孟子二章-課件

孟子二章孟子名言盡信書，不如無書。（孟子·盡心下）生于憂患，死于安樂。（孟子·告子下）得道多助，失道寡助。（孟子·公孫丑）民為貴，社稷次之，君為輕。（孟子·盡心上）人有不為也，而后可以有為。（孟子·離婁下窮則獨善其身，達則兼濟天下。（孟子·盡心上）天時不如地利，地利不如人和。（孟子·公孫丑）子登東山而小魯，登泰山而小天下。（孟子·盡心上）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（孟子·滕文公）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子·梁惠王下）《孟子》的故事孟母三遷孟子的母親，世人稱她孟母。孟子小時候，居住的地方離墓地很近，孟子學了些祭拜之類的事，玩起辦理喪事的游戲。他的母親說：“這個地方不適合孩子居住。”于是將家搬到集市旁，孟子學了些做買賣和屠殺的東西。母親又想：“這個地方還是不適合孩子居住?！庇謱⒓野岬綄W宮旁邊。孟子學習會了在朝廷上鞠躬行禮及進退的禮節(jié)。孟母說：“這才是孩子居住的地方?！本驮谶@里定居下來了。等孟子長大成人后,學成六藝,獲得大儒的名望.君子以為這都是孟母逐步教化的結(jié)果。孟母三遷，即孟軻(孟子)的母親為選擇良好的環(huán)境教育孩子，多次遷居。《三字經(jīng)》里說：“昔孟母，擇鄰處”。孟母三遷便出自于此。詞語解釋信息為孟子的母親為了使孩子擁有一個真正好的教育環(huán)境，煞費苦心，曾兩遷三地，現(xiàn)在有時用來指父母用心良苦，竭盡全力培養(yǎng)孩子。孟子的故事一曝十寒孟子對齊王的昏庸，作事沒有堅持性、輕信奸佞讒言很不滿，便不客氣的對他說：“王也太不明智了，天下雖有生命力很強的生物，可是你把它在陽光下曬了一天，卻放在陰寒的地方凍了它十天，它那里還活著成呢！我跟王在一起的時間是很短的，王即使有了一點從善的決心，可是我一離開你，那些奸臣又來哄騙你，你又會聽信他們的話，叫我怎么辦呢？孟子成語明察秋毫明：眼力；察：看清；秋毫：秋天鳥獸身上新長的細毛，比喻極其細小的東西。形容眼力好到可以看清極其細小的事物。后多形容人能洞察一切，也指視力很好。緣木求魚：緣：沿著，順著。緣木，爬樹。爬到樹上去找魚。比喻方向或辦法不對頭，不可能達到目的。出處《孟子·梁惠王上》：“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！鞭朊缰L[yàmiáozhùzhǎng]：講述的是一位古代宋人為了使自己田地里的禾苗長得快，便將禾苗往上拔，結(jié)果禾苗反而快速地枯萎了?？陀^表現(xiàn)出事物的發(fā)展自有它的規(guī)律，純靠良好的愿望和熱情是不夠的，很可能效果還會與主觀愿望相反這一道理。這一寓言還告知一具體道理："欲速則不達"，”心急吃不了熱豆腐“，要尊重自然規(guī)律。學習目標1、讀準字音，辨析疑難字詞，2、疏通疑難句意，積累文言詞匯，整體感知課文內(nèi)容，把握主旨。3、多角度賞讀課文，理解說理論證的方法和生動、形象、精辟的語言。（對比、排比）教學重難點重點：讀準節(jié)奏、讀出氣勢、疏通文意、理解主旨。難點：兩篇短論的論證結(jié)構(gòu)的把握。走近作者作者孟子名軻字子輿稱謂亞圣朝代戰(zhàn)國

評價著名思想家、教育家，儒家代表人物。孟子繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，與孔子并稱為“孔孟”

作品風格其文章氣勢充沛、邏輯嚴密、語言流暢、論事論理雄辯有力

代表作品《孟子》代表作品《孟子》《孟子》是儒家學派的經(jīng)典著作之一，記述了孟子的言行、政治主張、哲學主張及哲學、倫理、教育思想等學術問題的論爭。全書共七篇，計261章，約35000字。《富貴不能淫》選自《孟子·騰文公下》。《生于憂患，死于安樂》選自《孟子·告子下》

《孟子》二章張儀（？－前309年），魏國安邑（今山西萬榮）張儀村人，魏國貴族后裔，戰(zhàn)國時期著名的縱橫家、外交家和謀略家。張儀首創(chuàng)連橫的外交策略，游說入秦。秦惠王封張儀為相，后來張儀出使游說各諸侯國，以“橫”破“縱”，使各國紛紛由合縱抗秦轉(zhuǎn)變?yōu)檫B橫親秦。張儀也因此被秦王封為武信君。秦惠王死后，因為即位的秦武王在當太子的時候就不喜歡張儀，張儀出逃魏國，并出任魏相，一年后去世。公孫衍[gōngsūnyǎn]為魏國陰晉（今陜西省華陰市東）人。戰(zhàn)國時期著名的政治家、外交家、軍事家，和張儀是對手。公孫衍歷仕秦國、魏國、韓國。戰(zhàn)國時期縱橫學派的代表人物之一，主張諸國合縱抗秦。公孫衍主張合縱，張儀宣揚連橫。他們在政治上和私人關系上都是對手。公元前322年（秦惠文王更元三年），張儀相魏。公孫衍設法取得韓國當權的支持，破壞了張儀聯(lián)合秦魏的政策。公元前319年，張儀被迫去魏，公孫衍代張儀為魏相。公元前318年，魏、趙、韓、燕、楚合縱攻秦。這次進攻，沒有取勝，五國聯(lián)軍至函谷關而還。但這次進攻，還是一次有名的對秦的進攻。合縱連橫（hézòngliánhéng）合縱連橫簡稱縱橫，戰(zhàn)國時期縱橫家所宣揚并推行的外交和軍事政策。戰(zhàn)國時期，齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七雄并立。戰(zhàn)國中期，齊、秦兩國最為強大，東西對峙，互相爭取盟國，以圖擊敗對方。其他五國也不甘示弱，與齊、秦兩國時而對抗，時而聯(lián)合。大國間沖突加劇，外交活動也更為頻繁，出現(xiàn)了合縱和連橫的斗爭。合縱連橫的實質(zhì)是戰(zhàn)國時期的各大國為拉攏與國而進行的外交、軍事斗爭。合縱就是南北縱列的國家聯(lián)合起來，共同對付強國，阻止齊、秦兩國兼并弱國；連橫就是秦或齊拉攏一些國家，共同進攻另外一些國家。合縱的目的在于聯(lián)合許多弱國抵抗一個強國，以防止強國的兼并。連橫的目的在于侍奉一個強國以為靠山從而進攻另外一些弱國，以達到兼并和擴展土地的目的。疏通文意景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。真正，確實有大志、有作為、有氣節(jié)的男子指戰(zhàn)爭停息，天下太平。譯文：景春說：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發(fā)起怒來，諸侯們都會害怕；安靜下來，天下就會平安無事。”孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。怎么，哪里行冠禮教導、訓誨告誡準則，標準譯文：孟子說：“這個怎么能夠叫大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？男子舉行加冠禮的時候，父親給予訓導；女子出嫁的時候，母親給予訓導，送她到門口，告誡她說：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬．一定要謹慎，不要違背你的丈夫！’以順從為原則的，是妾婦之道。同“汝”你丈夫謹慎居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！睂挻蟮淖∷叭省敝姓弧岸Y”正道。指最高的治世原則“義”。循著使惑亂，昏亂使改變使屈服惑亂：漢語詞目。注音：huòl(fā)uàn。釋義：使......迷惑、混亂的意思。譯文：至于大丈夫，則應該住在天下最寬廣的住宅——仁里，站在天下最正確的位置——禮上，走著天下最光明的大道——義。得志的時候，便與老百姓一同前進；不得志的時候，便獨自堅持自己的原則。富貴不能使他惑亂，貧賤不能使他動搖，武力權勢不能使他屈服。這樣才叫做大丈夫！”富貴不能淫

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝?？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之，不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！弊g文：

景春說：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發(fā)起怒來，諸侯們都會害怕；安靜下來，天下就會平安無事?！泵献诱f：“這個怎么能夠叫大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？男子舉行加冠禮的時候，父親給予訓導；女子出嫁的時候，母親給予訓導，送她到門口，告誡她說：到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違背你的丈夫！’以順從為原則的，是妾婦之道。至于大丈夫，則應該住在天下最寬廣的住宅——仁里，站在天下最正確的位置——禮上，走著天下最光明的大道——義。得志的時候，便與老百姓一同前進；不得志的時候，便獨自堅持自己的原則。富貴不能使他惑亂，貧賤不能使他動搖，武力權勢不能使他屈服。這樣才叫做大丈夫！”guànrǔ

yín“女”通“汝”，你成年男子女子的配偶通“誡”，告誡一、重點字詞1.字音①丈夫之冠（）也②往之女（）家③富貴不能淫（）2.通假字往之女家________________________戒之曰

3.古今異義丈夫之冠也丈夫古義：_____________丈夫今義：______________古今異義由。得志，與民由之。由古義：遵循由今義：緣由、由于告誡

留神，當心，謹慎

居住居所，住宅能，能夠?qū)崿F(xiàn)一詞多義而一怒而諸侯懼然后知生于憂患而死于安樂連詞，表順承連詞，表并列之丈夫之冠也父命之往送之門妾婦之道也與民由之助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性，不譯代詞、他動詞，到助詞，的代詞，代指前面所說的事惑亂，放縱使……惑亂改變使……改變屈服使……屈服居住居所，住宅古代男子到成年則舉行加冠禮，叫做冠

教導去，到丈夫順從

正理，基本原則遵循獨自這里是固守；堅持的意思原則，行為準則用于主謂之間，取消句子獨立性代詞，指“丈夫”代詞，指“女子”

結(jié)構(gòu)助詞，相當于“的”代詞，指“大道”，即儒家提倡的“義”指示代詞，這怎么

介詞，把

作為二、成語探源1.富貴不淫：指在金錢、地位面前不迷惑，能保持正直、貞潔的本色。源自：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?.貧賤不移：雖貧窮、低賤、但不改變道德操守或堅定的志向等。也作貧賤不能移。源自：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?.威武不屈：權勢、武力不能使之屈服。后指人有骨氣，堅貞頑強。源自：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！比⒅攸c句子翻譯1.往之女家，必敬必戒，無違夫子！到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違背你的丈夫！2.居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。居住在天下最寬廣的住宅——仁里，站在天下最正確的位置——禮上，走著天下最光明的大道——義上。3.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。富貴不能使他惑亂，貧賤不能使他動搖，武力權勢不能使他屈服。四、問題探究1.“是焉得為大丈夫”和“此之謂大丈夫”句中的“是”和“此”各指代什么？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。2.請對比分析孟子所說的“妾婦之道”和“大丈夫之道”的不同?！版獘D之道”表現(xiàn)為順從，其本質(zhì)是在權利面前無原則，如張儀之流，只是順從秦王的意思；“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，其本質(zhì)是對內(nèi)心的仁、義、禮的堅守。3.孟子曰：“窮則獨善其身，達則兼善天下。”（《孟子·盡心上》）請結(jié)合上面有關句子，談談你對大丈夫的理解。①心懷仁德，踐行禮義。②通達時，施仁政，困窘時，獨善其身。③不因外界因素（富貴、貧賤、強權）改變自己的追求。4.孟子否定景春的理由是什么？舉例說明你對大丈夫的理解。孟子認為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒有仁義道德的原則，因此，不過是小人、女人，奉行的是“妾婦之道”，哪里談得上是大丈夫呢？（或“以順為正者，妾婦之道也”）文天祥、魯迅、項羽等典型例子。孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。這句話運用了什么修辭手法？有什么作用？

運用了類比的方法。以男子行冠禮和女子出嫁這些古代男女應遵循的家庭倫理準則作類比，說明“大丈夫”之道，引出大丈夫應行“仁”“禮”“義”的“天下正道”方為“大丈夫”。含蓄而幽默，充滿諷刺意味。將兩個本質(zhì)上不同的事物就其共同點進行比較，是通過比喻手法的綜合運用幫助說明道理或描述某種復雜情況。類比的作用是借助類似的事物的特征刻畫突出本體事物特征，更淺顯形象地加深本體事物理解，或加強作者的某種感情，烘托氣氛，引起讀者的聯(lián)想。在文學中，類比屬于比喻范疇,與明喻、隱喻緊密相連，但又同中存異。類比是擴展式的比喻,所涉及的兩事物間的相似點往往非止一端,各各對應,形成邏輯推理的前提。恰當?shù)馁潛P對孩子的作用，就像陽光對于花朵的作用一樣。（這里把“贊揚的作用”和“陽光的作用”進行類比）比喻丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。（比喻）將公孫衍、張儀之流比喻成妾婦，沒有任何原則的人。含蓄而幽默，充滿諷刺意味。引出下文的“大丈夫”，與之產(chǎn)生強烈的對比。排比居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。連用排比，增強文章的氣勢和感染力，增強文章說服力。這三段依次對應儒家思想的“仁”“禮”“義”，闡釋了作為大丈夫應遵循的道德準則。連用排比，增強文章的氣勢和感染力，增強文章說服力。連用三個“不能”，極言真正的“大丈夫”的氣節(jié)，使本文極有說服力。五、文章中心文章論述了大丈夫的優(yōu)秀品質(zhì)。大丈夫在古代是對品德高尚、節(jié)操俊杰的人的尊稱。真正的大丈夫應該行得正、站得直，為著一個正義的理想目標去奮斗。思考：每個人的心目中都有自己大丈夫的標準，肯定珍藏著許多大丈夫的名字，談談你所了解的大丈夫形象？請舉例說明。富貴不能淫——關羽、文天祥、方志敏。貧賤不能移——陶淵明、杜甫、朱自清。威武不能屈——顏真卿、聞一多、劉胡蘭。

思考道理文天祥（宋末）被俘后被解至元大都（今北京），元世祖忽必烈親自勸降，許以中書宰相之職。文天祥大義凜然，寧死不屈。元至元十九年十二月初九（1283年1月9日），于大都就義。陶淵明為了養(yǎng)家糊口，來到離家鄉(xiāng)不遠的彭澤當縣令。在那年冬天，郡的太守派出一名督郵，到彭澤縣來督察。督郵，品位很低，卻有些權勢，在太守面前說話好壞就憑他那張嘴。這次派來的督郵，是個粗俗而又傲慢的人，他一到彭澤的旅舍，就差縣吏去叫縣令來見他。陶淵明平時蔑視功名富貴，不肯趨炎附勢，對這種假借上司名義發(fā)號施令的人很瞧不起，但也不得不去見一見，于是他馬上動身。不料縣吏攔住陶淵明說：“大人，參見督郵要穿官服，并且束上大帶，不然有失體統(tǒng)，督郵要乘機大做文章，會對大人不利的！”這一下，陶淵明再也忍受不下去了。他長嘆一聲，道：“我不能為五斗米向鄉(xiāng)里小人折腰！”說罷，索性取出官印，把它封好，并且馬上寫了一封辭職信，隨即離開只當了八十多天縣令的彭澤。國民黨卻突然包圍了云周西村，把先期被捕的石三槐押解回村，強令全村群眾到觀音廟集中。劉胡蘭因叛徒告密而被捕。她也隨同群眾來到會場。國民黨當場又抓捕了石世輝、陳樹榮、劉樹山、張年成等，并脅迫她出場坦白。審訊中，國民黨千方百計，軟硬兼施，想誘使其供出同黨，并相許給她土地。劉胡蘭百般不從，從容就義?！渡趹n患，死于安樂》朗讀

舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。 故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。 人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。 然后知生于憂患，而死于安樂也。

讀準下列加點詞的字音。畎（）畝傅說（）膠鬲（）孫叔敖（）百里奚（）行拂（）曾（）益拂（）士.......quǎnyuègéáoxīfúzēngbì.理解課文

舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，

膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，

孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。起，指任用田畝，意為耕田

選拔

筑墻的時候在兩塊夾板中間放土，用杵搗土，使它堅實

在海邊捕魚曬鹽

獄官

海濱

市井

舜從田野耕作之中被起用，傅說從筑墻的勞作之中被起用

膠鬲從販魚賣鹽中被起用，管夷吾被從獄官手里救出來并受到任用孫叔敖從海濱隱居的地方被起用，百里奚被從奴隸市場里贖買回來并被起用。

故天將降大任于是人也，必先苦其心志，

勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。所以責任，擔子使…勞累使…痛苦助詞代詞，這，這些一定意志肌膚使…饑餓使…違背擾亂使…窮困使…堅韌使…驚動用來所行才能增加所以上天要把重任降臨在某人的身上，一定先要使他的意志痛苦

使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓之苦，使他受到貧困之苦，

使他的每一行動都被違背和擾亂，用這些來使他的心受到震撼，使他的性格堅忍，增加他所不具備的能力。人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；

征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。常常，總是奮起，只有所作為知曉，明白面色上有表現(xiàn)語言上有抒發(fā)在國內(nèi)有法度的世臣輔佐君主的賢士過錯，過失心中痛苦思慮堵塞，“衡”通“橫”，梗塞，指不順來自外國的禍患實力相當、足以抗衡的國家在國外常常會滅亡享受安樂使人委靡死亡憂患使人生存發(fā)展安逸享樂足以使人滅亡的道理了

（一個人內(nèi)心的想法）表現(xiàn)在臉色上，流露在言談中，才能被人了解。一個國家，如果在國內(nèi)沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士

一個人，常常出錯，然后才能改正；心意困苦，思慮阻塞．然后才能奮發(fā)

在國外沒有與之匹敵的鄰國和來自外國的禍患，就常常會被消滅。這樣，就知道憂愁患害足以使人生存

古今異義1發(fā)2筑

3士4是

5征6喻古義古義古義古義古義古義今義今義今義今義今義今義起，被任用送出，交付獄官士兵征驗，表現(xiàn)出征搗土用的杵建筑，修建代詞，這判斷動詞了解，知曉比喻一詞多義1拂

2于3而行拂亂其所為無法家拂士瞬發(fā)于畎畝之作天降大任于是人也征于色生于憂患而后作而死于安樂連詞，表承接連詞，表并列介詞，由于介詞，在介詞，給介詞，從動詞，通“弼”，輔佐動詞，違背使動用法：形容詞作使動詞用苦：使……痛苦勞：使……勞累餓：使……饑餓空乏：使……資財貧乏動：使……驚動忍：使……堅韌

通假字曾：通“增”，增加。衡：通“橫”，堵塞，不順。拂：通“弼”，輔弼。論證結(jié)構(gòu)生于憂患，死于安樂生于憂患死于安樂（正面）（反面，道理論證）（舉例論證）擺事實：古代六個名人都經(jīng)歷磨礪（道理論證）講道理入則無法家拂士出則無敵國外患主觀客觀行佛亂其所空乏其身餓其體膚勞其筋骨苦其心志逆境成才困于心衡于慮而后作理解課文舜傅說膠鬲管夷吾孫叔敖百里奚前畎畝版筑魚鹽士海市后君主相輔佐武王相相大夫舉例論證人才必須在艱苦的環(huán)境中造就的道理

故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能。像這樣能夠擔任大任的人

思想磨練

生活磨練

行為磨練

磨練的益處在六個事例作為事實論據(jù)的基礎上，得出結(jié)論第一段六個人共同的特點1、出身都卑微種田、筑墻的、販賣魚鹽的、犯人、隱居者、奴隸2、經(jīng)過艱苦的磨練，顯露出不同凡人的才干。3、后來都被統(tǒng)治者委以重任，干出了一番出色的事業(yè)。

排比舉例舉例

人恒過,然后能改;困于心,衡于慮,而后作;征于色,發(fā)于聲,而后喻。入則無法家拂士,出則無敵國外患者,

國恒亡。然后知生于憂患,而死于安樂也。中心論點

內(nèi)心驚動外在表現(xiàn)個人正面生于憂患國家反面死于安樂第二段常常處在困境，才能不斷奮發(fā)常常沒有憂患，往往遭至滅亡個人國家正反小大論點：生于憂患，死于安樂經(jīng)受磨煉的益處論證方法：舉例論證類比論證對比論證歸納推理論證西伯拘而演《周易》仲尼厄而作《春秋》屈原放逐乃賦《離騷》左丘失明厥有《國語》司馬遷受宮刑而著《史記》曹雪芹晚年衣食不保而留《紅樓夢》歲寒，然后知松柏之后凋也。西伯姬昌披拘禁而演繹《周易》；孔子受困厄而作《春秋》；屈原被放逐,才寫了《離騷》；左丘明失去視力,才有《國語》；孫臏被截去膝蓋骨,《兵法》才撰寫出來；呂不韋被貶謫蜀地,后世才流傳著《呂氏春秋》；韓非被囚禁在秦國,寫出《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇,大抵都是一些圣賢發(fā)憤而寫作的.可見:優(yōu)越的條件容易消磨人的意志，腐蝕人的健康肌體，使人喪失成功的上進心；而艱苦的環(huán)境，無論坎坷的道路，卻能磨練人的意志，增長人的上進心。美國劇作家帕特里克說的“痛苦使人思索，思索使人明智，智慧使人生命持久”，足以說明逆境的優(yōu)越性。

主題

文章通過六個發(fā)跡于民間而被舉薦的名人的事例和相關道理，闡述了逆境成才的道理論證了“生于憂患，死于安樂”這一中心論點。本文的中心論點是什么？作者從哪兩個方面論證的？

本文的中心論點是“生于憂患，死于安樂”。作者從個人、國家兩方面論證。文章先談造就人才的問題。先以六個出身低微、經(jīng)過種種磨練而終于身負“大任”的顯貴人物為例，來說明人才是在艱苦環(huán)境中造就的，同時又重視人的主觀因素，提出“困于心，衡于慮，而后作”的觀點。從兩方面說明人要有所作為，成就大業(yè)，就必須在生活、思想、行為等方面經(jīng)受一番艱難甚至痛苦的磨練。接著由個人說到國家，指出決定國家存亡的因素和個人能否成就大業(yè)的因素相仿，最后提出論點。問題探究一、這篇文章的中心論點是什么？二、文章開頭列舉了六個人物的事例，他們的共同點是什么？這些事例說明了一個什么道理？三、這篇文章的論證方式是立論還是駁論，下面這句話用了那一種論證方式。 人恒過然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。

答：中心論點：生于憂患，死于安樂。答：共同點：這六個人都出身貧賤，經(jīng)歷磨難，最終成就了不平凡的事業(yè)。這些事例說明了人才是在艱苦的環(huán)境中造就的。（或說明逆境出人才）答：立論：道理論證。四、孟子認為，一個國家要想避免“亡”的命運，必須具備哪些條件？請用自己的話概括回答。

答：在國內(nèi)有堅守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士；在國外有足以與之匹敵的鄰國和來自外國的禍患。五