中外名著讀書心得分享

中外名著讀書心得分享中外名著讀書心得共享(精選5篇)

學(xué)習(xí)教育名著，提高老師業(yè)務(wù)素養(yǎng)。為了適應(yīng)新時(shí)代的教育，研讀教育名著，從中獲得理論、思想、觀點(diǎn)，把勝利的閱歷上升戰(zhàn)具有普遍指導(dǎo)好處的理性熟悉。下面是我?guī)?lái)的五篇中外名著讀書心得共享，盼望對(duì)大家有所關(guān)心!

中外名著讀書心得共享（精選篇1）

《資本論》是馬克思耗盡畢生心血的結(jié)晶?！顿Y本論》把高度的科學(xué)性和革命性統(tǒng)一在一起，是一部系統(tǒng)的、規(guī)律嚴(yán)密的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。它批判地繼承了資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)成分，深刻地論證了資本主義產(chǎn)生、進(jìn)展、滅亡的歷史必定性，確定了它的歷史地位，揭示了它內(nèi)部不行克服的沖突及其必定被社會(huì)主義所取代的客觀規(guī)律。它不僅是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著，而且是一部哲學(xué)巨著、一部科學(xué)社會(huì)主義巨著，是馬克思主義的百科全書，是“工人階級(jí)的圣經(jīng)”。

關(guān)于《資本論》的討論對(duì)象和目的，馬克思指出：“我要在本書討論的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系?！薄氨緯淖罱K目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。”

關(guān)于《資本論》的內(nèi)容，馬克思在《資本論》第三卷開篇時(shí)指出;“在第一卷，我們討論的是資本主義生產(chǎn)過(guò)程本身作為直接生產(chǎn)過(guò)程考察時(shí)呈現(xiàn)的各種現(xiàn)象，而撇開了這個(gè)過(guò)程以外的各種狀況引起的一切次要影響。但是，這個(gè)直接的生產(chǎn)過(guò)程并沒(méi)有結(jié)束資本的生活過(guò)程。在現(xiàn)實(shí)世界里，它還要由流通過(guò)程來(lái)補(bǔ)充，而流通過(guò)程則是其次卷的討論對(duì)象。在其次卷中，特殊是把流通過(guò)程作為再生產(chǎn)過(guò)程的媒介來(lái)考察的第三篇指出：資本主義生產(chǎn)過(guò)程，就整體來(lái)看，是生產(chǎn)過(guò)程和流通過(guò)程的統(tǒng)一。至于這個(gè)第三卷的內(nèi)容，它不能是對(duì)這個(gè)統(tǒng)一的一般的考察。相反地，這一卷要揭示和說(shuō)明資本運(yùn)動(dòng)過(guò)程作為整體考察時(shí)所產(chǎn)生的各種詳細(xì)形式。資本在自己的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中就是以這些詳細(xì)形式相互對(duì)立的，對(duì)這些詳細(xì)形式來(lái)說(shuō)，資本在直接生產(chǎn)過(guò)程中實(shí)行的形態(tài)和在流通過(guò)程中實(shí)行的形態(tài)，只是表現(xiàn)為特別的要素。因此，我們?cè)诒揪碇袑⒁U明的資本的各種形式，同資本在社會(huì)表面上，在各種資本的相互作用中，在竟?fàn)幹?，以及在生產(chǎn)當(dāng)事人自己的通常意識(shí)中所表現(xiàn)出來(lái)的形式，是一步一步地接近了?！边@是馬克思對(duì)《資本論》前三卷討論對(duì)象、內(nèi)容和理論結(jié)構(gòu)的概括和說(shuō)明。

《資本論》的體系是“一個(gè)藝術(shù)的整體”，它的結(jié)構(gòu)是“科學(xué)的輝煌成就”。《資本論》以資本主義生產(chǎn)方式作為討論的基礎(chǔ)，以資本作為討論的主體，以剩余價(jià)值作為討論的中心，以資本內(nèi)在沖突進(jìn)展作為討論的主線，以揭示資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律作為討論的目的。在抽象范疇上升到詳細(xì)范疇的科學(xué)敘述方法的指導(dǎo)下，整個(gè)理論體系通過(guò)沖突形態(tài)演化、范疇演進(jìn)和規(guī)律轉(zhuǎn)化，揭示出資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系特別的社會(huì)歷史性質(zhì)及其進(jìn)展的歷史趨勢(shì)。

中外名著讀書心得共享（精選篇2）

《少年維特之苦惱》是德國(guó)十八世紀(jì)宏大的文學(xué)家、思想家約翰·歌德的代表作，這部作品使歌德由德意志詩(shī)人而成為一個(gè)世界詩(shī)人，小說(shuō)風(fēng)行各國(guó)，掀起一股“少年維特?zé)帷薄?/p>

《少年維特之苦惱》出版于1774年，是歌德早年時(shí)期最重要的作品，它的出版也是德國(guó)文學(xué)史上一件劃時(shí)代的大事。在《浮士德》的其次部出版以前，歐洲足足有五十年之久，歌德的名字總是和《少年維特這苦惱》連在一起?！渡倌昃S特之苦惱》篇幅不長(zhǎng)，情節(jié)也并不簡(jiǎn)單曲折，主要角色只有維特和綠蒂兩人，全書以仆人翁維特不幸的戀愛(ài)經(jīng)受和在社會(huì)上到處遇到挫折這一根線索串連起來(lái)，構(gòu)成一部完整的小說(shuō)。

這部小說(shuō)采納的書信體形式開創(chuàng)了德國(guó)小說(shuō)史的先河。仆人公維特是一個(gè)市民出身的青年，他憧憬自由和公平的生活，并且盼望從事一些又實(shí)際意義的工作。但是，當(dāng)時(shí)的社會(huì)卻布滿著地位等級(jí)的偏見(jiàn)和鄙陋的習(xí)氣。保守腐敗的官場(chǎng)，庸俗的市民，還有高傲的貴族，使他與四周的現(xiàn)實(shí)不斷發(fā)生沖突。

作品描寫了仆人公維特跌宕起伏的感情波瀾，在抒情和談?wù)撝姓鎸?shí)又詳盡地展現(xiàn)了維持思想感情的變化。小說(shuō)以濃郁的詩(shī)意和噴涌的激情尋寫了維特的苦痛，向往和無(wú)望，將他個(gè)人戀愛(ài)的不幸放置在廣泛的社會(huì)背景中，對(duì)封建的等級(jí)偏見(jiàn)、小市民的自私與守舊等觀念作了揭露和批判，熱忱地宣揚(yáng)了共性解放和感情自由。英勇地喊出了那個(gè)時(shí)代的青年要求擺脫封建束縛，建立公平的人及關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的心聲，生動(dòng)地反映了青年們的感情，向往和苦痛，表現(xiàn)出一種抨擊陋俗、摒棄惡俗的叛逆精神，因而更具有進(jìn)步的時(shí)代意義。這也是這部小說(shuō)成為世界文學(xué)寶庫(kù)中的珍寶、深受各國(guó)人民寵愛(ài)而經(jīng)久不衰的魅力所在。

這部小說(shuō)激起了批判家和支持者們極為熱鬧的反應(yīng)。其中的緣由在于，歌德以維特作為他小說(shuō)的中心人物，而這個(gè)人物完全違反了市民社會(huì)的規(guī)章。市民大眾將維特視為一個(gè)和諧婚姻的破壞者，一個(gè)反叛者，一個(gè)無(wú)神論者，他與市民大眾的觀念完全相悖。他們期盼的文學(xué)，更多的是“有用的東西”和“消遣的東西”，而歌德的小說(shuō)在他們看來(lái)并不是上述兩者中的任何一種。他們直接在故事中查找“有用的東西”，他們盼望有一個(gè)他們能夠認(rèn)同的人物，并從他的行為中得到學(xué)習(xí)。但這部小說(shuō)卻是以自殺告終的——從市民的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看這不行想象。很多市民批判這部小說(shuō)僅僅由于它的主要人物不符合他們的觀念，還威逼到他們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。他們認(rèn)為《少年維特的苦惱》是一本和傳統(tǒng)文學(xué)決裂的書，這種決裂是他們不盼望看到的。他們認(rèn)為這本書頌揚(yáng)了與他們的利益相悖的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，贊美了自殺的行為。

《少年維特的苦惱》被視為狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)時(shí)期最重要的小說(shuō)。這部小說(shuō)獲得了那個(gè)時(shí)代相當(dāng)高的印數(shù)，并且是引發(fā)所謂的“閱讀熱”的因素之一。

中外名著讀書心得共享（精選篇3）

讀文學(xué)名著心得體會(huì)

牛虻(亞瑟·勃爾頓)是一個(gè)特別頑強(qiáng)的人。他在革命斗爭(zhēng)中學(xué)會(huì)了頑強(qiáng)，并支撐了他的事業(yè)。

《牛虻》以仆人公坎坷的一生為主線，大筆勾畫和細(xì)致描繪了牛虻飽受壓抑和摧殘后，背叛了他曾篤信的上帝，投入了火熱的革命斗爭(zhēng)，錘煉成一個(gè)為統(tǒng)一和獨(dú)立的意大利而忘我戰(zhàn)斗的革命者。(伏尼契)以精彩的藝術(shù)手段，通過(guò)跌宕有致的情節(jié)(牛虻因誤會(huì)被認(rèn)為出賣伴侶，出逃南美洲，改名為里瓦雷士。在那里，牛虻成了殘疾人：跛腳，左臂扭曲，左手缺二指。牛虻參與了革命，在偷運(yùn)軍火時(shí)由于疏忽被捕，最終被殺)，鮮亮生動(dòng)地塑造了牛虻這個(gè)為意大利民族解放忍受苦難勇敢犧牲的典型人物形象，體現(xiàn)了意大利愛(ài)國(guó)志士的剛毅精神及他們對(duì)革命事業(yè)的無(wú)限忠誠(chéng)。

牛虻在革命斗爭(zhēng)中漸漸變得頑強(qiáng)起來(lái)。剛出場(chǎng)19歲的亞瑟有點(diǎn)像十六世紀(jì)肖像畫里的意大利小伙子。從他那長(zhǎng)長(zhǎng)的睫毛，敏感的嘴角和嬌小的手腳看，身體各個(gè)部位都顯得過(guò)分精致，輪廓非常分明。而經(jīng)過(guò)革命熬煉之后的牛虻則是空空孤獨(dú)?????中把他壓垮的幽靈似的恐驚、虛幻世界里的幻像，都隨產(chǎn)生他們的夜消逝了，而一旦太陽(yáng)光線四射，敵人消失在眼前，他便斗志激揚(yáng)，再也無(wú)恐驚可言。牛虻全部的一切，在監(jiān)獄執(zhí)行死刑的士兵則是這樣認(rèn)為的：他那直剌人心的雄辯，他那無(wú)休止的狂笑，他那光明磊落、感人肺腑的士氣，曾像太陽(yáng)的光線一樣在他們死氣沉沉的生活中閃爍。牛虻變得成熟了、頑強(qiáng)了，成為一個(gè)為國(guó)家命運(yùn)不顧個(gè)人安危的真正的革命者。

頑強(qiáng)的牛虻在犧牲前一夜給他深愛(ài)的人瓊瑪?shù)倪z書里這樣寫道：我將懷著輕松的心情走到院子里去，似乎一個(gè)學(xué)校生放假回家一樣。我已經(jīng)做了我應(yīng)做的工作，這次死刑判決就是我忠于職守的證明。

與牛虻關(guān)系親密，給他巨大影響的人是他的懺悔神父主教蒙太尼里(其實(shí)是他父親)。主教蒙太尼里哄騙了牛虻，從而使牛虻對(duì)上帝產(chǎn)生了懷疑。從今，牛虻開頭恨蒙太尼里，上帝是—一只泥巴做就的東西，我只需一錘就能夠把它砸個(gè)粉碎;而你呢，卻始終用謊言哄騙我。出走前牛虻這樣說(shuō)道。蒙太尼里影響了牛虻的一生。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，牛虻的死，他要負(fù)大部分的責(zé)任。

學(xué)會(huì)頑強(qiáng)，無(wú)論你我，挺起胸膛，直面困難，向困難挑戰(zhàn)——這是《牛虻》給我的啟示。

中外名著讀書心得共享（精選篇4）

陶行知是中國(guó)近代教育史上一位宏大的教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探究新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。對(duì)于我們基礎(chǔ)教育工來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí)他的教育思想，服務(wù)于我們的教育事業(yè)。我有幸拜讀了《陶行知教育名著》這本書，受益匪淺。

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”?陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。”既然生活教育是人類社會(huì)原來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂“過(guò)什么生活便是受什么教育;過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來(lái)，與生同去。進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純學(xué)問(wèn)教育的對(duì)立物。“生活教育”可以找到現(xiàn)實(shí)需要的根基，“生活教育”也是同學(xué)需要的教育。在每年對(duì)同學(xué)的老師教學(xué)狀況的調(diào)查中發(fā)覺(jué)，同學(xué)喜愛(ài)同現(xiàn)實(shí)生活、同學(xué)生活有親密聯(lián)系的學(xué)問(wèn);同學(xué)喜愛(ài)能用生活的大事來(lái)解釋學(xué)科學(xué)問(wèn)的老師。

陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時(shí)感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素養(yǎng)教育嗎?老師不僅是傳道授業(yè)解惑也，還要讓他們學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)勞動(dòng)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，也就是陶行知的教育名言：千教萬(wàn)教，教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。根據(jù)他的思想，“生活即教育”就是說(shuō)“生活即教育”是人類社會(huì)原來(lái)就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。只有在生活中，我們的教育才具有鮮亮性，脫離了實(shí)際生活，教育就只是空洞的說(shuō)教。

擅長(zhǎng)發(fā)覺(jué)生活中的教育，擅長(zhǎng)開啟同學(xué)感受生活、學(xué)習(xí)探究的興致，老師是一個(gè)活的教科書，孩子從“活”的書中能感受生活，感受生命。師者，傳道;授業(yè);解惑也。老師不僅要教給孩子學(xué)問(wèn)，更要讓他們學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)計(jì)算，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。老師應(yīng)當(dāng)像一個(gè)有能源支持的火炬，后者性一個(gè)有生命的蠟燭，以便燃燒，一邊又在生長(zhǎng)。在不斷的學(xué)習(xí)過(guò)程中，不斷的豐富自己，使自己有更高的燃燒值，更高的照亮度，這樣才有可能在有限的從教生涯中，為祖國(guó)，為民族的教育事業(yè)，為千百萬(wàn)人的成長(zhǎng)做出一份自己的貢獻(xiàn)，陶行知的教育名言是我教育之路的一盞明燈，指引我連續(xù)前進(jìn)、感悟和探究……

中外名著讀書心得共享（精選篇5）

《紅與黑》是19世紀(jì)歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)作品。仆人公于連的個(gè)人經(jīng)受和最終失敗的抗?fàn)?特殊是他的兩段愛(ài)情經(jīng)受,呈現(xiàn)了“19世紀(jì)初30年間壓在法國(guó)人民頭上的社會(huì)風(fēng)氣”，劇烈責(zé)備了復(fù)辟王朝貴族的反動(dòng),教會(huì)的黑暗和資產(chǎn)階級(jí)新貴的粗俗、不道德的欲望。

因此，雖然這部小說(shuō)以仆人公于連的愛(ài)情生活為主線，但它不是一部愛(ài)情小說(shuō)，而是一部“政治小說(shuō)”。

司湯達(dá)是一位文學(xué)大師，擅長(zhǎng)用愛(ài)情來(lái)反映社會(huì)問(wèn)題。于連的兩次戀愛(ài)都與當(dāng)時(shí)的時(shí)代緊密相連，是當(dāng)時(shí)階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)的一種形式。的確，他后來(lái)對(duì)德·雷納爾夫人產(chǎn)生了真正的感情，但起初是出于小公民對(duì)權(quán)貴的報(bào)復(fù)。

因此，當(dāng)于連第一次握住德·雷納爾夫人的手時(shí)，他感到的并不是愛(ài)的幸福，而是拿破侖式的野心、狂喜和歡快，以及報(bào)復(fù)的滿意。

假如說(shuō)于連對(duì)德·雷納爾夫人的追求還帶有一些真誠(chéng)的情感，那么于連對(duì)瑪?shù)贍柕滦〗愕膼?ài)純粹是一種政治競(jìng)爭(zhēng)。

瑪?shù)贍柕掠兄F族女孩的高傲任性的氣質(zhì)，深受法國(guó)大革命的影響。她認(rèn)為，假如有另一場(chǎng)革命，像于連這樣的年輕人將會(huì)主宰社會(huì)。和于連結(jié)婚，既浪漫又牢靠。而于連認(rèn)為和瑪?shù)贍柕滦〗憬Y(jié)婚能夠爬到高處，因此毫不遲疑地哄騙了她的愛(ài)情