存在主義對(duì)青年教導(dǎo)的啟發(fā)

第第頁存在主義對(duì)青年教導(dǎo)的啟發(fā)作者：蘇紅芳單位：東華理工大學(xué)

1存在主義的產(chǎn)生與發(fā)展

存在主義產(chǎn)生于第一次世界大戰(zhàn)后的德國，其代表人物是海德格爾和雅斯貝爾斯，盛行于第二次世界大戰(zhàn)之后的法國，其代表人物是薩待。存在主義的產(chǎn)生和流行，是和這兩個(gè)國家遭受兩次世界大戰(zhàn)的創(chuàng)傷分不開的。然而以后存在主義在整個(gè)資本主義社會(huì)里蔓延，又是和整個(gè)資本主義社會(huì)危機(jī)普遍化相聯(lián)系的。二十世紀(jì)五十———六十年代，存在主義思潮發(fā)展到了頂峰，幾乎席卷了整個(gè)西歐、埃及到東歐一些國家，并在美國、日本、拉丁美洲盛行起來，與各自的傳統(tǒng)哲學(xué)相結(jié)合而各具特色。六十年代后期，存在主義開始衰退，其風(fēng)頭十足的地位被結(jié)構(gòu)主義和法蘭克福學(xué)派所取代。但是它至今仍有一定的影響。它的觀點(diǎn)也正在被一些學(xué)派所吸收，出現(xiàn)了合流的趨勢。

2存在主義的基本內(nèi)涵與特征

2.1存在主義的基本內(nèi)涵存在主義的最基本理論是以人的存在為中心的關(guān)于“存在”的學(xué)說?！按嬖谥髁x”概念是由Existenzphilosophie(實(shí)存哲學(xué))演變而來的。存在主義認(rèn)為，唯一真實(shí)的、根本的存在是人的存在，是人的主觀意識(shí)的存在，它的哲學(xué)研究的目的就在于探求人的存在根源和分析人的存在狀況、強(qiáng)調(diào)人的自我選擇與道德責(zé)任、恢復(fù)人的自我與本性。所以它又被稱之為“存在主義人學(xué)”。存在主義哲學(xué)既是一種具有強(qiáng)烈的反理性主義色彩的主觀唯心主義哲學(xué)思想，也是一種極端個(gè)人主義的哲學(xué)思想。它認(rèn)為哲學(xué)的基本問題是個(gè)人的生存問題，哲學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)是人的“存在”，而不是“本質(zhì)”，“存在先于本質(zhì)”是存在主義的主要命題，并認(rèn)為真正的知識(shí)是通過人的直覺而得到的，真理不是由人們發(fā)現(xiàn)，而是個(gè)人選擇的產(chǎn)物。在存在主義者看來，道德也沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，也是根據(jù)個(gè)人選擇而定的。

2.2存在主義的特征存在主義，是二十世紀(jì)上半葉西方人本主義哲學(xué)中影響最大、最具代表性的資產(chǎn)階級(jí)主觀唯心主義的哲學(xué)流派和人生信條。它的一般特征有：

2.2.1存在先于本質(zhì)，認(rèn)為人的真實(shí)的存在是根本不依賴于自然條件和社會(huì)條件的，它是人的意志的存在，抽象的個(gè)人的存在。這顯然是主觀唯心主義的存在論。

2.2.2提倡唯意志論的自由觀，重視人的自由、選擇和責(zé)任，認(rèn)為人的本質(zhì)、人的真正存在，只有在它是自由的時(shí)候才是有充分價(jià)值的。而這種“自由”，是根據(jù)自己的判斷，不需要任何原則的指導(dǎo)來做出決定的。這樣就強(qiáng)調(diào)了個(gè)人自由并夸大了人的主觀意志的作用。

2.2.3主張悲觀厭世的人生觀。認(rèn)為世界是虛無縹緲、捉摸不透的，人生也是如此，人是孤獨(dú)的，充滿各種煩惱和絕望，生活是毫無意義的，人的努力都是失敗的。這樣就陷入了信仰宗教主義。從以上對(duì)存在主義一般特征的分析中，可以看出它是純粹的頹廢的資產(chǎn)階級(jí)的人生哲學(xué)，對(duì)在當(dāng)代中國特色社會(huì)主義社會(huì)改革的進(jìn)程中，處于正在形成和發(fā)展階段的青年具有蠱惑和欺騙性，應(yīng)該要引起重視。

3存在主義對(duì)青年的影響和啟示

3.1存在主義對(duì)青年的影響

3.1.1存在主義否認(rèn)馬克思主義唯物論，認(rèn)為世界的“一切都是偶然的而非必然的”。人的一生每時(shí)每刻都在變化，人生是無法預(yù)測和把握的。有的青年就會(huì)產(chǎn)生“跟著感覺走”的理念，把自己的得失看成是非的標(biāo)準(zhǔn)，沒有真理和原則，再者否定“物質(zhì)決定意識(shí)”這個(gè)唯物論的前提，從而走向了主觀唯心論的歧途。

3.1.2存在主義認(rèn)為“自私是人的本質(zhì)，自我才是絕對(duì)的?！庇械那嗄昃蜁?huì)把自私作為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，把個(gè)人作為世界的基礎(chǔ)，以自我為中心，背離了集體主義的價(jià)值觀。

3.1.3存在主義的悲觀厭世人生觀，會(huì)使有些青年產(chǎn)生悲觀和絕望的心理。認(rèn)為人生就像一場游戲，沒有什么真實(shí)的價(jià)值。而且存在主義的人生虛無、飄忽不定等思想，使得某些青年人無法給自己定位。

3.1.4存在主義認(rèn)為“人是絕對(duì)自由的主體，可以隨心所欲。”這種向往自由，追求自由，是不符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律的，而人在本質(zhì)上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，是不存在絕對(duì)自由的。作為新時(shí)代的新青年更要辨別和抵制這些思想。

3.2存在主義的影響對(duì)青年的啟示

3.2.1加強(qiáng)思想理論的教育，尤其是馬克思主義的理論教育，引導(dǎo)青年大學(xué)生正確把握思想方向，給自己定好位。（1）正確引導(dǎo)和把握個(gè)體的價(jià)值取向，充分發(fā)揮青年大學(xué)生的才智和潛能。當(dāng)代青年大學(xué)生，是國家和社會(huì)發(fā)展的重要力量，他們的發(fā)展在一定程度上影響著國家的改革和建設(shè)的進(jìn)程。因此，需要運(yùn)用馬克思主義的理論，揭示存在主義弊端，讓青年大學(xué)生樹立正確的社會(huì)價(jià)值本位，引導(dǎo)他們把握社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展方向，更好的進(jìn)行國家建設(shè)。（2）要樹立集體主義的價(jià)值觀，反對(duì)個(gè)人主義的義利觀。個(gè)體的能力是有限的，在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的過程中，不可忽視集體的力量，集體的力量發(fā)揮著重要的作用。我們要以馬克思主義集體主義價(jià)值觀教育當(dāng)代青年大學(xué)生正確處理個(gè)人與社會(huì)集體的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到集體是由個(gè)體組成的，集體發(fā)揮的力量大于個(gè)體單一的力量，個(gè)體仍受制于社會(huì)這個(gè)大集體之中的。從而讓青年大學(xué)生樹立全局觀念，培養(yǎng)他們的集體主義價(jià)值觀，以實(shí)際行動(dòng)來維護(hù)社會(huì)的整體利益。

3.2.2加強(qiáng)生命關(guān)懷教育，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，引導(dǎo)大學(xué)生正確處理人文關(guān)懷與研究性學(xué)習(xí)，改造主觀世界與改造客觀世界的關(guān)系，摒棄堅(jiān)持主觀唯心論的存在主義。（1）以生命關(guān)懷促進(jìn)人文關(guān)懷，抵制悲觀厭世的人生觀。新時(shí)期，我們堅(jiān)持以人為本，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)離不開人文關(guān)懷，更是離不開生命關(guān)懷。在青年大學(xué)生的思想政治教育中，要以馬克思主義理論中關(guān)于人的發(fā)展理論為指導(dǎo)，揭示存在主義悲觀厭世的人生觀的負(fù)面影響，發(fā)揮人文關(guān)懷的親和力，進(jìn)一步用生命關(guān)懷來促進(jìn)人文關(guān)懷，充分調(diào)動(dòng)青年大學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，認(rèn)清人生中的道路，前進(jìn)中有曲折，在曲折中前進(jìn)，積極面對(duì)人生。（2）注重馬克思主義的方法論學(xué)習(xí)，把人文關(guān)懷與研究性學(xué)習(xí)結(jié)合起來。馬克思主義的世界觀和方法論是科學(xué)的世界觀和方法論，運(yùn)用馬克思主義的方法論來指導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行科學(xué)的研究性學(xué)習(xí)，把人文關(guān)懷融入其中，這兩者的結(jié)合使得人文關(guān)懷理性化，培養(yǎng)青年大學(xué)生關(guān)愛他人，關(guān)愛社會(huì)的理念。（3）加強(qiáng)馬克思主義唯物論和辯證法的學(xué)習(xí)和教育，促使青年大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)改造主觀世界與改造客觀世界的關(guān)系。新世紀(jì)新階段，青年大學(xué)生正面臨著思想意識(shí)