，另找自己的安身之地，以便充足地發(fā)揮自己的能力和特長(zhǎng)，例如從科研界轉(zhuǎn)到商界等。假如人們能對(duì)人生在世應(yīng)做和能做什么，對(duì)人的責(zé)任等等有一個(gè)相對(duì)合理、深刻的認(rèn)識(shí)，假如人們能科學(xué)地或者較為科學(xué)地鑒別、區(qū)分各種條理、各種類(lèi)型的，那么當(dāng)人們能夠從事自己喜歡并能充足發(fā)揮自己特長(zhǎng)的活動(dòng)、事業(yè)，而且又多方面地培育了自己的興趣，使自己的各個(gè)方面得到協(xié)調(diào)發(fā)展，具有豐富的個(gè)性，這個(gè)時(shí)候，其人生便會(huì)過(guò)得相當(dāng)充分、有意義、人們就會(huì)感遭到生活的幸福。有人以為，人類(lèi)不可能根本改變?nèi)松谋瘎≈餍?。?yīng)當(dāng)成認(rèn)，在的升華、個(gè)性的全面發(fā)展中，始終存在這樣一個(gè)事實(shí)：不斷知足而又不斷地再生、新生，不可能有的完全知足。這當(dāng)然是事實(shí)，是問(wèn)題的一個(gè)方面。然而，只要人們能相對(duì)靈敏地不斷調(diào)整自我，就能最大限度地獲得并享受幸福，在內(nèi)心的自我感受上也能經(jīng)常地有舒暢、愉悅、激昂向上的感覺(jué)。千百年來(lái)，但人們并不長(zhǎng)年處于憂(yōu)愁之中，幸福、光明、快樂(lè)、樂(lè)觀的一面在人生中老是占領(lǐng)相當(dāng)大的比重。這其中的一個(gè)主要原因就是人們?cè)诓粩嗟剡M(jìn)行自我調(diào)整，與時(shí)俱進(jìn)。把人的需要從低級(jí)到高級(jí)分為5個(gè)條理的馬斯洛，說(shuō)到高級(jí)需要，即友愛(ài)的需要、尊敬的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。他以為高級(jí)需要的知足所帶來(lái)的快樂(lè)是心靈的快樂(lè)。這種化快樂(lè)比低級(jí)需要的知足帶來(lái)的快樂(lè)更有價(jià)值。他說(shuō)：高級(jí)需要的尋求與知足，具有有益于公眾的效果。在一定水平上，需要越高級(jí)，就越少自私。饑餓是以我為中心的，它唯一的知足方式就是讓它得到知足。但是，對(duì)愛(ài)以及尊敬的尋求，卻必定牽涉別人，而且牽涉到別人的知足。已得到足夠的基本知足繼而求愛(ài)和尊敬〔而不僅僅僅是尋求食物和安全〕的人們，傾向于發(fā)展諸如忠實(shí)、友愛(ài)以及公識(shí)等品質(zhì)，并成為更好的父母、夫婦、老師、公仆等等。高級(jí)需要的知足能引起更合意的主觀效果，即更深刻的幸福感，寧?kù)o感，以及內(nèi)心生活的豐富感。安全需要的知足最多只產(chǎn)生一種如釋重負(fù)的感覺(jué)。無(wú)論怎樣它們都不能產(chǎn)生像愛(ài)的知足那樣的幸福的狂熱與心醉神迷，或?qū)庫(kù)o、高尚等效果。馬斯洛這兩段話(huà)，講的都很精彩。它從心理學(xué)的角度證明，靈魂的快樂(lè)，高于體的快樂(lè)。心靈的快樂(lè)就是精神的快樂(lè)，是精神尋求的知足。感官快樂(lè)離不開(kāi)外界事物對(duì)感官的刺激，因此它對(duì)外界事物有極大的依靠性。心靈的快樂(lè)則是依靠于人本身的涵養(yǎng)，來(lái)自立體對(duì)真善美的尋求，來(lái)自本身的創(chuàng)造與奮斗。人的正當(dāng)?shù)母泄傩枨?，?dāng)然是人的價(jià)值的內(nèi)容之一。但是，人的靈魂的快樂(lè)比起感官快樂(lè)更有價(jià)值。感官的快樂(lè)不僅僅是短暫的、而且過(guò)度的感官快樂(lè)會(huì)給人帶來(lái)痛苦，會(huì)擾亂人的靈魂；而心靈的快樂(lè)是長(zhǎng)遠(yuǎn)的，心靈的快樂(lè)在于尋求生活得更像一個(gè)人，也就是使人的價(jià)值愈加得到充足發(fā)揮。心靈的快樂(lè)與理想、與將來(lái)的目的，是嚴(yán)密相聯(lián)絡(luò)在一起的。心理學(xué)上把快樂(lè)分為結(jié)果的快樂(lè)與目的的快樂(lè)，心靈的快樂(lè)中很多都屬于目的快樂(lè)。確立一個(gè)目的，為之奮斗，為奉獻(xiàn)自己的目的因此精神上感到充分、知足。蕭伯納曾經(jīng)說(shuō)：人生的真正快樂(lè)在于：效勞于你自己以為是偉大的目的；在你被扔到堆上以前，完全奮斗的力量；成為大天然的一個(gè)力量，而不是當(dāng)一個(gè)過(guò)分利欲熏心的行尸走。蕭伯納說(shuō)的這種真正的快樂(lè)，就是精神尋求的快樂(lè)。尋求精神快樂(lè)，是引導(dǎo)、促使人發(fā)奮向上的強(qiáng)大精神動(dòng)力。靈魂的快樂(lè)高于感官的快樂(lè)，只要靈魂的快樂(lè)、心靈的快樂(lè)，能力稱(chēng)之為幸福。天地不萬(wàn)古，此身不再得；人生只百年，此日了易過(guò)。幸生其間者，不可不知有生之樂(lè)，不可不懷虛生之憂(yōu)?！膊烁T〕天地是萬(wàn)古長(zhǎng)存的，但人活在這世界的時(shí)機(jī)，卻只要一次！即便得享高齡，也只不外百歲罷了，何況，日子一天天地飛逝，轉(zhuǎn)眼大限便將到來(lái)。因而，有幸生存在這世界上，就要體認(rèn)生命的意義，切勿虛度這短暫的一生。陶淵明有一首雜詩(shī)，現(xiàn)抄于下：人生無(wú)根蒂，飄如陌上塵；分散逐風(fēng)轉(zhuǎn)，此己非常身；落地為兄弟，何必骨親；得歡當(dāng)作樂(lè)，斗酒聚比鄰；盛年不再來(lái)，一日難再晨；及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。陶淵明是東晉時(shí)代的人，由于時(shí)局動(dòng)亂不安，遂使老莊哲學(xué)得以普及，一般人感于人生無(wú)常，而在思想上，具有強(qiáng)烈的浪漫主義色彩，陶淵明的詩(shī)即可略見(jiàn)一斑。他感慨人生像路邊的灰塵般，隨風(fēng)飄浮不定！既然大家同降生于這無(wú)常的世間，就該像手足般相親相愛(ài)，也就是〔論語(yǔ)·顏淵篇〕中所謂：四海之內(nèi)皆兄弟也，君也何患乎無(wú)兄弟也？因而，大家應(yīng)該有樂(lè)同享，只要我有一斗酒，就會(huì)呼朋喚友，共飲一番！年輕時(shí)的活力充分，一生只會(huì)出現(xiàn)一次；同樣的，在一天當(dāng)中，難得珍貴的凌晨，也只要一個(gè)。所以我們應(yīng)當(dāng)在這個(gè)幻化無(wú)常的人生中，像親兄弟一般和睦相處，共同尋求生活的樂(lè)趣！休息并不是浪費(fèi)生命，它能夠讓你在清醒的時(shí)候做更多有價(jià)值、有效率的事。疲憊容易使人產(chǎn)生憂(yōu)慮，或者至少會(huì)使你較容易產(chǎn)生憂(yōu)慮。任何一個(gè)還在學(xué)校里學(xué)醫(yī)的都會(huì)告訴你，疲憊會(huì)減低你對(duì)憂(yōu)慮和恐懼等等感覺(jué)的抵抗力，所以防止疲憊也就能夠防止憂(yōu)慮。何西林曾說(shuō)：休息并不是絕對(duì)什么事都不做；休息就是個(gè)修補(bǔ)。在短短的一點(diǎn)休息時(shí)間里，就能有很強(qiáng)的修補(bǔ)能力，即便只打五分鐘的瞌睡，也有助于防止疲憊。棒球名將馬克告訴過(guò)我，每次出賽之前無(wú)論怎樣他得睡一個(gè)午覺(jué)，哪怕只睡五分鐘，也能夠在競(jìng)賽時(shí)賽完全場(chǎng)，而且一點(diǎn)也不感到勞累。愛(ài)迪生以為他無(wú)窮的精神和耐力，都來(lái)自于他能隨時(shí)想睡就睡的習(xí)慣。當(dāng)亨利過(guò)八十歲的大壽之前不久，有人曾問(wèn)他秘決是什么。他說(shuō)：能坐下的時(shí)候我絕不站著，能躺下的時(shí)候我絕不坐著。所以要防止疲憊和憂(yōu)慮，主要的一條就是：經(jīng)常休息，在你感到疲倦以前就休息。什么心理因素會(huì)影響到坐著不動(dòng)而又垂頭沮喪的工作者，是什么使他們疲憊呢？是快樂(lè)？是知足嗎？不是的，絕不是這樣！而是煩悶、懊，一種不受欣賞的感覺(jué)，一種無(wú)用的感覺(jué)，太過(guò)急忙、焦急、憂(yōu)患——這些都是使那坐著工作的人精疲力盡的心理因素，使他容易感冒，減少他的工作成就，而且會(huì)讓他回家的時(shí)候還感到神經(jīng)性的頭痛。不錯(cuò)，我們這所以感到疲憊，是由于我們的情緒使我們的的緊張。為什么我們?cè)诳紤]的時(shí)候，也會(huì)產(chǎn)生這些不需要的緊張呢？何西林說(shuō)：我發(fā)現(xiàn)重要的原因……是幾乎所有的工人都相信愈是困難的工作，愈是要有一種用力的感覺(jué)，否則做出來(lái)的成就就不夠好。所以我們一集中精神就皺起了眉頭，聳起了肩膀，要所有的肌都來(lái)用力。事實(shí)上這對(duì)我們的考慮，根本沒(méi)有絲毫幫助。碰到這種精神上的疲憊，應(yīng)該怎么辦呢？要放松！放松！再放松！要學(xué)會(huì)在工作里放松。這很容易嗎？你恐怕得把你做了一輩子的習(xí)慣都改正過(guò)錯(cuò)來(lái)?？墒腔ㄟ@種力氣是值得的，由于這樣能夠使你的生活起根天性的變化。威廉·詹姆士在他那篇題為〔論放松情緒〕的文章里說(shuō)：美國(guó)人過(guò)度緊張、坐立不安、焦急以及緊張痛苦的表情……是種壞習(xí)慣，不折不扣的壞習(xí)慣。緊張是一種習(xí)慣，放松也是一種習(xí)慣，只要去除壞習(xí)慣，人碰到危險(xiǎn)時(shí)也會(huì)激發(fā)潛能.把自己放在一個(gè)高條理的精神世界,給自己確立一個(gè)理想目的,認(rèn)真考慮這個(gè)目的需要什么樣的條件,然后堅(jiān)持,努力發(fā)如今每一次教訓(xùn)中我得到了什么.之后你得到的就是無(wú)窮支持,而支持是保證你激發(fā)自己潛能的最基本要素.我要做好一件事,我就一定要讓它成功.