翻譯功能學(xué)派培訓(xùn)課件

德國功能翻譯理論卡瑟琳娜·賴斯（KatharinaReiss)漢斯·弗米爾（HansVermeer)賈斯塔·赫茲·曼塔利（JustaHolzManttari)克里斯蒂安·諾德（ChristianeNord)1翻譯功能學(xué)派7/21/2023功能翻譯理論源于上世紀70年代后期的德國，它是以目的論（Skopostheory)為核心的強調(diào)文本和翻譯功能的一種翻譯流派。它的出現(xiàn)反映了翻譯的全面轉(zhuǎn)向，即由原先占主導(dǎo)地位的語言學(xué)及側(cè)重形式的翻譯理論轉(zhuǎn)向更加注重功能和社會文化因素的翻譯觀。這種轉(zhuǎn)向得益于交際理論、行為理論、話語語言學(xué)、語篇學(xué)說以及文學(xué)研究中趨向于接受理論的一系列研究活動。2翻譯功能學(xué)派7/21/2023功能翻譯理論的形成大體經(jīng)歷了三個階段。第一個階段是以卡瑟琳娜·賴斯（KatharinaReiss)在1971年出版的《翻譯批評的可能性與限制》一書為標志的，書中提出了功能翻譯理論的雛形。第二個階段是賴斯的學(xué)生漢斯·弗米爾（HansVermeer)創(chuàng)立的功能翻譯理論的核心理論：翻譯的目的論。第三個階段，在弗米爾的“目的論”的基礎(chǔ)上賈斯塔·赫茲·曼塔利（JustaHolzManttari)進一步發(fā)展了功能翻譯理論，提出了翻譯行為論。3翻譯功能學(xué)派7/21/2023而克里斯蒂安·諾德（ChristianeNord)作為德國功能翻譯理論的集大成者和主要倡導(dǎo)者之一，在諸多德國功能派學(xué)者中首次用英文全面系統(tǒng)地整理歸納了功能派各種學(xué)術(shù)思想，用簡單易懂的語言和豐富的實例闡述了功能派復(fù)雜的學(xué)術(shù)理論和術(shù)語。針對翻譯理論的不足，她還提出了翻譯的忠誠原則。4翻譯功能學(xué)派7/21/2023卡瑟琳娜·賴斯（KatharinaReiss)

5翻譯功能學(xué)派7/21/2023凱瑟琳娜賴斯，1923年出生于德國，著名的學(xué)者，翻譯理論家，精通德語和西班牙語，曾執(zhí)教于海德堡大學(xué)，維爾茨堡大學(xué)和美因茨大學(xué)。長期從事翻譯研究和教學(xué)，并深受奈達等值理論的影響，將語用學(xué)引入翻譯研究中，提出了從功能角度對文本進行刪減和補充，以實現(xiàn)更好的對等。此后，她將功能對等理論應(yīng)用到翻譯批評中，提出了比較合理的翻譯批評觀，即以功能等值作為譯文評估的標準。6翻譯功能學(xué)派7/21/2023賴斯于1971年首次出版了《翻譯批評：潛力與制約》，集中體現(xiàn)了她的獨創(chuàng)性研究成果。賴斯認為，翻譯批評的研究對象不僅只是文學(xué)翻譯，還應(yīng)包括其他各種不同語言之間的信息傳遞現(xiàn)象。她將語言的功能總結(jié)為三類：描述、表達和訴請。但在現(xiàn)實文本中，語言的三種功能不一定同時出現(xiàn)、同等重要。因此，她又根據(jù)文本中主導(dǎo)的語言功能的不同將文本劃分為三類：以內(nèi)容為重的文本，以形式為重的文本和以訴請為重的文本。7翻譯功能學(xué)派7/21/2023翻譯以內(nèi)容為重的文本，最重要的是將文本蘊含的信息毫無保留的轉(zhuǎn)換到目的語中，包括：新聞發(fā)布會文稿、新聞報道、商務(wù)信函、操作手冊、官方文件等。關(guān)于評價以內(nèi)容為重的文本翻譯，賴斯提供了幾個標準：語義是否準確；語法是否合乎規(guī)范；文體風(fēng)格死否和源語文本相呼應(yīng)。以形式為重的文本則強調(diào)的是作者的表達方式。此類文本即是所有被稱作有藝術(shù)性的文學(xué)作品，如散文、詩歌及純文藝作品等。翻譯的難點在于如何將源語文本的美學(xué)性轉(zhuǎn)換到目標語中。8翻譯功能學(xué)派7/21/2023因此，這類翻譯的標準即是目標語文本的形式是否與源語對等，也就是如何在目標語中保留源語的獨特形式。以訴請為重的文本，主要功能是刺激讀者做出特定的行為。因此此類文本翻譯的標準即是實現(xiàn)語言效力的對等。為了能在目標語文本中實現(xiàn)與源語文本的語言效力，有時可以不拘泥于原文，使用一些能有效刺激目標讀者的語言。除了以上三種文本，賴斯還總結(jié)了一種語音文本。這種以聲音為媒介的文本可以根據(jù)其文本功能歸屬到上述三類文本中去。9翻譯功能學(xué)派7/21/2023賴斯還從語言因素上剖析了翻譯的過程。她將語言因素劃分為四個層次：語義、詞匯、語法和文體。從語言因素角度審視翻譯過程，目標語應(yīng)做到：語義的對等、詞匯的妥帖、語法的準確和文體的對應(yīng)。在著作中，她還總結(jié)了一些非語言因素在翻譯過程中的重要作用。如語境、主題、時間、地點、源語環(huán)境讀者群、源語作者和感知因素等。10翻譯功能學(xué)派7/21/2023賴斯還對翻譯批評的制約進行了說明。她認為，現(xiàn)實中的翻譯過程涉及到很多影響翻譯批評的主客觀因素。因為每一個源語文本的作者在創(chuàng)作文本的過程中都置放了特定的目的，這種傾向性會體現(xiàn)在目標語的表達中。相應(yīng)的，目標語文本也蘊含了某種特定的功能。她還詳細的介紹了許多功能不同的目標語文本，如兒童讀物、簡歷、學(xué)術(shù)著作、《圣經(jīng)》、文藝作品等，它們都是為了服務(wù)于特定的讀者群。11翻譯功能學(xué)派7/21/2023賴斯還將信息論引入到翻譯研究中來。因譯者能力和語言結(jié)構(gòu)不同所帶來的差異造成了信息走失，賴斯稱之為“無意改變”；而為了實現(xiàn)源語文本功能在目標語中的轉(zhuǎn)換而造成的信息走失則稱之為“有意改變”。她在對等的問題上，表現(xiàn)的更為靈活?？梢酝ㄟ^適當(dāng)?shù)膭h減和補充，最大限度的實現(xiàn)源語文本在目標語中功能的轉(zhuǎn)換。但是，這些翻譯思想過分依賴語言學(xué)，忽略了文化、譯者等其它因素對翻譯的影響。12翻譯功能學(xué)派7/21/2023漢斯·弗米爾（HansVermeer)13翻譯功能學(xué)派7/21/2023漢斯·弗米爾（1930-2010），德國著名翻譯理論家，師從功能翻譯理論創(chuàng)始人凱瑟琳娜·賴斯。發(fā)表過多篇學(xué)術(shù)論文及譯著，其中主要包括《普通翻譯理論的框架》（1978）、《翻譯行動中的目的與委托》（1989）、《關(guān)于翻譯理論》（1983）、3與賴斯合著的《普通翻譯理論基礎(chǔ)》（1984）和《翻譯目的理論：正論與反論》（1996）14翻譯功能學(xué)派7/21/2023弗米爾的目的論弗米爾是德國功能派翻譯理論的杰出貢獻者，她提出的目的論是功能派翻譯理論的奠基理論，功能學(xué)派也被稱為目的學(xué)派。二十世紀五六十年代，西方翻譯理論基本上是從語言學(xué)和對等理論的角度研究翻譯。到了二十世紀七十年代末，弗米爾根據(jù)行為學(xué)的理論，把翻譯置于人類行為理論的范疇中進行研究，提出翻譯是一種人類行為活動，而且還是一種有目的的行為活動。15翻譯功能學(xué)派7/21/2023弗米爾首次提出目的論是在1978年發(fā)表的《普通翻譯理論的框架》。目的論之所以與其它的西方翻譯理論有很大不同，其中一個重要原因在于它將一些新的概念引入到翻譯研究中，這些新概念為西方翻譯理論注入了新的血液，帶來新的活力。目的（Skopos），源于希臘語，表示目的或目標。弗米爾引進這個詞來表示翻譯或翻譯行為的目的。16翻譯功能學(xué)派7/21/2023在目的論中涉及三個主要的概念：1、翻譯行為，弗米爾認為翻譯是是譯者在翻譯中的行為，不管是有意還是無意，都是一種有目的的行為，是以原文本為基礎(chǔ)，有目的的跨文化交際行為。2、委托人，是指翻譯的發(fā)起者，會提供盡可能詳細的翻譯目的，希望收到什么樣的效果，以實現(xiàn)自身的利益。17翻譯功能學(xué)派7/21/20233、翻譯委托，會指明需要什么樣的翻譯，除了包括翻譯目的外，也包括交稿日期和譯者的薪酬，間接上會影響譯文質(zhì)量和水平。這三個概念各有區(qū)別，但緊密相連，都是為了實現(xiàn)最終的翻譯目的。另外，目的論中還談到翻譯實踐中，三個具體的翻譯法則：18翻譯功能學(xué)派7/21/20231、目的性法則，翻譯中所要遵循的首要法則。2、連貫性法則，主要強調(diào)譯文在譯入語中的可讀性及其交際意義。3、忠實性法則，即通常所說的譯文要忠實于原文。三個法則中，目的性法則是第一位的，連貫性和忠實性法則從屬于目的論法則。19翻譯功能學(xué)派7/21/2023目的論作為當(dāng)代西方翻譯理論研究的重大突破，打破了對等理論在語言層次的局限，提出了以目的性法則為主導(dǎo)的翻譯標準。讓譯者在具體的翻譯實踐中又多了一種思考角度，更有利于翻譯方法的選擇。目的論注重對翻譯委托人的考慮，打破了傳統(tǒng)只考慮原文作者、譯者、譯文讀者的局限。20翻譯功能學(xué)派7/21/2023目的論強調(diào)主體的主動性與參與性，并且認為原文主要發(fā)揮提供信息的作用，從而將翻譯的焦點由對原文的忠實再現(xiàn)轉(zhuǎn)譯到譯文的創(chuàng)作，推翻了原文的中心地位，從而樹立了譯文和譯者的中心地位。目的論把翻譯看做是一種文化比較，是在一定的文化語境中進行的跨文化交際，把翻譯放到一個宏大的文化語境中去審視。21翻譯功能學(xué)派7/21/2023其不足之處表現(xiàn)在，對翻譯目的的過分強調(diào)，強化了對譯者和譯文的目的，忽視了原文的一些具體特征，很可能造成錯譯、誤譯、漏譯等；比如，把《格列夫游記》翻譯成兒童作品，可能會忽略掉原文作者所要表達的真正意義。22翻譯功能學(xué)派7/21/2023賈斯塔·赫茲·曼塔利（JustaHolzManttari)23翻譯功能學(xué)派7/21/2023曼塔利是一位從事翻譯培訓(xùn)的教師和翻譯學(xué)者。她不用“翻譯”這個名稱，而將翻譯的外延擴大到各種跨文化轉(zhuǎn)換形式，她的理論也是建立在行為理論的基礎(chǔ)上。把重點放在翻譯過程的行為、參與者的角色和翻譯過程發(fā)生的環(huán)境三方面，其中翻譯行為是她的核心理論。24翻譯功能學(xué)派7/21/2023曼塔利認為翻譯行為和翻譯是兩個不同概念。她將翻譯行為定義為“為實現(xiàn)信息的跨文化、跨語言轉(zhuǎn)換而設(shè)計的復(fù)雜行為”?！岸g只是以原語文本為基礎(chǔ)的一種翻譯行為”。如果說翻譯行為是指譯者在跨文化交際中所做的工作，那么翻譯就是他轉(zhuǎn)換文本時所做的工作。翻譯行為和翻譯猶如兩個以跨文化交際為圓心的同心圓，前者半徑較大，而后者是功能派理論的重點。25翻譯功能學(xué)派7/21/2023有些學(xué)者對她的理論贊譽有加，認為其翻譯行為概念可用于所有的翻譯，可以指導(dǎo)譯者的翻譯決策。但也有意見，表明這一理論的目的示威文化轉(zhuǎn)換提供指導(dǎo)，但它并沒有充分考慮具體的文化差異。而諾德則是反對曼塔利對原文的忽視，功能翻譯并不是給譯者絕對的權(quán)利。26翻譯功能學(xué)派7/21/2023另外，一般的翻譯理論認為翻譯涉及三方面的參與者：原文作者、譯者、譯文接受者。曼塔利還加入了翻譯過程的發(fā)起者，譯文使用者和收受者等其他參與方。她認為翻譯過程好比環(huán)環(huán)相扣的鏈條，第一環(huán)就是發(fā)起者。原文作者與發(fā)起者相比并不太重要。譯者是翻譯鏈上最重要的一環(huán)，下一環(huán)是譯文使用者。譯文接受者是實際上讀到或聽到譯文的人。收受者對于譯者來說意義重大，在翻譯過程中的決定性要素。27翻譯功能學(xué)派7/21/2023雖然曼塔利劃分出這7個翻譯過程的參與者，但她認為這種劃分并不是絕對的。一個參與者可以同時扮演好幾種角色。比如，自譯等。28翻譯功能學(xué)派7/21/2023克里斯蒂安·諾德（ChristianeNord)29翻譯功能學(xué)派7/21/2023克里斯蒂安·諾德是德國翻譯研究界的領(lǐng)袖人物。1997年，她發(fā)表了英語專著TranslatingasaPurposefulActivity—FunctionalistApproachesExplained.該書全面介紹了德國功能翻譯學(xué)派的理論，同時說明了她本人的功能翻譯觀點。她把忠誠原作引入功能主義模式，希望解決翻譯中的激進功能主義問題。30翻譯功能學(xué)派7/21/2023在《翻譯中的語篇分析》一書中，諾德首次提出“功能加忠誠”的概念。當(dāng)時，曼塔利把文本視為實現(xiàn)交際功能的純粹工具，并認為其固有的價值完全從屬于其目的，譯者只需要對目的環(huán)境負責(zé)，目的語文本可以完全獨立于原文。諾德則認為“沒有原文，就沒有翻譯”；“譯者應(yīng)同時對原文和譯文環(huán)境負責(zé)，對原文信息發(fā)起人和目的語讀者負責(zé)?！?1翻譯功能學(xué)派7/21/2023根據(jù)目的論，譯文的目的是譯者絕對采取何種翻譯策略為最重要的標準，譯文讀者的期待是決定譯文目的的主要因素，而目的語文化中的慣例決定譯文讀者對譯文的期待。如果譯者對原文做出的改動與目的語文化中的慣例不一致，譯者有責(zé)任告訴讀者其翻譯策略及其原因，而不應(yīng)該欺騙讀者。如果譯者的傳譯與原文發(fā)起人的期望相悖，譯者也有責(zé)任向原文發(fā)起人解釋對原文做了哪些變動，否則就等于誤導(dǎo)原文發(fā)起人。諾德稱這種責(zé)任為“忠誠”。32翻譯功能學(xué)派7/21/2023功能加忠誠構(gòu)成了諾德功能主義方法論的兩大基礎(chǔ)。功能指的是使譯文在目的語環(huán)境中按預(yù)定的方式運作的因素；忠誠指的是譯者、原文作者、譯文接受人及翻譯發(fā)起人之間的人際關(guān)系。諾德說，忠誠“使譯者同時忠于源語和目的語兩方面，但不能把它與忠實的概念混為一談，因為忠實僅僅指向原文與譯文的關(guān)系，而忠誠是個人際范疇的概念，指的是人與人之間的社會關(guān)系”。33翻譯功能學(xué)派7/21/2023諾德強調(diào)忠誠要求譯者對譯文讀者、委托人、原文作者忠誠。這決定著譯者對其他參與人的責(zé)任。諾德指出，如果委托人要求的翻譯目的與原文作者的目的一樣，那就沒有必要為忠誠問題擔(dān)心。但當(dāng)原語