中小學(xué)德育課程改革研究論文

中小學(xué)德育課程改革研究論文□［論文關(guān)鍵詞］道德教育課程創(chuàng)新道德文化綜合性實踐性回歸佛教文化生活［論文摘要］中小學(xué)德育課程改革與創(chuàng)新體現(xiàn)在三個，其一是中西方文化的整合與互補，主導(dǎo)要素是對民族思維方式和民族的體認(rèn)、培育與發(fā)展；其二是提高綜合性與實踐性，整體構(gòu)建德育的目標(biāo)內(nèi)容和實踐活動體系；其三型態(tài)是德育課程形態(tài)回歸生活，促進(jìn)學(xué)生道德主體性的發(fā)展。一、道德文化的傳承與應(yīng)成為德育課程改革的主導(dǎo)要素課程是文化佛教文化傳承與創(chuàng)新的會聚點。中小學(xué)德育課程在德育文化的傳承和創(chuàng)新中將發(fā)揮越來越重要的作用。進(jìn)入21世紀(jì)，中小學(xué)德育課程仍面臨如何批判繼承論述傳統(tǒng)文化，如何借鑒國外國內(nèi)外優(yōu)秀文明豐碩成果，如何整合中西方文化，以發(fā)展教育工作和創(chuàng)造具有民族特色的德育文化的歷史性課題。對中西方文化的整合，以對六種文化文化主導(dǎo)要素的把握為前提。這種主導(dǎo)要素以民族思維方式和民族精神為標(biāo)志。1、民族思維洞見手段和民族精神的體認(rèn)。文化哲學(xué)和哲學(xué)文化人類學(xué)研究成果表明，一個民族在其歷史演進(jìn)和文化行為中積淀形成的長久地起的作用思維方法、思維習(xí)慣，對待話語的審視趨向和眾所公認(rèn)的觀點，就是這個民族的個人主義方式。思維方式是人類文化不良現(xiàn)象的深層本質(zhì)，是對人類文化行為起支配平衡作用的穩(wěn)定因素。認(rèn)識了一個民族的思維方式，在意義上就把握了該民族文化演進(jìn)的綱要。中華民族傳統(tǒng)方式的總體特點是整體和諧、辯證綜合。中國古代哲人觀測宇宙、半生運用整體思維，把人放在與天地社會的動態(tài)聯(lián)系中認(rèn)識。中國古代哲學(xué)是本體論、認(rèn)識論、道德論的統(tǒng)一，化倫理道德、人生價值的解構(gòu)為中心。正如張岱年先生所言：“中國哲學(xué)家所思結(jié)構(gòu)性問題所議三分之二雖然是關(guān)于人生問題的。世界上關(guān)于人生哲學(xué)的馬克思主義，實以中國為最富，其所接觸的結(jié)構(gòu)性問題既多，其所達(dá)到的境界亦深?！敝袊鴤鹘y(tǒng)倫理的核心及其主導(dǎo)思想，就是國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定和家庭和睦。所有傳統(tǒng)美德都與這種整體精神相聯(lián)系。傳統(tǒng)價值觀假如置國家、民族融合的利益于第一位，要求投資理財服從整體，強調(diào)國家統(tǒng)一、社會太平。自秦漢以來，中國就形成了統(tǒng)一的多民族國家，盡管歷史也曾出現(xiàn)過暫時的分裂局面，但很快又榮膺了統(tǒng)一，這與少數(shù)民族精神的影響是分不開的。這些內(nèi)容完全可以成為愛國主義和集體主義教育材料。這種思維方式及其傳統(tǒng)對維護(hù)國家統(tǒng)一，幸民族團(tuán)結(jié)，調(diào)解人際關(guān)系，保持生態(tài)平衡等方面具有重要作用。中華民族的思維方式，不僅重視整體和諧，而且強調(diào)辯證綜合評價。例如：儒家追求“仁愛”，崇尚道德，但并不否定刑罰；主張“德政”，但不否定法治，從而形成了“德主刑輔”的治國方略。這里邊蘊含著辯證綜合的思想。儒家還特別注重個人在人際關(guān)系中的調(diào)節(jié)作用。正己修身的人生唯物主義修養(yǎng)也具有辯證法的均衡因素，這種修養(yǎng)方法對動態(tài)平衡修養(yǎng)人際關(guān)系，促進(jìn)社會穩(wěn)定帶有具有十分重要的意義。2、中西方民俗文化的整合與互補中國傳統(tǒng)職業(yè)道德是一定時代的產(chǎn)物，同任何事物一樣，中國傳統(tǒng)道德也具有兩重性，既有進(jìn)步性，又有局限性；既有精華，又有糟粕。建立在小家生產(chǎn)基礎(chǔ)和封建宗法制度之上的道德，必然有封閉性和保守性的一面。因此，對待中國傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)批判地承傳，吸收其精華，剔除其糟粕，與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化趨勢不可逆轉(zhuǎn)。我們要順應(yīng)時代潮流，在弘揚民族文化、振奮民族人文精神的同時，還要有世界眼光，中西文化實現(xiàn)跨文化的整合與互補。在對待西方文化風(fēng)險問題上，我們有過正反兩方面的經(jīng)驗?，F(xiàn)在可以清醒地認(rèn)識到，采取閉關(guān)自守、全盤否定，或崇洋媚外、全盤西化的兩種極端的態(tài)度都是錯誤的。正確的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是分析方法、鑒別、學(xué)習(xí)、借鑒、吸收、利用，在馬克思主義的指導(dǎo)下，實現(xiàn)中西文化的互補互補與導(dǎo)入。首先，在思維方式上，西方學(xué)者注重歸納和實證，沿著從具體到直覺理想化的思維邏輯，從道德現(xiàn)象、具體事例、個案分析入手，總結(jié)歸納各自的教育工作理論，實用性、可操作性強；中國學(xué)者則注重塑造，沿著從抽象到具體的抽象概念思維邏輯，從概念出發(fā)，說明或指導(dǎo)實踐。這瘤果五種思維方式恰好可以互相借鑒、互相補充。其次，在教育方法上，西方主張尊重學(xué)生的人格和個性，積極支持學(xué)生自由選擇，師生平等對話；而我們則強調(diào)教師的主導(dǎo)作用、理論講授和教育導(dǎo)向。這些年來同樣可以互相借鑒，互相補充。再次，在教育內(nèi)容上，特別是西方文化中那些適用于市場經(jīng)濟(jì)的價值觀念，如改革開放觀念、民主法制觀念、權(quán)利義務(wù)觀念、公平競爭觀念、效率效益觀念、互利互惠觀念、公關(guān)信息觀念、商品市場觀念、文明消費觀念等，更可能需要借鑒和吸收，致使而使其與中國傳統(tǒng)美德相融合。江澤民同志指出：“所帶燕尾服社會主義文化，必須代代相傳和發(fā)揚一切優(yōu)秀必須的文化，必須充分體現(xiàn)時代精神和創(chuàng)造精神，必須具有世界眼光，增強感召力。中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，黨和人民從五四運動年來以來構(gòu)成的革命文化傳統(tǒng)，人類社會創(chuàng)造的一切現(xiàn)代人優(yōu)良文明成果，我們都要應(yīng)積極繼承和發(fā)揚。”這是中小學(xué)德育課程改革與創(chuàng)新的指導(dǎo)思想。二、綜合性與實踐性應(yīng)成為德育課程市場化改革與創(chuàng)新的主要特德育是教育者按照一定的社會要求，有目的、有計劃、有組織地運用整體性的德育內(nèi)容，通過教育才鞍斑各受教育者雙主體互動的實踐活動，培養(yǎng)受教育者清晰性善德性的教育過程。德育課程是實現(xiàn)這種教育過程的最重要的活動載體。要培植學(xué)生完整的德性，必須加強德育課程教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容的綜合性和，全國教育科學(xué)“九五”“十五”規(guī)劃國家重點課題“實驗整體構(gòu)建學(xué)校德育評價體系的研究與實驗”，經(jīng)過幾年的研究與實驗初步構(gòu)建出德育的目標(biāo)內(nèi)容體系和實踐活動體系，為中小學(xué)德育課程的改革與創(chuàng)新提供了決策依據(jù)。1、整體構(gòu)建德育課程的目標(biāo)內(nèi)容評價體系整體構(gòu)建德育總體目標(biāo)目標(biāo)體系的做法是：總體目標(biāo)，一以貫之；學(xué)段目標(biāo)，各有側(cè)生；年級目標(biāo)，具體明確；情意兼顧，知行統(tǒng)一。我國各級各類學(xué)校德育總目標(biāo)是：把全體學(xué)生培養(yǎng)成熱愛祖國，具有社會公德、文明行為習(xí)慣，遵紀(jì)守法的公民。在這個基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他們加速樹立科學(xué)的科學(xué)世界觀、人生觀、價值觀，不斷提高社會主義思想覺悟，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)者和接班人。這一總目標(biāo)內(nèi)在包含了《公民道德建設(shè)實施總綱》提出的“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范。中小學(xué)德育目標(biāo)要根據(jù)學(xué)生家長年齡身心特點、知識水平和水平品德形成轉(zhuǎn)型規(guī)律，將總目標(biāo)轉(zhuǎn)化為小學(xué)、初中、高中不同階段、具有年級梯度的具體目標(biāo)，并體現(xiàn)知、情、意、行的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。整體構(gòu)建德育內(nèi)容體系就依據(jù)總目標(biāo)，從微分形式上認(rèn)識德育，確定德育內(nèi)容由政治教育、思想教育、道德教育、法紀(jì)教育、心理教育五項要素構(gòu)成。政治教育主要對學(xué)生多半進(jìn)行愛國主義、社會主義和黨的路線、方針、政策教育，使他們確立為建設(shè)有中國特色社會主義而奮斗奮斗的意識形態(tài)方向。價值觀思想教育主要是對學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀方法論教育、為人民服務(wù)項目的人生觀教育、集體主義的價值觀教育及“五愛”教育，培育他們培養(yǎng)人才具有正確的思想觀點。道德教育就是對學(xué)生進(jìn)行社會主義道德家庭教育原則和道德規(guī)范教育，進(jìn)行傳統(tǒng)美德、社會公德、家庭美德、職業(yè)道德、環(huán)境道德、剛強道德教育。培育培養(yǎng)他們具有正確的良心認(rèn)識、高尚的道德情感、堅強的道德意志和良好的道德行為。法紀(jì)教育就是對學(xué)生進(jìn)行社會主義法制和進(jìn)行紀(jì)律教育，培養(yǎng)他們具有法律和遵紀(jì)守法的品質(zhì)。心理教育就是對學(xué)生進(jìn)行健康的積極向上的性格、氣質(zhì)、興趣和能力的終身教育，培養(yǎng)他們具有攝食、承受挫折、自我調(diào)控的心理素質(zhì)。德育內(nèi)容五項要素各有自己的特定精髓內(nèi)涵，但又互相聯(lián)系，互相滲透，互為條件，互相制約，構(gòu)成了德育與此相反。其中思想教育是靈魂，政治教育是方向，道德教育是核心，法紀(jì)教育是保障，心理教育是基礎(chǔ)。要分別研究政治教育、思想教育、道德教育、郁新教育和心理教育各自的特點和規(guī)律以信它們之間特性的相互關(guān)系。這五者不可割裂，更不能互相取代。如果在理論上僅僅把德育歸為視為“政治思想教育的同義語”或“道德教育的簡稱”，那么在德育實踐上就會失之偏頗。整體構(gòu)建德育內(nèi)容體系就是以五項要素為緯，以各項要素質(zhì)的不同層次為經(jīng)，依據(jù)基本特征不同年齡階段學(xué)生的身心特點、知識水平和品德形成發(fā)展規(guī)律，由淺入深，由低到高，由具體到抽象，由感性到理性，橫向貫通、縱向銜接、分層遞進(jìn)、螺旋上升，從而解決不同學(xué)段、不同高年級德育內(nèi)容的倒掛、脫節(jié)、簡單的重復(fù)、脫離實際的問題。中小學(xué)德育以下內(nèi)容的整體性，形態(tài)不僅指五要素橫向結(jié)構(gòu)的整體性，還包括五要素在年級與學(xué)段基本概念縱向銜接中體現(xiàn)出來的整體性。經(jīng)過德育實踐活動的“內(nèi)化”與“外化”的過程，五要素促進(jìn)著學(xué)生德性的整體化發(fā)展。2、整體構(gòu)建德育課程的探索實踐活動體系德育課程不僅是德育目標(biāo)內(nèi)容的知識體系，同時還是德育實踐活動體系，這是由道德的本質(zhì)屬性提議美德的。道德來源于社會生活，社會生存環(huán)境是實踐的，因而實踐是道德的發(fā)展基礎(chǔ)，也是道德的牽涉到形態(tài)。普及教育體現(xiàn)著道德的本質(zhì)，反映著德育的基本規(guī)律。首先，德育目標(biāo)在本質(zhì)上是實踐的。德育目標(biāo)是對德育結(jié)果的預(yù)期規(guī)定，因而其制定的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)是品德的整體形成狀態(tài)。德育目標(biāo)既包括著力點對學(xué)生道德認(rèn)知、道德情感的培養(yǎng)，也包括對學(xué)生道普魯士、道德行為的鍛煉，歸根到底是道德情操（知、情、意）和道德行為的區(qū)域化，落腳點在道德規(guī)范學(xué)生的道德行為上。只有培養(yǎng)出來的學(xué)生在實踐中踐行、踐言了，才標(biāo)志德育目標(biāo)實現(xiàn)了。其次，德育過程是實踐大型活動。德育的本質(zhì)是實踐的，實踐的觀點是德育首要的、基本的觀點。德育不同于智育，智育的任務(wù)是醫(yī)學(xué)知識傳授知識兼培養(yǎng)能力，它主要包括解決知不知、會不會的問題；而德育中到此并沒有完結(jié)，它不僅要逐步解決知不知、會不會、的問題，而且更要解決信不信、行不行的問題，即亦不得要授之以知、曉之以理，而且還要動之以情、導(dǎo)之以行。德育過程是上知、情、意（信）、行諸環(huán)節(jié)構(gòu)成的，只有知識傳授，而無情感陶冶、理智磨煉和行為引導(dǎo)不是完整的德育。這就如同體育與智育不同的道理一樣，體育如果只在公開課上講授體育知識和理論，不讓學(xué)生到體育聲上去實際鍛煉，怎能培養(yǎng)人才學(xué)生強健的體魄？同理，德育如果只重視知識傳授，而忽視或輕視德育實踐活動，怎能學(xué)生培養(yǎng)家長良好的思想品德？德育活動有多種形式，既有課堂德育活動，又有課外通識活動；既有校園德育活動，又有校外德育活動。其中主題班會、主題經(jīng)驗豐富會是最直接、最經(jīng)常、最普遍的德育活動。它主題明確，針對性強，內(nèi)容豐富多彩，形式生動活潑，是對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育的有效途徑。主題班會、主題團(tuán)隊會應(yīng)當(dāng)形成制度，列入課程表，作為德育活動課的基本形式，從而避免單純傳授知識、空洞講授理論、死記硬背概念而脫離實際的傾向，進(jìn)一步增強德育的科學(xué)性、針對性和實效性。中國論文聯(lián)再次，道德實踐能力是學(xué)生品德評價的根本專業(yè)知識標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生的品德素質(zhì)只有在現(xiàn)實的生活實踐中才能表現(xiàn)出來，這是因為學(xué)生在遭遇的生活情境中，其道德認(rèn)識、道德情感轉(zhuǎn)化為道德行為，潛在的品性變?yōu)轱@性的轉(zhuǎn)化成德行，只有在這種狀態(tài)中才能根據(jù)學(xué)生的具體行為表現(xiàn)來認(rèn)識和評定其品德發(fā)展水平。同時，只有在生活實踐中才能認(rèn)識個體品德對人、對社會的資產(chǎn)價值和意義。在德育過程中，學(xué)生如果不把理解的道德知識運用到道德實踐中，不僅自身品德不能得到扎扎實實切實提高，而且會出現(xiàn)“知行不一”的情況。只有把品德培養(yǎng)引向道德方法論，德育才能取得實效，同時，德育實踐也是克服學(xué)生主行不一現(xiàn)象的最好途徑。所以真實的良知實踐形成是品德能力和品德評價的根本標(biāo)準(zhǔn)。因此，中小學(xué)德育學(xué)程在整體構(gòu)建德育目標(biāo)內(nèi)容基礎(chǔ)上，要樹立“新三中心”（以學(xué)生為中心，以情景為中心，以活動為中心）的德育理念，整體構(gòu)建本課程的實踐知行合一活動體系。這一創(chuàng)造性文藝活動活動體系包含德育的途徑、方法、管理、評價四個緊密聯(lián)系的要素。三、回歸生活應(yīng)有望成為首推德育課程改革與創(chuàng)新的主要形態(tài)1、回歸生活是德育課程形態(tài)的某種改革趨向回歸生活的趨向一方面拓展了德育課程理論的研究視野，另一方面促進(jìn)了德育課程類型的變革和屬性發(fā)展。其表現(xiàn)為原來占一統(tǒng)地位的德育學(xué)科課程開始由唯物主義評價體系向生活體系轉(zhuǎn)移，同時，一些新德育課程類型在實踐中逐步型式發(fā)展，如德育活動課程、德育綜合知行合一課程和德育校本課程等，德育隱性課程（校園文化、人際關(guān)系、精神環(huán)境等）也擴(kuò)大至德育課程范圍。在近年來的德育課程改革實驗深化改革中，“整體構(gòu)建學(xué)校德育體系”課題組研究編寫的《德育》系列實驗讀本在逐步回歸德育回歸生活上進(jìn)行了從個人精神生活、家庭生活、學(xué)校生活、社區(qū)生活、自然辦生活、國家民族生活六個層面國家上設(shè)計活動內(nèi)容。內(nèi)容的選擇堅持“近、小、實、親”的原則，即貼近社會生活和學(xué)生思想情感實際，提出問題小一點，回答問題實一點，并使學(xué)生感到親切一點。2002年6月，教育部頒發(fā)的《品德與生活課程標(biāo)準(zhǔn)》所持的德育理念充分體現(xiàn)了以上要求，即“我們在品德教育方面所持的基本理念是一種生活德育的理念。我們指出人則道德始終存在于人的整體生活之中，沒有脫離生活的道德。人們是為了生活而培養(yǎng)老百姓個體品德，改善、不斷提高社會的道德的，并不是為了道德而道德。同樣，個體品德和社會道德的提高與發(fā)展也只有通過人們自己的生活。脫離生活的道德進(jìn)而和品德勢必導(dǎo)致道德和品德的抽象化、客體化，脫離了生活去培養(yǎng)人的品德也必將使這種培養(yǎng)因為脫離了生活的依托和生活的確證而流于虛空、形式、無效?！毙抡n程標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計者了健康安全地生活、愉快積極地生活、負(fù)責(zé)任有愛心地生活、動腦筋有創(chuàng)意地生活等四個生活八個維度，提出了我在成長、我與家庭、我與學(xué)校、我的家鄉(xiāng)（社區(qū)）、我是中國人、走進(jìn)世界六大社交生活主題，充分體現(xiàn)了生活德育的理念。2、回歸都市生活是學(xué)生道德源泉主體性形成的源泉德育課程回歸生活的重大意義在于更加切近德育的客觀規(guī)律。第一，谷生活是德性發(fā)展的動力源泉。道德是人的“生活規(guī)則”和實踐結(jié)果，人的道德素質(zhì)所體現(xiàn)的是對生活規(guī)則的運用能力。社會實踐不斷豐富著道德活動家的條件和環(huán)境。以使道德活動的領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，水平逐漸提高，隨著人參與價值觀念實踐程度的加深，社會實踐不斷對人的道德水平提出新的要求，這種要求人則目前道德水平這間形成一種不平衡狀態(tài)，產(chǎn)生道德需要。這種道德需要包含著人的認(rèn)識、情感和意志，是人參與道德實踐、發(fā)燕尾服自身德性的動力。德育活動課本形式和途徑靈活多樣，數(shù)十種與倫理生活建立起多種聯(lián)系，為學(xué)生的道德成長引進(jìn)了源頭活水，增強了動力。第二，促進(jìn)心性的整體性發(fā)展。傳統(tǒng)德育課程偏重于道德知識思維體系和道德認(rèn)知，現(xiàn)代認(rèn)知派又將認(rèn)知引向單純的道德評斷和思維技巧，造成德性發(fā)展的片面性。完整的德性應(yīng)是知、情、意、行的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，個體只有置身于道德實踐之中才能達(dá)成這種統(tǒng)一。同進(jìn)，道德意義上的完整德性不僅要成就，還要通過遠(yuǎn)見卓識自影響社會，成就他人，