科學(xué)技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力學(xué)

科學(xué)技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力學(xué)第1頁(yè)，課件共57頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月第一節(jié)科學(xué)技術(shù)系統(tǒng)的基本性質(zhì)一、科學(xué)技術(shù)系統(tǒng)的性質(zhì)和體系結(jié)構(gòu)1、科學(xué)技術(shù)系統(tǒng)的性質(zhì)自然科學(xué)是一種特殊的意識(shí)形態(tài)一般意識(shí)形態(tài)有國(guó)界有階級(jí)性；自然科學(xué)沒(méi)有國(guó)界和階級(jí)性，具有普遍性和共享性自然科學(xué)是知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力馬克思把生產(chǎn)力分為直接生產(chǎn)力和一般生產(chǎn)力?？茖W(xué)是尚未進(jìn)入生產(chǎn)過(guò)程，但通過(guò)生產(chǎn)力諸要素，最終能夠進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域。第2頁(yè)，課件共57頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月2、科學(xué)技術(shù)系統(tǒng)的體系結(jié)構(gòu)按照科學(xué)研究活動(dòng)的階段性，一般把科學(xué)分為：基礎(chǔ)科學(xué)技術(shù)科學(xué)（應(yīng)用科學(xué)）工程科學(xué)三大類第3頁(yè)，課件共57頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月基礎(chǔ)科學(xué)是對(duì)自然界基本規(guī)律的認(rèn)識(shí)主要包括物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、地學(xué)、生物學(xué)以及數(shù)學(xué)。技術(shù)科學(xué)是研究人工自然及其實(shí)現(xiàn)過(guò)程的共同規(guī)律，目的是把認(rèn)識(shí)自然的理論轉(zhuǎn)化為改造自然的能力。工程科學(xué)是具體研究基礎(chǔ)科學(xué)和技術(shù)科學(xué)如何轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)技術(shù)的原則和方法，以供改造自然之用。第4頁(yè)，課件共57頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月與科學(xué)相比，技術(shù)的分類可以依據(jù)許多不同的標(biāo)準(zhǔn)展開(kāi)，迄今尚無(wú)公認(rèn)的分類體系。與科學(xué)分類相對(duì)，現(xiàn)代技術(shù)分為：實(shí)驗(yàn)技術(shù)基礎(chǔ)技術(shù)產(chǎn)業(yè)技術(shù)第5頁(yè)，課件共57頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月實(shí)驗(yàn)技術(shù)：為了科學(xué)認(rèn)識(shí)而探索自然所采用的原技術(shù)。實(shí)驗(yàn)技術(shù)往往是以科學(xué)儀器來(lái)體現(xiàn)的基礎(chǔ)技術(shù)：為實(shí)現(xiàn)人工自然過(guò)程的基本形式?？煞炙姆N廣義的機(jī)械技術(shù)、物理技術(shù)、化工技術(shù)和生物技術(shù)。產(chǎn)業(yè)技術(shù)：由不同勞動(dòng)過(guò)程中的不同技術(shù)組成的復(fù)雜系統(tǒng)。分為勞動(dòng)密集型技術(shù)、資本密集型技術(shù)和知識(shí)密集型技術(shù)。第6頁(yè)，課件共57頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月科學(xué)技術(shù)一體化呈現(xiàn)為整體化和綜合化趨勢(shì)?？茖W(xué)的技術(shù)化、技術(shù)的科學(xué)化和科學(xué)技術(shù)連續(xù)體的形成。即科學(xué)的研究和發(fā)展越來(lái)越依賴于技術(shù)的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用。而技術(shù)的突破越來(lái)越以科學(xué)理論的突破為先導(dǎo)。第7頁(yè)，課件共57頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月二、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是一個(gè)文化過(guò)程文化一是廣義地指人類在社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。二是狹義地指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相對(duì)應(yīng)的制度、組織機(jī)構(gòu)和行為規(guī)范?？茖W(xué)技術(shù)是人類文化的重要組成部分?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展是一個(gè)文化過(guò)程。第8頁(yè)，課件共57頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月1、知識(shí)層面生長(zhǎng)物可檢驗(yàn)性和抽象性作為科學(xué)知識(shí)的基本特征?？茖W(xué)從這個(gè)意義上講是人類文明晚近的事。抽象性與可檢驗(yàn)性結(jié)合并不容易。抽象性意味著一個(gè)體系要想成為科學(xué)，就要求其創(chuàng)造者在認(rèn)識(shí)自然的方式方面不能拘泥于單純的觀察純粹的思辨，就需要采用全新的研究方法，即受控實(shí)驗(yàn)。德國(guó)哲學(xué)家卡西爾在《人論》中指出：科學(xué)是人的智力發(fā)展的最后一步，并且可以看做人類文化最高最獨(dú)特的成就。第9頁(yè)，課件共57頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月近代科學(xué)在西方出現(xiàn)具有濃厚的文化背景。西方文明從一開(kāi)始就具有理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義兩大傳統(tǒng)。理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義有古老的歷史發(fā)源，在古代和中世紀(jì)都能找到其傾向和表現(xiàn)。但是，只是到了近代，當(dāng)認(rèn)識(shí)論在自然科學(xué)的推動(dòng)下得到充分、深入的發(fā)展時(shí)，理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義才逐漸形成近代乃至現(xiàn)代意義上的理論形態(tài)，成為一個(gè)劃時(shí)代的理論標(biāo)志，勾勒了自F.培根對(duì)經(jīng)驗(yàn)的訴諸開(kāi)始直至康德對(duì)兩派進(jìn)行綜合的近代認(rèn)識(shí)論的基本走向。

第10頁(yè)，課件共57頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月.理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的經(jīng)典對(duì)立圍繞知識(shí)和如何獲得知識(shí)的問(wèn)題展開(kāi)，主要涉及如下幾個(gè)方面：(1)人類知識(shí)的根本源泉是什么：是感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)還是先天的觀念；(2)哪一種知識(shí)具有無(wú)疑的確實(shí)性和真理性：是經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)還是理性的知識(shí)；(3)通過(guò)哪種方法或途徑能夠有效地獲得普遍必然的知識(shí)：是經(jīng)驗(yàn)的歸納法還是理性的演繹法；(4)人的認(rèn)識(shí)能力是否是至上的，它是否囿于一定的范圍和界限。這些問(wèn)題中都包含著排他的選擇，但如果只根據(jù)對(duì)這些選擇的取舍將理性主義者和經(jīng)驗(yàn)主義者區(qū)分開(kāi)來(lái)，那是不恰當(dāng)?shù)?。因?yàn)檫@樣的區(qū)分也許在概念上是明確的，但不完全符合理論的事實(shí)。因?yàn)橐划?dāng)我們考慮具體的哲學(xué)家，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的觀點(diǎn)并不像選擇答案那樣非此即彼截然不同，而是有許多交叉和共同的東西。比如，理性主義者一般并不否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的一個(gè)來(lái)源，也不認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)知識(shí)一概靠不?。唤?jīng)驗(yàn)主義者一般也都承認(rèn)理性知識(shí)比經(jīng)驗(yàn)知識(shí)更可靠，承認(rèn)在一定范圍內(nèi)理性演繹的必然性。在這種情況下，如果要為兩派哲學(xué)家的區(qū)分確定一個(gè)嚴(yán)格定性或定量的標(biāo)準(zhǔn)，是很困難的。因此，與其說(shuō)對(duì)前述問(wèn)題的不同解答提供了這樣的標(biāo)準(zhǔn)，不如說(shuō)它只是描述了一種傾向，也就是說(shuō)，相比較而言，理性主義者更強(qiáng)調(diào)和注重與理性相關(guān)的問(wèn)題和方面，經(jīng)驗(yàn)主義者更強(qiáng)調(diào)和注重與經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的問(wèn)題和方面。第11頁(yè)，課件共57頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月在認(rèn)識(shí)方法上，理性主義的“自明原則+演繹”方法與自然科學(xué)中的數(shù)學(xué)公理方法有密切聯(lián)系，經(jīng)驗(yàn)主義的“經(jīng)驗(yàn)+歸納”方法與自然科學(xué)中的觀察實(shí)驗(yàn)方法有密切聯(lián)系。由不同方法的運(yùn)用帶來(lái)了不同確實(shí)性的知識(shí)：理性演繹的知識(shí)是本質(zhì)的、普遍的、必然的，經(jīng)驗(yàn)歸納的知識(shí)是現(xiàn)象的、個(gè)別的、或然的。理性主義者為演繹推理的確定性而歡呼，以為只要推理的前提是真的，運(yùn)用這種方法就能回答包括形而上學(xué)在內(nèi)的一切知識(shí)的問(wèn)題，而前提的“真”則由觀念的先天性和理性直覺(jué)來(lái)保證。他們看不到這里有任何不妥，因?yàn)樗麄儾徽J(rèn)為前提的“真”需要經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)可，于是，理性主義的知識(shí)理想不可避免地成為毫無(wú)經(jīng)驗(yàn)根據(jù)的“獨(dú)斷”，成為康德極力祛除的“惡夢(mèng)”。而在經(jīng)驗(yàn)主義者方面，盡管F.培根對(duì)經(jīng)驗(yàn)歸納抱以樂(lè)觀的、乃至為后人覺(jué)得不切實(shí)際的態(tài)度，貝克萊從形而上學(xué)上極力為感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性辯護(hù)，但應(yīng)該說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的易誤性和歸納方法的局限性是有目共睹的。第12頁(yè)，課件共57頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月在近代科學(xué)之前，理性和經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng)在不同的文化系統(tǒng)中得以顯現(xiàn)。亞里斯多德的邏輯學(xué)、歐幾里得的幾何學(xué)、羅馬法和基督教神學(xué)集中體現(xiàn)了理性主義。而大量的天文觀測(cè)和航海記錄體現(xiàn)了面向解決日常條件下實(shí)際問(wèn)題是經(jīng)驗(yàn)主義。14世紀(jì)文藝復(fù)興和宗教改革，導(dǎo)致神學(xué)和哲學(xué)多樣化，降低了理性主義傳統(tǒng)的重要性。早期資本主義的發(fā)展則導(dǎo)致知識(shí)實(shí)際應(yīng)用的多樣化，提高了經(jīng)驗(yàn)傳統(tǒng)的重要性。17世紀(jì)二者開(kāi)始整合。當(dāng)伽利略把受控實(shí)驗(yàn)和假設(shè)演繹法有機(jī)結(jié)合起來(lái)，并有牛頓運(yùn)用這一方法建立嚴(yán)密的科學(xué)體系，宣告經(jīng)驗(yàn)和理性整合完成?？茖W(xué)知識(shí)的可檢驗(yàn)性與抽象性特點(diǎn)體現(xiàn)二者的結(jié)合。第13頁(yè)，課件共57頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月文化與勞動(dòng)是密切聯(lián)系在一起的。“猿人們進(jìn)行的‘真正的勞動(dòng)’，不僅使它們從動(dòng)物界分離出來(lái)，也是人類開(kāi)始創(chuàng)造文化的標(biāo)志?！盵1]技術(shù)在從類人猿變?yōu)槿说倪^(guò)程中起到了重要作用，而在文化的進(jìn)化中也是文化支撐的重要物質(zhì)力量?！叭祟惖臍v史細(xì)分起來(lái)極不均勻。首先是他的生物進(jìn)化：就是使人類與猿類祖先區(qū)分開(kāi)的所有的步驟。這些步驟占據(jù)了數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的年代。其次是他的文化史：就是使人類與非洲為數(shù)不多的殘存的狩獵部落或與澳大利亞的一些食物采集者彼此區(qū)分開(kāi)來(lái)的大規(guī)模文明擴(kuò)張過(guò)程。全部第二種文化上的差別，事實(shí)上都堆積在幾千年時(shí)間里．．．．．這就是文化進(jìn)化的節(jié)奏，一旦起飛，它的變化就如同那兩個(gè)數(shù)字的比率一樣，至少比生物進(jìn)化的速度快100多倍。”[2]

人在創(chuàng)造文化中創(chuàng)造自己。馬克思認(rèn)為：人創(chuàng)造什么，他就是什么，因?yàn)橐磺袆?chuàng)造物都是人本質(zhì)力量的對(duì)象化。

[1]

李學(xué)勤．中國(guó)古代文明起源[M]．上海：上海科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2007．63．[2][美]雅·布倫諾斯基．科學(xué)進(jìn)化史[M]．李斯譯海口：海南出版社，2002．45-46．2、文化器物層面的對(duì)象化第14頁(yè)，課件共57頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月技術(shù)哲學(xué)奠基人卡普把人體器官看成是一切人造物的模式和一切工具的原型，在此基礎(chǔ)上提出了“器官投影”學(xué)說(shuō)。他也認(rèn)為所有工具的起源和基礎(chǔ)，即技術(shù)的本原就是人的身體特別是人的手。因?yàn)槭质巧偷墓ぞ?，然后就成為機(jī)械工具的模本，并且在進(jìn)行這些物質(zhì)性模仿時(shí)，手起著非常關(guān)鍵的作用，只有在第一個(gè)工具的直接參與下，才有可能制造出其他的工具以及所有的所謂的產(chǎn)品。即使在工業(yè)機(jī)器，藝術(shù)和科學(xué)儀器設(shè)備中，仍有人手的參與。為此，卡普對(duì)許多器物和工具做出了詳盡的解釋：“這樣，大量的精神創(chuàng)造物突然從手，臂和牙齒中涌現(xiàn)出來(lái)。彎曲的手指變成了一只鉤子，手的凹陷成為一只碗；人們從刀，矛，槳，鏟，耙，犁和鍬等，看到了臂、手和手指的各種各樣的姿勢(shì)，很顯然，它們適合于打獵、捕魚(yú)、從事園藝以及耕作”。第15頁(yè)，課件共57頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月“在植物與動(dòng)物馴化過(guò)程當(dāng)中，需要有發(fā)明創(chuàng)造，這是從技術(shù)用具開(kāi)始的，科學(xué)原理也從中產(chǎn)生。在世界各地任何一個(gè)地方的任何村落里面，心靈手巧的人都會(huì)制作出基本工具。他們發(fā)明的很多小物件都很有創(chuàng)意，從深刻的意義上來(lái)說(shuō)，在人類的攀升當(dāng)中跟物理學(xué)中的儀器設(shè)備一樣重要：針、錐子、陶罐、火盆、鍬、釘子與螺絲、風(fēng)箱、繩子、結(jié)、紡織機(jī)、馬具、鉤子、扣子、鞋——人們可以一口氣列出100多項(xiàng)發(fā)明來(lái)。這樣豐富的發(fā)明起源于各種發(fā)明的相互影響。一種文化就是多種思想的倍增器，每一種新的用具都能加快和擴(kuò)大其余工具的力量。”[1]

[1][美]雅·布倫諾斯基．科學(xué)進(jìn)化史[M]．李斯譯?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2002．60-61．第16頁(yè)，課件共57頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月3、科學(xué)與文化整體的自相似性自相似性是復(fù)雜系統(tǒng)的總體與部分,這部分與那部分之間的精細(xì)結(jié)構(gòu)或性質(zhì)所具有的相似性,或者說(shuō)從整體中取出的局部(局域)能夠體現(xiàn)整體的基本特征.即幾何或非線性變換下的不變性:在不同放大倍數(shù)上的性狀相似.包括幾何結(jié)構(gòu)與形態(tài),過(guò)程,信息,功能,性質(zhì),能量,物質(zhì)(組份),時(shí)間,空間等特征上,具有自相似性的廣義分形．第17頁(yè)，課件共57頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月第18頁(yè)，課件共57頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月第19頁(yè)，課件共57頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月第20頁(yè)，課件共57頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月第21頁(yè)，課件共57頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月第22頁(yè)，課件共57頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月第23頁(yè)，課件共57頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月第24頁(yè)，課件共57頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月科學(xué)作為文化系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)，也具有自相似性。即科學(xué)與整個(gè)文化系統(tǒng)在結(jié)構(gòu)、功能和過(guò)程上呈現(xiàn)出類似特征。第25頁(yè)，課件共57頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月科學(xué)認(rèn)知發(fā)展的時(shí)空結(jié)構(gòu)與人類個(gè)體認(rèn)知發(fā)展的結(jié)構(gòu)非常相似。常識(shí)性的零碎認(rèn)知到系統(tǒng)的科學(xué)認(rèn)識(shí)科學(xué)的社會(huì)建制方式與傳統(tǒng)文化的社會(huì)建構(gòu)方式具有高度的自相似性。在文化進(jìn)化過(guò)程中，科學(xué)與文化整體相似相更為明顯。第26頁(yè)，課件共57頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月第二節(jié)科學(xué)認(rèn)識(shí)系統(tǒng)的發(fā)展模式一、科學(xué)認(rèn)識(shí)系統(tǒng)發(fā)展的一般考察1、科學(xué)的漸進(jìn)與革命科學(xué)知識(shí)發(fā)展是前后相成的漸進(jìn)與革命兩種科學(xué)發(fā)展相互交替，體現(xiàn)認(rèn)知系統(tǒng)發(fā)展過(guò)程連續(xù)性與間斷性統(tǒng)一科學(xué)革命是新理論對(duì)舊理論的否定，既克服又保留第27頁(yè)，課件共57頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月2、理論的競(jìng)爭(zhēng)推動(dòng)科學(xué)發(fā)展由于任何一種科學(xué)理論所依賴建立的經(jīng)驗(yàn)材料往往不周全，由此而建立的理論不能不帶有推測(cè)成分、需要在實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)程中不斷修正、豐富、充實(shí)自身內(nèi)容。科學(xué)家在研究過(guò)程中對(duì)于同一現(xiàn)象會(huì)有不同的理論解釋，從而引起不同理論或者假說(shuō)的競(jìng)爭(zhēng)，直至一種理論為另一種理論所取代。第28頁(yè)，課件共57頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月二、科學(xué)發(fā)展的主要模式論1、邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)發(fā)展模式（1）邏輯經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)科學(xué)理論的發(fā)展持累計(jì)的觀點(diǎn)，認(rèn)為科學(xué)理論沒(méi)有漸進(jìn)中的中斷，而只有逐漸積累的增長(zhǎng)。這種累積觀強(qiáng)調(diào)知識(shí)在量的方面的擴(kuò)展形成科學(xué)進(jìn)步，曾經(jīng)是科學(xué)哲學(xué)中的正統(tǒng)觀點(diǎn)。第29頁(yè)，課件共57頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月理論承認(rèn)新舊理論之間的繼承性，但不顧科學(xué)發(fā)展中的中斷性不符合科學(xué)發(fā)展事實(shí)。第30頁(yè)，課件共57頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月（2）波普爾批判理性主義的發(fā)展觀波普爾從證偽主義出發(fā)，首先否定了邏輯經(jīng)驗(yàn)主義累計(jì)模式，認(rèn)為科學(xué)是在猜測(cè)-反駁-再猜測(cè)-再反駁周而復(fù)始的循環(huán)中求得發(fā)展。P1-TT-EE-P2其科學(xué)發(fā)展的本質(zhì)是猜測(cè)與反駁第31頁(yè)，課件共57頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月波普爾模式貢獻(xiàn)在于沖破了邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的靜態(tài)邏輯分析框架，把人們的注意力引向?qū)茖W(xué)知識(shí)增長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)考察，并揭示其內(nèi)在機(jī)制。但也存在缺陷：對(duì)獲得知識(shí)的動(dòng)態(tài)過(guò)程的分析局限于知識(shí)增長(zhǎng)的過(guò)程，因而囿于理論這個(gè)邏輯范疇來(lái)進(jìn)行知識(shí)的重建。這樣科學(xué)發(fā)展模式和科學(xué)實(shí)際相比就顯得貧乏和簡(jiǎn)單。第32頁(yè)，課件共57頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月3、歷史主義的科學(xué)發(fā)展模式(1)庫(kù)恩的科學(xué)發(fā)展模式托馬斯.庫(kù)恩(Thomas

Sarnmal

Kuhn

1922～)是當(dāng)代美國(guó)著名科學(xué)哲學(xué)家和科學(xué)史家,是歷史主義學(xué)派的主要代表人物。他曾就學(xué)于哈佛大學(xué),先后獲得哲學(xué)博士和法學(xué)博士;曾任美國(guó)科學(xué)史學(xué)會(huì)主席,現(xiàn)任美國(guó)科學(xué)院士。主要著作有:《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》(1962年)、《必要的張力》(1977年)等。第33頁(yè)，課件共57頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月庫(kù)恩克服了邏輯經(jīng)驗(yàn)主義漸進(jìn)性和批判理性主義革命論的片面。提出了科學(xué)發(fā)展的漸進(jìn)和革命相交替的模式。認(rèn)為科學(xué)發(fā)展經(jīng)歷常規(guī)時(shí)期和革命時(shí)期兩個(gè)不同階段。庫(kù)恩模式關(guān)鍵概念是“范式”（paradigm）范式三種表達(dá)：一是集團(tuán)所采用的符號(hào)概括二是為集團(tuán)提供類比和給人們以啟發(fā)的模型三是作為具體解題的范例。第34頁(yè)，課件共57頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月按照庫(kù)恩的說(shuō)法,“范式”就是科學(xué)共同體普遍承認(rèn)的科學(xué)成就,并且是為一定時(shí)期內(nèi)進(jìn)一步開(kāi)展活動(dòng)的基礎(chǔ)。它不是著眼于已有的知識(shí)內(nèi)容,而是著眼于未來(lái)的活動(dòng);它是活生生的行動(dòng)的指南,是研究的綱領(lǐng);是理論、方法、標(biāo)準(zhǔn)的難分難解的混合物,是主體到客體的媒介;而且它像勞動(dòng)工具在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)方式中的作用一樣,對(duì)于科學(xué)發(fā)展的不同時(shí)期不在于創(chuàng)造了什么理論,而在于用什么理論,也即使用什么范式去進(jìn)行創(chuàng)造。由此,范式也成了科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r的主要測(cè)量器和指南器,作為觀念工具和實(shí)用工具的范式,是科學(xué)家所信賴的智力裝置和操作裝置。第35頁(yè)，課件共57頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月庫(kù)恩認(rèn)為科學(xué)發(fā)展遵循以下模式：前科學(xué)-常規(guī)科學(xué)-危機(jī)-科學(xué)革命-新的常規(guī)科學(xué)從前科學(xué)進(jìn)入科學(xué)的標(biāo)志是范式的出現(xiàn)。當(dāng)處于常規(guī)時(shí)期的范式遇到困難，出現(xiàn)愈來(lái)愈多難題不能解決時(shí)就進(jìn)入危機(jī)階段，結(jié)果導(dǎo)致舊范式被拋棄，新的范式產(chǎn)生，這就是科學(xué)革命時(shí)期。第36頁(yè)，課件共57頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月庫(kù)恩還提出“必要的張力”理論他認(rèn)為，必須在科學(xué)研究的傳統(tǒng)與變革之間、收斂式思維和發(fā)散思維之間保持必要的張力。第37頁(yè)，課件共57頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月值得肯定方面：庫(kù)恩的科學(xué)發(fā)展模式比波普爾全面和合乎實(shí)際。庫(kù)恩把科學(xué)的漸進(jìn)性與革命兩種因素結(jié)合起來(lái)考慮，更合乎科學(xué)發(fā)展的實(shí)際。強(qiáng)調(diào)了科學(xué)不是停留在已有的知識(shí)體系上，而是不斷探求新知識(shí)，拋棄舊范式，接收新范式的過(guò)程，并且年輕人是實(shí)現(xiàn)范式轉(zhuǎn)變的主體。他從科學(xué)史的研究中看到，科學(xué)作為一種社會(huì)事業(yè)，其發(fā)展受到內(nèi)外因素的共同制約，從而開(kāi)了科學(xué)哲學(xué)研究歷史主義的先河。第38頁(yè)，課件共57頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月缺陷他的科學(xué)革命是突變性的新范式推翻舊范式，猶如政治革命中兩種敵對(duì)勢(shì)力的較量。新舊范式之間的間斷性擴(kuò)大。忽略了繼承性一面?？浯罅丝茖W(xué)共同體的能力，成為范式選擇的最高標(biāo)準(zhǔn)。人為的標(biāo)準(zhǔn)會(huì)消弱客觀性，滑向相對(duì)主義。第39頁(yè)，課件共57頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月拉卡托斯科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論拉卡托斯ImreLakatos（1922～1974）

/baike/pic/item/ea85a94504c9203dcffca3d9.jpg1944年在德布勒森大學(xué)畢業(yè)。納粹德國(guó)占領(lǐng)匈牙利期間，他加入了地下抵抗運(yùn)動(dòng)，后又改姓為拉卡托斯。戰(zhàn)后，他曾是G.盧卡奇的研究生，并加入匈牙利共產(chǎn)黨。1947年任教育部高級(jí)官員，1948年獲博士學(xué)位。1949年留學(xué)莫斯科大學(xué)。1950年春回國(guó)，后因政治原因被捕3年多。1954年在匈牙利科學(xué)院數(shù)學(xué)研究所從事翻譯工作。他于1956年“匈牙利事件”后逃往維也納，后在洛克菲勒基金會(huì)的贊助下前往英國(guó)劍橋皇家學(xué)院，開(kāi)始其學(xué)術(shù)生涯。從1969年起在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院任教，并成為K.R.波普爾的學(xué)生和同事，1972年任該學(xué)院科學(xué)方法、邏輯和哲學(xué)系主任，并兼任《不列顛科學(xué)哲學(xué)雜志》主編。1974年突然病逝。他的主要學(xué)術(shù)著作在死后由他人整理成《哲學(xué)論文集》出版，第1卷名為：《科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論》,第2卷名為：《數(shù)學(xué)、科學(xué)和認(rèn)識(shí)論》。第40頁(yè)，課件共57頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月拉卡托斯批判地繼承了他稱之為“樸素證偽主義”的波普爾的哲學(xué)思想，提出了一種有獨(dú)到見(jiàn)解的科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論。他認(rèn)為不僅一切理論是可錯(cuò)的，而且理論的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)也是可錯(cuò)的，任何個(gè)別理論既不能被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，也不能象波普爾所說(shuō)的那樣可以被經(jīng)驗(yàn)證偽。因此，拉卡托斯認(rèn)為科學(xué)中的基本單位和評(píng)價(jià)對(duì)象不應(yīng)是一個(gè)個(gè)孤立的理論，而應(yīng)是在一個(gè)時(shí)期中由一系列理論有機(jī)構(gòu)成的研究綱領(lǐng)。第41頁(yè)，課件共57頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月研究綱領(lǐng)以下列幾個(gè)相互聯(lián)系的部分組成：①由最基本的理論構(gòu)成的“硬核”。它不容經(jīng)驗(yàn)反駁，如果遭到反駁,整個(gè)研究綱領(lǐng)就遭到反駁,放棄“硬核”就意味放棄了整個(gè)研究綱領(lǐng)。②圍繞在硬核周圍的許多輔助性假設(shè)構(gòu)成了“保護(hù)帶”，對(duì)保護(hù)帶的調(diào)整、修改可消除研究綱領(lǐng)與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的不一致。③不準(zhǔn)放棄或修改研究綱領(lǐng)的硬核的原則──反面啟發(fā)法。④豐富、完善和發(fā)展研究綱領(lǐng)的原則──正面啟發(fā)法。

第42頁(yè)，課件共57頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月模式表達(dá)：科學(xué)研究綱領(lǐng)的進(jìn)化階段-科學(xué)研究綱領(lǐng)的退化階段-新的進(jìn)化研究綱領(lǐng)證偽并取代退化研究綱領(lǐng)——新的研究綱領(lǐng)進(jìn)化階段第43頁(yè)，課件共57頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月這一理論的先進(jìn)之處在于他形成了一個(gè)科學(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)模式──研究綱領(lǐng)的成長(zhǎng)。當(dāng)研究綱領(lǐng)與某些事實(shí)不一致時(shí)，科學(xué)家不應(yīng)急于拋棄綱領(lǐng)，而是通過(guò)調(diào)整輔助性假設(shè)消除反常；一個(gè)新的研究綱領(lǐng)內(nèi)部也可能是自相矛盾的，同樣需要通過(guò)調(diào)整，如果調(diào)整后經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容增加,并提高了預(yù)見(jiàn)性,它就是一個(gè)進(jìn)步的研究綱領(lǐng)；但是任何研究綱領(lǐng)都會(huì)退化，如果調(diào)整后經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容減少或不能預(yù)見(jiàn)新的事實(shí)，那末它就是一個(gè)退化的研究綱領(lǐng)?？茖W(xué)的發(fā)展過(guò)程就是一個(gè)新的進(jìn)步的研究綱領(lǐng)不斷取代陳舊的退化了的研究綱領(lǐng)的過(guò)程。拉卡托斯認(rèn)為研究綱領(lǐng)的進(jìn)步性是科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)。但他又認(rèn)為一個(gè)研究綱領(lǐng)是否真正退化，人們往往只能在事后得知。所以缺乏現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，在具體科學(xué)實(shí)踐中起不到太大作用第44頁(yè)，課件共57頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月費(fèi)耶阿本德的多元主義論Feyerabend是西方科學(xué)哲學(xué)史上重要的哲學(xué)家，他與波普、拉卡托斯、庫(kù)恩一起被歐美哲學(xué)界稱為“科學(xué)哲學(xué)四大巨頭”。P.K.費(fèi)耶阿本德1924年1月13日生于維也納，1994年2月11日在瑞士去世。他的父親是個(gè)公務(wù)員，母親是位裁縫。1940他應(yīng)召去納粹軍隊(duì)服役，1945年在俄國(guó)撤退時(shí)脊骨被俄軍射中，留下終生殘疾。1947年，回維也納大學(xué)學(xué)習(xí)歷史和社會(huì)學(xué)，不久轉(zhuǎn)學(xué)物理學(xué)，并發(fā)表了關(guān)于物理學(xué)解釋觀念的文章。那時(shí)的費(fèi)耶阿本德還是個(gè)狂熱的實(shí)證主義者。1949年他成為克拉夫特小組的學(xué)生負(fù)責(zé)人，克拉夫特是費(fèi)耶阿本德的學(xué)位論文的指導(dǎo)教師，1951年，費(fèi)耶阿本德通過(guò)論‘基本陳述’的論文，獲得哲學(xué)博士學(xué)位。

第45頁(yè)，課件共57頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月1975年，費(fèi)耶阿本德的《反對(duì)方法》一書(shū)出版,這使他超越科學(xué)哲學(xué)的界限而聞名遐邇。這本書(shū)的口號(hào)“怎么都行”成為費(fèi)耶阿本德的“無(wú)政府主義認(rèn)識(shí)論大綱”。這是這本書(shū)的意圖令人非常震驚的副標(biāo)題的標(biāo)志。費(fèi)耶阿本德原來(lái)打算與拉卡托斯共同寫(xiě)作一本書(shū),而《反對(duì)方法》實(shí)為費(fèi)耶阿本德所承擔(dān)的那部分寫(xiě)作的內(nèi)容,由于拉卡托斯在1974年突然去逝,這一計(jì)劃沒(méi)能完成。費(fèi)耶阿本德在其自傳里把《反對(duì)方法》稱為一個(gè)“大雜燴”,因?yàn)樗舆M(jìn)了許多早期的文章、思想和論點(diǎn)。書(shū)的主要思想的引發(fā)亦得益于1965年同卡爾?弗里德里希?馮?魏茨澤克在漢堡關(guān)于量子論的基礎(chǔ)的一次討論,在這次討論中費(fèi)耶阿本德比以往更強(qiáng)烈地認(rèn)識(shí)到,關(guān)于科學(xué)包括他自己到當(dāng)時(shí)為止的科學(xué)的的抽象和標(biāo)準(zhǔn)的思考同實(shí)際的、復(fù)雜的、按照具體情況完全是另外一回事的科學(xué)實(shí)踐之間的分歧是非常大的。這一思想成為直到他生命的最后時(shí)刻他的思考的一個(gè)中心如果不是唯一的中心點(diǎn)。

第46頁(yè)，課件共57頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月費(fèi)耶阿本德的科學(xué)哲學(xué)思想中充滿著人文主義精神,他堅(jiān)決反對(duì)科學(xué)沙文主義,主張科學(xué)與國(guó)家的分離,實(shí)現(xiàn)各種文化傳統(tǒng)在其中平等相處的自由社會(huì)，“科學(xué)是一種無(wú)政府主義事業(yè)；理論上的無(wú)政府主義比合乎法律與秩序更為符合人性，更容易鼓勵(lì)進(jìn)步?！彼麖?qiáng)調(diào)科學(xué)是一個(gè)歷史傳統(tǒng)，它并不需要假定歸納邏輯或知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)之間任何其他形式的以及可形式化的關(guān)系。

第47頁(yè)，課件共57頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月從“怎么都行”的原則出發(fā)，費(fèi)耶阿本德主張多元的科學(xué)發(fā)展模式。他認(rèn)為理論一元論容易導(dǎo)致把一個(gè)理論轉(zhuǎn)變?yōu)榻虠l的形而上學(xué)，而理論多元論才是客觀知識(shí)的本質(zhì)特征。第48頁(yè)，課件共57頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月從微觀上看費(fèi)耶阿本德的理論是合理的?？茖W(xué)研究是一種復(fù)雜的創(chuàng)造活動(dòng)，不可能被一種普適的方法所支配。但宏觀科學(xué)并不是豐富多彩的。其變化呈現(xiàn)出一定的規(guī)律性。費(fèi)耶阿本德混淆了宏觀與微觀層面的區(qū)別。方法需要更新，但不應(yīng)該沒(méi)有原則地反對(duì)方法。第49頁(yè)，課件共57頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月第三節(jié)技術(shù)發(fā)展模式一、技術(shù)系統(tǒng)發(fā)展的基本動(dòng)力技術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展直接取決于社會(huì)的需要，因此需要是任何時(shí)代技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力。要讓社會(huì)需要推動(dòng)技術(shù)發(fā)展，必須通過(guò)技術(shù)目的的設(shè)定來(lái)實(shí)現(xiàn)。技術(shù)目的規(guī)定了技術(shù)活動(dòng)的指向，從而成為人們從事技術(shù)創(chuàng)造的準(zhǔn)則。技術(shù)目的與技術(shù)手段之間的矛盾導(dǎo)致技術(shù)不斷發(fā)展與進(jìn)步。第50頁(yè)，課件共57頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月技術(shù)發(fā)展過(guò)程也是繼承與突破、連續(xù)性與間斷性的統(tǒng)一。第51頁(yè)，課件共57頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

1．漸進(jìn)式發(fā)展模式

技術(shù)的發(fā)展，從大的方面講，又劃分為時(shí)間漸進(jìn)模式和空間漸進(jìn)模式兩類。

·時(shí)間漸進(jìn)模式

所謂時(shí)間漸進(jìn)模式。指的是技術(shù)枉時(shí)間序列上的分布及其演化，眾所周知，人類的產(chǎn)生與發(fā)展是與制造工具的勞動(dòng)密切相關(guān)的。恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》中使用了“猿類”、“正在形成中的人”和“完全形成的人”概念，概括、廠人類起源過(guò)程中的基本階段。猿類是指生活在千百萬(wàn)年以前的古代猿類，嚴(yán)格意義上講，他們和一般的動(dòng)物沒(méi)有什么區(qū)別?！罢谛纬芍械娜恕眲t不同．他們此時(shí)已能直立行走，并能使用木棍、石塊等天然工具，但還沒(méi)有進(jìn)行真正意義上勞動(dòng)。而“完全形成的人”就不同了。他們此時(shí)已能夠制造卅最粗糙、簡(jiǎn)單的工具，他們已從動(dòng)物界完全脫離出來(lái)。

第52頁(yè)，課件共57頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月所謂空間漸進(jìn)模式，是指技術(shù)在空間上的分布及其演化。

由于各國(guó)、各地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、資源等背景的不同，造成國(guó)家與國(guó)家之間、地區(qū)與地區(qū)之間生產(chǎn)力發(fā)展水平的不平衡，空間的技術(shù)差異或曰技術(shù)梯度就成就成為小以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。以我國(guó)為例，改革開(kāi)放以來(lái)，由于地理狀況的差異，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的差異以及政策的差異等因素，逐步形成了東部沿海地區(qū)，北京、天津等優(yōu)勢(shì)地區(qū)擁有較為先進(jìn)的技術(shù)，這些地區(qū)的技術(shù)水平不僅位于全國(guó)前列，有些地區(qū)某些技術(shù)的水平甚至與國(guó)際先進(jìn)水平相比也相差不大。廣大中部地區(qū)和湖南、湖北、河南、河北、安徽、江西等地區(qū)，則處于技術(shù)的中間狀態(tài)，而廣大西部地區(qū)及邊遠(yuǎn)地區(qū)則技術(shù)相對(duì)落后，發(fā)展較慢，從技術(shù)水平的分布上，我國(guó)從空間上形成了高、中、低_：三個(gè)明顯的技術(shù)梯度級(jí)。就世界范圍而言，也有這種現(xiàn)象，比如美國(guó)、日本及歐洲大部分國(guó)家技術(shù)水平居世界前列，中國(guó)、埃及、巴西、墨西哥等國(guó)家則處于中間層次及亞洲的許多國(guó)家則相對(duì)落后。

第53頁(yè)，課件共57頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月然而，技術(shù)的開(kāi)發(fā)與利用并非在空間上一成不變，在一定的條件，也會(huì)發(fā)生遷移。這種梯度遞進(jìn)的遷移模式通常是先進(jìn)地區(qū)，先進(jìn)國(guó)家逐步