古代文論復(fù)習(xí)資料

16.52在中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)中最早提出以“滋味”論詩(shī)的詩(shī)歌批評(píng)家是()。A莊子B鐘嶸C孟子C劉勰[答案]B元好問(wèn)的《論詩(shī)三十首》第六首:“心畫(huà)心聲總失真，文章寧復(fù)見(jiàn)為人。高情千古閑居賦，爭(zhēng)信安仁拜路塵。”這是()。A說(shuō)潘岳文章沒(méi)有寫(xiě)出他的高尚情志B批評(píng)潘岳文格與人格的不統(tǒng)一C贊揚(yáng)潘岳《閑居賦》情感高尚，但仍未寫(xiě)出他真實(shí)而高尚的人格D說(shuō)文章總是不能表達(dá)作者的真實(shí)心聲[答案].B司空?qǐng)D在《與王駕評(píng)詩(shī)書(shū)》中提出“長(zhǎng)于思與境偕，乃詩(shī)家之所尚者”理論。教材認(rèn)為:“思”，可理解為()。A創(chuàng)作中的神思，即藝術(shù)思維活動(dòng)B作品的思想內(nèi)容C寄托在作品中的作家的高尚的精神境界D作品的布局、剪裁、置辭等構(gòu)思活動(dòng)[答案]A“情景名為二，而實(shí)不可離。神于詩(shī)者,妙合無(wú)垠。巧者則有情中景，景中情?！边@段詩(shī)論出自()。A嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》B王夫之的《姜齋詩(shī)話》C袁枚的《隨園詩(shī)話》D葉燮的《原詩(shī)》[答案]B單選5.劉勰對(duì)文學(xué)本質(zhì)的看法，集中表現(xiàn)在《文心雕龍?jiān)馈菲?。教材指?劉勰認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)是()。A反映社會(huì)生活和階級(jí)斗爭(zhēng)B反映人類(lèi)在與自然界的斗爭(zhēng)中所表現(xiàn)出來(lái)的英雄氣概C道是其內(nèi)容，文是其表現(xiàn)形式D美是根本的，樸素是首要的[答案]C(孟子的)“知言養(yǎng)氣”說(shuō)[答案]孟子在《孟子.公孫丑上》中說(shuō):“我知言，我善養(yǎng)我浩然之氣?！疤岢隽恕爸责B(yǎng)氣"說(shuō)。孟子認(rèn)為，必須首先使作者具有內(nèi)在的精神品格之美，養(yǎng)成"浩然之氣"，才能寫(xiě)出美而正的言辭。這里的"養(yǎng)氣"當(dāng)是指培養(yǎng)自己的高尚思想情操和道德品格?！梆B(yǎng)氣"了，才能"知言"，即知道如何寫(xiě)出好作品。這種思想影響到文學(xué)創(chuàng)作，就特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)作家要從人格修養(yǎng)入手，培養(yǎng)自己崇高的道德品格。“知言養(yǎng)氣"說(shuō)的"氣"抓住了人的內(nèi)在最本質(zhì)的蘊(yùn)涵，因而被后人廣泛地引入文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)，形成了中國(guó)古代文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng)，并引導(dǎo)作家從“養(yǎng)氣"入手去指導(dǎo)創(chuàng)作，其影響都是積極的?？鬃游乃囁枷雽?duì)中國(guó)文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)有哪些積極的影響?答案①?gòu)?qiáng)調(diào)"詩(shī)教"，其基本觀點(diǎn),是肯定文藝的社會(huì)作用，強(qiáng)調(diào)文藝應(yīng)該為人的道德修養(yǎng)，為國(guó)家的政治教化服務(wù)，并且也能很好地服務(wù)。后世的"文以載道"等強(qiáng)調(diào)教育作用的文道觀基本.上是受孔子"詩(shī)教"觀的影響;②思無(wú)邪成為文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn);③文學(xué)的社會(huì)作用，即“詩(shī)可以興、觀、群、怨”說(shuō)，尤其是“詩(shī)可以怨”，后世許多詩(shī)人、作家正是接受了孔子的這一觀點(diǎn)，寫(xiě)出了許多諷刺社會(huì)、干預(yù)生活的現(xiàn)實(shí)主義作品，形成了我國(guó)文學(xué)“詩(shī)可以怨”的優(yōu)良傳統(tǒng);④“辭達(dá)”說(shuō)、“文質(zhì)”說(shuō);⑤“盡善盡美”說(shuō)，這一美學(xué)觀成為孔子以“詩(shī)教”為中心的文學(xué)理論批評(píng)的基本出發(fā)點(diǎn)。總的來(lái)說(shuō)，孔子的文藝思想表現(xiàn)了其關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的入世品格。這種經(jīng)世致用的文藝觀對(duì)后世在文學(xué)理論批評(píng)的最重要的影響是為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論批評(píng)奠定了基礎(chǔ)，對(duì)文學(xué)干預(yù)現(xiàn)實(shí)、干預(yù)社會(huì)提供了理論根據(jù)。后世現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐和文學(xué)理論批評(píng)可以說(shuō)無(wú)不受到孔子功利性的詩(shī)學(xué)觀、文藝觀理論的積極影響。袁宏道為了抨擊七子派的摹擬復(fù)古之風(fēng)，提出了”的口號(hào)，因而提出了“性靈”說(shuō)的詩(shī)學(xué)主張。[答案]1.獨(dú)抒性靈.2.不拘格套以意逆志:[答案]以意逆志:出自《孟子.萬(wàn)章上》:“故說(shuō)《詩(shī)》者,不以文害辭，不以辭害志;以意逆志，是為得之?！痹阼b賞詩(shī)歌的時(shí)候讀者常常結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)，也就是把自己當(dāng)作詩(shī)人，然后“將心比心”去領(lǐng)會(huì)、推測(cè)詩(shī)人在詩(shī)中所寄寓的情感，從而理解詩(shī)歌的內(nèi)容和主旨，這就是我們所說(shuō)的“以意逆志”的詩(shī)歌鑒賞方法。明代后期的思想家李贄主張文學(xué)要表現(xiàn)真心，提出了“_”說(shuō);而后受其影響的以袁宏道為代表的公安派則提出了“____”說(shuō)。[答案]1.童心2.性靈.單選11.劉熙載在文藝美學(xué)方面的代表作是()。A《詩(shī)概》B《詞曲概》C《藝概》D《文概》[答案]C鐘嶸文學(xué)思想的核心是()。A“直尋”B“詩(shī)賦欲麗”C“詩(shī)緣情而綺靡”D“滋味”說(shuō)，[答案]A簡(jiǎn)述《毛詩(shī)大序》所論述的文學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系的意義。[答案]即“諷諫”一說(shuō)?！爸S諫"是諷而諫，就是在諷刺之中包含著"諫(勸說(shuō))"的意思，因此在諷刺的程度上較"諷刺"要稍微弱一點(diǎn)?！睹?shī)大序》提出了"諷諫"說(shuō):"上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上","言之者無(wú)罪，聞之者足以戒。"這就充分肯定了文藝批判現(xiàn)實(shí)的意義和作用。老百姓可以用文藝的形式對(duì).上層統(tǒng)治者進(jìn)行批判，而且"言之者無(wú)罪，聞之者足以戒"，這就包含著一定的民主因素。它為后來(lái)進(jìn)步的文學(xué)家用文學(xué)創(chuàng)作干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判社會(huì)黑暗政治提供了理論依據(jù)，所以“治世之音安以樂(lè)，其政和;亂世之音怨以怒，其政乖;亡國(guó)之音哀以思，其民困?！睂?duì)文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系作了比較明確的論述。(參見(jiàn)《中國(guó)歷代文論精選》之《毛詩(shī)大序》"題解")《毛詩(shī)大序》的“詩(shī)有六義”說(shuō)的內(nèi)涵及意義。[答案]《毛詩(shī)大序》提到“詩(shī)有六義”的說(shuō)法:“詩(shī)有六義焉:一曰風(fēng)，二日賦，三日比，四日興，五曰雅，六曰頌?！苯滩摹吨袊?guó)歷代文論精選》的注釋說(shuō):“風(fēng)，指風(fēng)教臣民百姓，并且可以表達(dá)臣民心聲,譏刺上政。”“賦，用作動(dòng)詞，指鋪敘直說(shuō)?！薄氨?，比喻?！薄芭d，起的意思。兼有發(fā)端和比喻的雙重作用?！薄把攀钦囊馑肌！薄绊?，周王朝和魯、宋二國(guó)祭祀時(shí)用以贊神的歌舞。”在“題解”中只是籠統(tǒng)地說(shuō):它(按，指《毛詩(shī)大序》)在解釋風(fēng)、雅的意義時(shí)，接觸到了文藝創(chuàng)作的概括性與典型性的特征，所謂“以-國(guó)之事，系一人之本”，“言天下之事，形四方之風(fēng)”者,是說(shuō)詩(shī)歌創(chuàng)作以具體的個(gè)別來(lái)表現(xiàn)一般的特點(diǎn)。也就是說(shuō)，它對(duì)風(fēng)、雅的解釋符合現(xiàn)代文藝?yán)碚撝幸詡€(gè)別表現(xiàn)一般的觀點(diǎn)。后來(lái)的經(jīng)學(xué)家關(guān)于“詩(shī)六義”有諸多的煩瑣的闡釋和發(fā)揮。根據(jù)教材的論述，在其著作中提出許多充滿(mǎn)辯證思想的近代文學(xué)理論批評(píng)家是()。A康有為B劉熙載C魏源D梁?jiǎn)⒊鸢窧孟子對(duì)儒家文藝思想發(fā)展的突出貢獻(xiàn)在于他的“”的文藝美學(xué)思想，以及“與“___”的文學(xué)批評(píng)方法論。[答案]1.與民同樂(lè)2.以意逆志3.知人論世詩(shī)有可解、不可解、不必解，若水月鏡花，勿泥其跡可也?！边@種比較符合詩(shī)歌創(chuàng)作和鑒賞規(guī)律的見(jiàn)解山自明代詩(shī)論家()。A謝榛的《四溟詩(shī)話》B李贄的《童心說(shuō)》C王比貞的《藝苑卮言》D袁宏道的《序小修詩(shī)》[答案]A單選18.被視為近代改良主義小說(shuō)理論綱領(lǐng)、“小說(shuō)界革命”宣言的是梁?jiǎn)⒊?)。A《新小說(shuō)》B《譯印政治小說(shuō)序》C《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》D《告小說(shuō)家》[答案]C析孟子“知言養(yǎng)氣”說(shuō)的“養(yǎng)氣”的基本內(nèi)涵。答案所謂的"知言養(yǎng)氣"說(shuō)的"養(yǎng)氣"是養(yǎng)"浩然之氣"。"浩然之氣"是指人的仁義道德修養(yǎng)達(dá)到很高水平時(shí)所具有的一種正氣凜然的精神狀態(tài)。作為文學(xué)理論批評(píng)的用語(yǔ)，"知言養(yǎng)氣"是說(shuō)，作者必須首先具有內(nèi)在的精神品格之美，即養(yǎng)成"浩然之氣"，才能有美而正的言辭。因此,作家應(yīng)首先從培養(yǎng)自己的人格修養(yǎng)入手，具有了高尚的道德品質(zhì)，才能寫(xiě)出好作品。"氣"、"養(yǎng)氣"成為后世文論廣泛運(yùn)用的理論名詞，形成了中國(guó)文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng)，其源頭無(wú)疑應(yīng)上溯到孟子的"知言養(yǎng)氣"的說(shuō)法。孟子的“氣”是仁義道德修養(yǎng)的結(jié)果，是可以學(xué)而后至的，而非先天個(gè)性氣質(zhì)特征之表現(xiàn)試分析孟子民本思想在其文藝觀中的體現(xiàn)[答案]孟子的“與民同樂(lè)”的文藝美學(xué)思想是在他“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想影響下形成的，是以他的人性善論為哲學(xué)基礎(chǔ)的。從“與民同樂(lè)”思想出發(fā)，孟子重視古樂(lè)，不輕視今樂(lè)，只要能“與民同樂(lè)”，古樂(lè)、今樂(lè)都要重視，這與孔子偏.重古樂(lè)的觀點(diǎn)有所區(qū)別。把創(chuàng)作客體(“在物者”分為理、事、情三個(gè)方面，把創(chuàng)作主體(“在我者”分為才、膽、識(shí)、力四個(gè)要素的清代詩(shī)論家是()。A王夫之B袁枚C葉燮D沈德潛[答案]C單選22.李漁認(rèn)為戲曲創(chuàng)作要“立主腦”，他的所謂“主腦”是指一部戲曲的()。A主要人物和中心情節(jié)B所表達(dá)的作者的愛(ài)憎感情C構(gòu)思和布局D情節(jié)所反映的主題思想[答案]A單選23.提出“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的唐代文論家是()。A韓愈B陳子昂.C皎然D白居易[答案]D(孔子的)“文質(zhì)”說(shuō)[答案]《論語(yǔ)●雍也》記孔子說(shuō):“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬，然后君子?！敝鲝埼牟珊蛢?nèi)容要相互配合,相得益彰。文學(xué)作品的內(nèi)容與形式的關(guān)系問(wèn)題，是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的重要問(wèn)題之一，在中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)的發(fā)展中始終起著主導(dǎo)作用。單選25.最先提出“養(yǎng)氣”說(shuō)的先秦思想家是()。A孟子B老子C孔子D莊子[答案]A《文賦》是怎樣闡述藝術(shù)構(gòu)思的?[答案]①《文賦》的中心是論述以構(gòu)思為主的創(chuàng)作過(guò)程。在正文之前，陸機(jī)寫(xiě)了一個(gè)序言提出“意不稱(chēng)物”、“文不逮意”。②構(gòu)思準(zhǔn)備:“佇中區(qū)以玄覽"。指老莊那種虛靜的精神狀態(tài)，它可以使人不受外物和各種雜念干擾，統(tǒng)觀全局，燭照萬(wàn)物，思慮清明，心神專(zhuān)一。③構(gòu)思階段:“精騖八極，心游萬(wàn)仞”。構(gòu)思首先要進(jìn)行豐富的藝術(shù)想象，而這種想象是可以超越時(shí)空局限的，具有無(wú)限的豐富性和廣闊性。這是高度活躍的、無(wú)定規(guī)的一連串想象與聯(lián)想，可上重天，可下九泉，絕不是枯燥的理性思索。在藝術(shù)想象的過(guò)程中，作家的思維活動(dòng)始終是與現(xiàn)實(shí)中的客觀物象緊密結(jié)合在一起的，感情的逐漸鮮明與藝術(shù)形象的逐漸構(gòu)成，是同步進(jìn)行的。李清照在《詞論》提出了詞“___”的著名觀,點(diǎn);張炎的《詞源》則對(duì)詞提出了“_”和“意趣”的審美要求。[答案]1.別是一家2.清空詩(shī)者，志之所之也,在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而言于外?！边@段詩(shī)論出自()。A《論衡.藝增》B《孟子》C《史記屈原列傳》D《毛詩(shī)大序》[答案]D單選29.皎然的詩(shī)論作品最重要的是()A《詩(shī)品》B《詩(shī)式》C《詩(shī)儀》D《詩(shī)格》[答案]B鐘嶸《詩(shī)品》把五言詩(shī)人分為兩個(gè)大的系統(tǒng)，以《____》和《_____》分別為其源頭風(fēng)、騷并舉,探源溯流，評(píng)價(jià)極為深刻。[答案]1.詩(shī)經(jīng)2.楚辭.填空31.陳子昂在《____》中提出了“興寄”和“說(shuō)，要求文章寄懷深遠(yuǎn)，言之有物，因物喻志，托.物起情，意想鮮明、語(yǔ)言精警。[答案]1.與東方左史虬修竹篇序2.風(fēng)骨單選32.提出“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的詩(shī)論家是()。A唐代的司空?qǐng)DB宋代的嚴(yán)羽C明代的袁宏道D清代的袁枚[答案]C單選33.在文體論上把文章分為“四科”八種和十類(lèi)的古代文論家分別是()A曹丕和鐘嶸B陸機(jī)和劉勰C曹丕和陸機(jī)D鐘嶸和劉勰[答案]C單選34.司馬遷根據(jù)歷史.上的許多偉人因遭困厄而著書(shū)的事跡，概括出了()。A“不平則鳴”說(shuō)B“疾虛妄”說(shuō)C“文章為時(shí)為事而作”說(shuō)D“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)[答案]D單選35.陸機(jī)《文賦》說(shuō):“其會(huì)意也尚巧，其遺言也貴妍。暨音聲之迭代，若五色之相宣?！边@里的“會(huì)意”是指()。A具體構(gòu)思B文章立意C領(lǐng)會(huì)文章主題D匯合多重鏡像.[答案]A單選36.孟子在《萬(wàn)章下》中說(shuō):“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎?是以論其世也。是尚友也?！边@里的“其人”是指()。A圣人B今人C讀者D作者[答案]D填空37.《____.》認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作要合乎“發(fā)乎情，止乎禮義"的原則，而在批評(píng)黑暗現(xiàn)實(shí)方面，又必須“主文而譎諫”，反映了儒家的文藝思想。[答案]毛詩(shī)大序單選38.《論語(yǔ)“為政》記孔子說(shuō):“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，日:()?！盇‘盡美矣，又盡善也’B‘思無(wú)邪’C‘盡美矣，未盡善也’D‘樂(lè)而不淫，哀而不傷’[答案]B歐陽(yáng)修提出“詩(shī)窮而后工”說(shuō)，這里的“窮”應(yīng)該詩(shī)指詩(shī)人()。A困厄的人生境遇B經(jīng)濟(jì)貧窮只能自食其力的困境C寫(xiě)不出詩(shī)的困境D經(jīng)濟(jì)貧窮和身體有病的狀況[答案]A“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”這一著名的論斷出自唐代的大詩(shī)人、文學(xué)理論批評(píng)家白居易的著名書(shū)信體論文《___》。[答案]1.與元九書(shū)司馬遷在《報(bào)任少卿書(shū)》(即《報(bào)任安書(shū)》)中，根據(jù)歷史上許多偉人的事跡，概括出“_說(shuō)，這是一種進(jìn)步的文學(xué)思想。[答案]發(fā)憤著書(shū)單選42.劉勰提出了“體性”的概念，講的是()。A文章的體裁與文學(xué)性質(zhì)的一致性B文學(xué)作品的體裁風(fēng)格與作家才性之間的關(guān)系C創(chuàng)作時(shí)要體會(huì)各種文學(xué)體裁的性質(zhì)D在文學(xué)鑒賞中，讀者要領(lǐng)會(huì)文學(xué)體裁的性質(zhì)[答案]B孟子提出了“___.”說(shuō)和“__”說(shuō)，這確是比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法。[答案]1.以意逆志2.知人論世單選44.“《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。”這幾句話，據(jù)教材注釋是出自()。A司馬遷《史記●屈原列傳》B《毛詩(shī)大序》C劉安《離騷傳》D司馬遷《報(bào)任安書(shū)》[答案]A元好問(wèn)的《論詩(shī)三十首》第八首:“沈宋馳騁翰墨場(chǎng)，風(fēng)流初不廢齊梁。論功若準(zhǔn)平吳例，合著黃金鑄子昂。”這是說(shuō)()。A沈宋詩(shī)仍襲齊梁詩(shī)風(fēng)，陳子昂改革詩(shī)風(fēng)有巨大功績(jī)B沈宋與陳子昂都注重改革齊梁詩(shī)風(fēng)，并均有功績(jī)，只是陳子昂功勞最大C沈宋無(wú)力廢齊梁詩(shī)風(fēng)，只有陳子昂才能力矯齊梁詩(shī)風(fēng)D沈宋雖然風(fēng)流文場(chǎng)詩(shī)壇，但只有陳子昂與之齊心合力，才能矯正齊梁詩(shī)風(fēng)[答案]A單選46.從《史記》對(duì)漢高祖和漢武帝的記述，我們可以清楚地看到司馬遷的()。A“究天人之際”的精神B“發(fā)憤著書(shū)”的精神C“實(shí)錄"精神D“主文而譎諫”的精神[答案]C《水滸傳》寫(xiě)--百八個(gè)人性格，真是--百八樣。若別一部書(shū)，任他寫(xiě)一千個(gè)人，也只是一樣，便只寫(xiě)得兩個(gè)人，也只是-樣。”這段文字是指出,《水滸傳》的人物性格()。A有共性和典型性B分散而不夠集中C有鮮明的個(gè)性D有典型性但缺乏共性[答案]A“詩(shī)有可解、有不可解、有不必解，若水月鏡花,勿泥其跡可也。”這個(gè)通達(dá)的詩(shī)論觀點(diǎn)出自()。A袁宏道《序小修詩(shī)》B李贄《童心說(shuō)》C嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》D謝榛《四溟詩(shī)話》[答案]D在《______.》中，李清照力主要嚴(yán)格區(qū)分詩(shī)與詞的界限，提出了詞“別是一家”的著名觀點(diǎn)，這是比較符合詩(shī)詞發(fā)展的實(shí)際情況的。[答案]1.論詞提出“詩(shī)賦欲麗”觀點(diǎn)的魏晉南北朝文學(xué)理論批評(píng)專(zhuān)著是()。A鐘嶸《詩(shī)品》B劉勰《文心雕龍》C陸機(jī)《文賦》D曹丕《典論論文》[答案]D結(jié)合《文心雕龍.體性》篇，談?wù)剟③膶?duì)文學(xué)創(chuàng)作的體裁風(fēng)格與作家才性和學(xué)養(yǎng)之間的關(guān)系。[答案]《體性》篇論述了文學(xué)作品的體載和作家才性之間的關(guān)系?！绑w”有兩層意思，一是指體裁形式，如詩(shī)、賦、贊、頌等不同體裁;二是指文學(xué)作品的風(fēng)格特點(diǎn)。“性”是指作家的才能和個(gè)性。文學(xué)作品的體與性之間有必然的內(nèi)在聯(lián)系。至于個(gè)性的形成;劉勰提出有四個(gè)方面的因素;才氣、學(xué)、習(xí)。才，才與氣是先天的，才指作家才能;氣，指作家的氣質(zhì)個(gè)性;學(xué)和習(xí)是后天的，學(xué)指作家的學(xué)識(shí),習(xí)指作家的學(xué)習(xí)。劉勰實(shí)際上把后天的學(xué)和習(xí)放在先天的才和氣之.上。這種認(rèn)識(shí)比曹丕強(qiáng)調(diào)先天稟性的認(rèn)識(shí)大大前進(jìn)了--步。文學(xué)作品風(fēng)格的多樣化,正是因?yàn)樽骷覀€(gè)性各有不同。反之，“文如其人”正是風(fēng)格與人格的統(tǒng)一(莊子的)“言不盡意”和“得意忘言’說(shuō)[答案]"得意忘言"是莊子對(duì)言義(即語(yǔ)言與思維)關(guān)系的看法?！肚f子.外物》篇說(shuō):"筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。"提出了所謂"得意忘言"說(shuō)。在莊子看來(lái)，言是不能完全表達(dá)意思的，即言不盡意。他說(shuō):"語(yǔ)之所貴者，意也。意之所隨者,不可以言傳也。"(《天道》)莊子強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言文字的局限性，指出它不可能把人復(fù)雜的思維內(nèi)容充分地表達(dá)出來(lái)，這種認(rèn)識(shí)在一-定程度上符合人的認(rèn)識(shí)實(shí)踐的實(shí)際情況，但也有明星的局限性。不過(guò)莊子的以言不盡意為根據(jù)的“得意忘言"說(shuō)對(duì)文藝創(chuàng)作卻影響深遠(yuǎn)。文學(xué)作品要求含蓄，有回味，往往要求以少總多，追求"味外之旨"、“言外之意"，而莊子的“得意忘言"說(shuō)，恰恰道出了文學(xué)創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奧秘。這對(duì)文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了巨大影響，它在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國(guó)古代文學(xué)注重"意在言外“的傳統(tǒng)，并且為意境說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。曹丕在《典論.論文》中提出了“”的著名論斷。[答案]文以氣為主提出“格調(diào)”說(shuō)的清代詩(shī)論家是()。A沈德潛B王夫之C葉燮D王士鎮(zhèn)[答案]A單選55.蘇拭的所謂“枯淡”說(shuō)，其意思是()。A指詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)“得意而忘言”、“意在言外”B批評(píng)宋代一些詩(shī)語(yǔ)言枯寂、淡乎寡味C指詩(shī)歌作品在平淡中包含豐富的意味和理趣D批評(píng)宋代一些詩(shī)以議論、說(shuō)理入詩(shī)的現(xiàn)象[答案]C發(fā)憤著書(shū):[答案]發(fā)憤著書(shū):出自漢司馬遷《史記.太史公自序》:“《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也?！?作家)怨憤郁結(jié)，借著書(shū)立說(shuō)發(fā)揮疏通?！皯崱敝缸骷乙庥兴艚Y(jié)，心理上受壓迫而不得伸展，怨憤郁結(jié)，借著書(shū)立說(shuō)發(fā)揮疏通，這樣才能恢復(fù)心理平衡?！皯崱卑藗€(gè)人怨憤的情緒，同時(shí)也顯示了窮且益堅(jiān)的意志，同時(shí)它又強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)作者在逆境中奮起而不消沉的品格，以及極富于批判精神和戰(zhàn)斗精神。試評(píng)述劉勰在《文心雕龍·神思》篇中關(guān)于想象活動(dòng)、言意關(guān)系的論述。[答案]《神思》篇重點(diǎn)論述了藝術(shù)思維中的想象問(wèn)題，提出了“思想為妙，神與物游”的創(chuàng)作觀。作者闡述了志氣(情志、氣質(zhì))和辭令在想象活動(dòng)中的作用，前者“統(tǒng)其關(guān)鍵”，后者“管其樞機(jī)”。這實(shí)際上是想象活動(dòng)的始于終，或日動(dòng)因和后果。值得注意的是，劉勰認(rèn)識(shí)到了藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中思維與語(yǔ)言的非對(duì)應(yīng)關(guān)系，即是認(rèn)為思維中想象容易奇特，寫(xiě)成語(yǔ)言卻往往大打折扣。劉勰認(rèn)為這是文學(xué)創(chuàng)作中的矛盾。這實(shí)際上認(rèn)為言表達(dá)意存在著一定的困難。這里提出的言意問(wèn)題，是全書(shū)創(chuàng)作論的綱。單選58.提出所謂“韻外之致”、“味外之旨”、“象外之象”、“景外之景”的“四外”說(shuō)的古代文學(xué)理論批評(píng)家是()。A陸機(jī)B鐘嶸C皎然D司空?qǐng)D[答案]D59.請(qǐng)簡(jiǎn)述司馬遷在《史記》的寫(xiě)作中體現(xiàn)的實(shí)錄精神，并結(jié)合學(xué)習(xí)過(guò)的文學(xué)史知識(shí)，談?wù)勂鋵?duì)后代的史學(xué)和文學(xué)產(chǎn)生過(guò)什么影響?答案，(一)“實(shí)錄"是司馬遷寫(xiě)作《史記》的創(chuàng)作原則。東漢史學(xué)家班固在《漢書(shū)·司馬遷傳贊》中說(shuō):其文直，其事核，不虛美。不隱惡，故謂之實(shí)錄。”肯定了司馬遷的“實(shí)錄"精神?！妒酚洝返脑S多篇章都體現(xiàn)了司馬遷的“實(shí)錄"精神。作者曾受到漢武帝的殘酷打擊和害。因而“發(fā)憤著書(shū)”。但這并不影響他的公正和“實(shí)錄”精神。例如在《史記》中，他并不發(fā)泄私憤。而是客觀地記述武帝的事跡，既記述他的功績(jī)也不避諱其殘忍和好大喜功。求仙訪道和追求長(zhǎng)生不老等可笑事實(shí)。對(duì)漢高祖。也既寫(xiě)了他的推翻縣秦、統(tǒng)-天下的偉大歷史作用。他的知人善任，深謀遠(yuǎn)慮的政治家風(fēng)采。也揭靄了他的虛偽、狡詐。殘忍和無(wú)賴(lài)的流氓嘴臉，一本“不虛美，不隱惡"的“實(shí)錄"的精神。(三)這種“實(shí)最”精神，對(duì)后世的史學(xué)產(chǎn)生過(guò)巨大膨響，后世的許多史學(xué)著作，特別是所謂的正史。如二十四史等，就不僅在體例上受《史記》影響。而且在寫(xiě)作態(tài)度上。也受到司馬遷“實(shí)錄"精神的影響;同時(shí)=實(shí)錄"精神也對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響。杜甫的詩(shī)被成為“詩(shī)史”就說(shuō)明了這一點(diǎn)。單選60.李漁的一部?jī)?nèi)容涉及戲曲、歌舞、建筑、園林、飲食等方面的著作是()。A《十二樓》B《風(fēng)箏誤》C《比目魚(yú)》D《閑情偶寄》[答案]D試從詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐淺述孔子“詩(shī)可以怨”所形成的悠久傳統(tǒng)。[答案]“詩(shī)可以怨”對(duì)我國(guó)后世的文學(xué)創(chuàng)作,特別是詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響，成為我國(guó)古典詩(shī)歌的批判現(xiàn)實(shí)的優(yōu)良傳統(tǒng)。后世的許多詩(shī)人的作品都有批評(píng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不良傾向的內(nèi)容，而屈原、杜甫、白居易等人更是在主觀或客觀.上把“詩(shī)可以怨”作為自己創(chuàng)作的主要內(nèi)容或主要追求目標(biāo)。即使到了現(xiàn)代，許多進(jìn)步詩(shī)人，如郭沫若、聞一多、艾青等的許多批判黑暗社會(huì)的黑暗政治的詩(shī)歌作品都可以說(shuō)或多或少地、自覺(jué)或不自覺(jué)地受到了“詩(shī)可以怨”的影響。而在文學(xué)批評(píng)史上“詩(shī)可以怨”也成為批評(píng)詩(shī)歌作品的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，成為文學(xué)理論批評(píng)的一個(gè)重要理論單選62.提出“格調(diào)”說(shuō)的清代詩(shī)論家是()。A沈德潛B王夫之C葉燮D王士鎮(zhèn)[答案]A王國(guó)維在他的文學(xué)理論批評(píng)著作《_______》中提出了著名的“境界說(shuō)”，這是他的文學(xué)批評(píng)理論的核心。[答案]人間詞話孔子“詩(shī)可以興”中的“興”，朱熹解釋為()。A“和而不流”B“引譬連類(lèi)”C“感發(fā)志意”和“托物興辭”D“考見(jiàn)得失”[答案]C單選65.“鄴下風(fēng)流在晉多，壯懷猶見(jiàn)缺壺歌。風(fēng)云若恨張華少，溫李新聲奈爾何。”元好問(wèn)的這首論詩(shī)絕句是()。A贊揚(yáng)張華、溫庭筠、李商隱詩(shī)有建安風(fēng)骨，只是張華詩(shī)稍欠風(fēng)力B批評(píng)晉代詩(shī)風(fēng)流情多，風(fēng)云氣少，不如張華、溫庭筠、李商隱詩(shī)歌有風(fēng)骨和新意C認(rèn)為張華、溫庭筠、李商隱詩(shī)缺少“鄴下風(fēng)流”的建安風(fēng)骨，主張?jiān)娚袎衙繢批評(píng)張華詩(shī)缺少“鄴下風(fēng)流"，甚至沒(méi)有溫庭筠、李商隱有新意，主張?jiān)娚型窦s[答案]C單選66.金圣嘆對(duì)《史記》和《水滸傳》作了比較，指出二者分別是()。A“因文生事”和“以文運(yùn)事”B“以文運(yùn)事”和“因文生事”C“因事作文”和“文事相濟(jì)”D“因事生文”和“因文運(yùn)事”.[答案]B單選67.“《水滸傳》者,發(fā)憤之所作也”的著名觀點(diǎn)的文家是()，A金圣嘆B袁宏道C李贄D李漁[答案]C68.請(qǐng)結(jié)合王國(guó)維的具體論述，概括他的“境界'說(shuō)理論。答:(一)在王國(guó)維最具有代表性的文學(xué)理論批評(píng)著作《人間詞話》里，貫穿其中的理論核心是“境界”說(shuō)?！度碎g詞話》開(kāi)宗明義提出:“詞以境界為最上。有境界則自成高格。自有名句。”關(guān)于境界說(shuō)的美學(xué)特征的內(nèi)涵，王國(guó)維在《人間詞話》里有具體說(shuō)明:首先，“境界”具有言外之意，弦外之響，體現(xiàn)出了“言有盡而義無(wú)窮"的美學(xué)特色。其次，指出“境界"?！耙饩?具有真實(shí)自然之美。他說(shuō):“大家之作。.....其詞脫口而出，無(wú)嬌柔妝束之態(tài)。以其所見(jiàn)者真，所知者深也?！庇终f(shuō):“能寫(xiě)真景物。真感情者。謂之有境界。否則謂之無(wú)境界。"不僅要求內(nèi)容方面的情景之真，而且要求藝術(shù)表現(xiàn)方面自然傳神。造語(yǔ)平淡。盡棄人為造作之痕跡。惟其如此，作品方能具有“不隔”的自然真切之美。另外，同是體現(xiàn)出自然真切之美的作品。王國(guó)維又從美學(xué)上根據(jù)作者主觀介入程度的差異而區(qū)分”有我之境”和“無(wú)我之境"。并且概括說(shuō)明兩種境界的基本形態(tài)的美學(xué)特征是“一優(yōu)美，二宏壯也"。(三)王國(guó)維繼承和融會(huì)鐘嶸。司空?qǐng)D。嚴(yán)羽。王夫之。王士鎮(zhèn)等人的理論。同時(shí)接受了西方美學(xué)的影響，創(chuàng)造了境界說(shuō)，因而標(biāo)志著中國(guó)古代文學(xué)理論開(kāi)始向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。作為文學(xué)批評(píng)方法，孟子“以意逆志”以及“知人論世”，與先秦“賦詩(shī)言志”對(duì)于《詩(shī)》的閱讀、理解有何不同?答案首先,孟子“以意逆志”認(rèn)為:解釋詩(shī)的人，不能以個(gè)別文字影響對(duì)詞句的理解，也不能以個(gè)別詞句影響對(duì)詩(shī)本意的認(rèn)識(shí)。應(yīng)當(dāng)以自己對(duì)詩(shī)意的準(zhǔn)確理解，去推求作者的本意。而"知人論世"則應(yīng)當(dāng)深入地了解詩(shī)人的生平、思想、品德、遭遇等狀況以及詩(shī)人所處的時(shí)代背景。然而，先秦“賦詩(shī)言志”對(duì)于《詩(shī)》的閱讀、理解與政治、外交活動(dòng)有著密切關(guān)系關(guān)系?？鬃诱J(rèn)為賦《詩(shī)》對(duì)于處理當(dāng)時(shí)的政治、外交活動(dòng)有重要作用。人們?yōu)榱诉_(dá)到政治、外交的目的，可以斷章取義,隨意改動(dòng)《詩(shī)》原本的意義。這就與孟子的“以意逆志”以及“知人論世”大大不同了。淺述《莊子》對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)理論中的創(chuàng)作論的重要貢獻(xiàn)。[答案]《莊子》對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)理論中的創(chuàng)作論，其實(shí)就是指的“虛靜”說(shuō)、“物化”說(shuō)。虛靜，原是中國(guó)古代哲學(xué)思想中的一個(gè)重要范疇，指的是人在認(rèn)識(shí)外界事物時(shí)的-種靜觀的精神。老子首先提出了“致虛極，守靜篤"的思想，莊子則又極大地加以發(fā)揮。要在藝術(shù)創(chuàng)造上達(dá)到理想的境界，《莊子》認(rèn)為創(chuàng)作主體必須進(jìn)入"虛靜"的精神狀態(tài)，根據(jù)《莊子》書(shū)的論述，也就是要使人忘掉一切存在，也忘掉自我存在，拋棄-切知識(shí)，達(dá)到與道合一。這樣才能自由地進(jìn)行審美觀照，藝術(shù)創(chuàng)造力也最為旺盛。而創(chuàng)作者不再感到主體自我存在，便進(jìn)入了所謂"物化“境界，也叫做"以天合天"，主體的"自然"和客體的"自然"合而為一，這樣的創(chuàng)作自然和造化天工完全一致了。“物化”的思想，本來(lái)也是莊子提出的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論，即主張作為主體的人在體認(rèn)客觀事物之“道”的過(guò)程中，在心靈“虛靜”的狀態(tài)下，最后要達(dá)到、也能夠達(dá)到一種物我同構(gòu)、與道合一的最高境界，即徹底泯滅認(rèn)識(shí)的主、客體之間的界限。填空71.清代的李漁在《____》中認(rèn)為戲曲創(chuàng)作要“立主腦”這是指一部戲曲的要有主要人物和中心情節(jié)。[答案]閑庭偶寄“太白《憶秦娥》，聲情悲壯，晚唐、五代，惟趨婉麗，至東坡始能復(fù)古。后世論詞者,或轉(zhuǎn)-東坡為變調(diào)，不知晚唐、五代乃變調(diào)也?！边@段詞論出自()。A梁?jiǎn)⒊讹嫳以?shī)話》B王國(guó)維《人間詞話》C陳延焯《白雨齋詞話》D劉熙載《藝概》[答案]D單選73.就我們所學(xué)習(xí)過(guò)的知識(shí)，批評(píng)宋詩(shī)“以文字為詩(shī),以議論為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)’的詩(shī)論家是()。A宋代的嚴(yán)羽B(yǎng)宋代的李清照C明代的謝榛D清代的王夫之[答案]A簡(jiǎn)述《毛詩(shī)大序》對(duì)詩(shī)歌抒情的認(rèn)識(shí)與規(guī)范以及在后代文學(xué)史.上所產(chǎn)生的積極與消極的影響。[答案]《毛詩(shī)大序》比較明確地指出了詩(shī)歌通過(guò)抒情來(lái)言志的特點(diǎn)，并且提出詩(shī)歌創(chuàng)作要合乎“發(fā)乎情，止乎禮義”的原則，“發(fā)乎情”是正確的，這說(shuō)明對(duì)文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)已進(jìn)一步深化。但是這種抒情必須受到“禮儀”的規(guī)范和約束，突出強(qiáng)調(diào)文藝必須為鞏固封建統(tǒng)治秩序服務(wù)，這樣必然影響到詩(shī)歌創(chuàng)作的健康發(fā)展，而使之成為經(jīng)學(xué)附庸。《毛詩(shī)大序》明顯地反映出儒家文藝思想的保守性進(jìn)一步加強(qiáng)了。在揭露和批評(píng)現(xiàn)實(shí)黑暗方面，又必須“主文而譎諫”，要求十分委婉地提出統(tǒng)治者允許的批評(píng)。單選75.《莊子》文藝美學(xué)思想之核心，教材認(rèn)為是()。A“得意忘言”和“言不盡意”B“虛靜”和“物化”C“仁政”和人性論D祟尚自然，反對(duì)人為[答案]D曹丕的“詩(shī)賦欲麗”作為文體論的觀點(diǎn)與以前的文論有何區(qū)別?[答案]“詩(shī)賦欲麗”是指詩(shī)歌、賦體應(yīng)該(文辭)華美。曹丕以前還沒(méi)有獨(dú)立的、真正意義上的“文論”，文學(xué)基本上還沒(méi)有獨(dú)立出來(lái)，如《詩(shī)經(jīng)》是“經(jīng)”，并被看作文學(xué)作品。與以前的文論相比，說(shuō)明曹丕看到了文學(xué)作為藝術(shù)區(qū)別于其它體裁文章的美學(xué)特征(即“麗”)，認(rèn)識(shí)到文學(xué)應(yīng)該擺脫經(jīng)學(xué)附庸的地位，這對(duì)于抒情文學(xué)的發(fā)展，有著特別深遠(yuǎn)的影響。曹丕的《典論●論文》表明，魏晉時(shí)代文學(xué)已經(jīng)逐步走向自覺(jué)的時(shí)代。這與以前“詩(shī)言志”的文論觀點(diǎn)是不一樣的。“詩(shī)言志”中所謂“志”，主要是指政治.上的理想抱負(fù)。所謂“賦詩(shī)言志’是指借用或引申《詩(shī)經(jīng)》中某些篇章來(lái)暗示自己某種政教懷抱。而曹丕指出詩(shī)賦的特點(diǎn)是“麗”，說(shuō)明他是看到了文學(xué)作為藝術(shù)的美學(xué)特征的，更顯示了建安文學(xué)漸向詞采華麗發(fā)展的新風(fēng)尚。這對(duì)于抒情文學(xué)的發(fā)展，有著特別深遠(yuǎn)的影響。單選77.司空?qǐng)D提出詩(shī)歌應(yīng)具有“韻外之致’的說(shuō)法，教材認(rèn)為:“韻外之致”，應(yīng)該是指有意境的作品()。A用韻優(yōu)美，寄托深遠(yuǎn).B具有的啟人深思的理趣C表層文字、聲韻覆蓋下的無(wú)盡情致D表層形象之外，還能讓鑒賞者聯(lián)想到朦朧模糊的[答案]B單選78.陳子昂在《修竹篇序》提出了()。A“興寄”和“風(fēng)骨”說(shuō)B“美刺”、“諷諫”說(shuō)C“為時(shí)”、“為事而作”論D“意境深遠(yuǎn)”說(shuō)[答案]A填空79.韓愈繼承了孟子的“___”說(shuō)提出了“”之論，又繼承了司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)提出了“不平則鳴”論。[答案]1.養(yǎng)氣2.氣盛言宜如何理解陸機(jī)“詩(shī)緣情而綺靡”的觀點(diǎn)?這一論斷對(duì)后世有什么影響?[答案]陸機(jī)把當(dāng)時(shí)最重要的文體一詩(shī)歌的審美特征概括為“詩(shī)緣情而綺靡”，明確地肯定了建安以來(lái)詩(shī)歌向抒情化發(fā)展的方向，比曹丕“詩(shī)賦欲麗”的提法更進(jìn)了一步，更成為千古名言。陸機(jī)只講抒情不講言志，實(shí)際上是起到了使詩(shī)歌的抒情不受到“止乎禮義"的束縛的巨大作用，它使得詩(shī)歌突破了經(jīng)學(xué)的控制，使得詩(shī)歌真正回到了它本來(lái)的審美面貌，使得詩(shī)真正為詩(shī)，文學(xué)真正為文學(xué)。盡管有少數(shù)封建正統(tǒng)文人對(duì)這一理論命題頗有微詞，但是絕大多數(shù)詩(shī)人和文論家都認(rèn)同這一深刻而又精辟的著名詩(shī)學(xué)命題?！熬_靡”并非‘淫艷”、“侈麗”之意，而是指“精妙之言”，是沒(méi)有貶義的。劉勰《文心雕龍》講“《九歌》、《九辯》，綺靡以傷情”以及西晉文學(xué)“結(jié)藻清英，流韻綺靡”等，都沒(méi)有貶斥含義?？梢哉f(shuō)陸機(jī)重視語(yǔ)言表達(dá)的形式問(wèn)題，儒家只說(shuō)文辭形式要為內(nèi)容服務(wù)，可是陸機(jī)第一個(gè)明確提出形式的重要性，這一首創(chuàng)對(duì)于整個(gè)六朝文學(xué)重視語(yǔ)言藝術(shù)美起到了至關(guān)重要的作用。單選81.袁枚的詩(shī)論著作主要有()。A《原詩(shī)》B《隨園詩(shī)話》C《姜齋詩(shī)話》D《帶經(jīng)堂詩(shī)話》[答案]B填空82.歐陽(yáng)修在《梅圣俞詩(shī)集序》中提出了“__說(shuō)，將作家的生活境遇、情感狀態(tài)直接地與詩(shī)歌創(chuàng)作的自身特點(diǎn)聯(lián)系[答案]1.詩(shī)窮而后工單選83.韓愈的“不平則鳴”論.影響了后世()。A白居易的“為時(shí)”“為事”說(shuō)B歐陽(yáng)修詩(shī)“窮而后工”說(shuō)C蘇軾的“枯淡”說(shuō)D王夫之的“現(xiàn)量”說(shuō)[答案]B司馬遷文學(xué)理論批評(píng)觀對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)具有哪些積極意義?[答案]①“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)，繼承和發(fā)展了孔子“詩(shī)可以怨”的思想，啟發(fā)了唐韓愈“凡物不得其平則鳴”、“歡愉之辭難工，而窮苦之言易好”;宋歐陽(yáng)修“詩(shī)窮而后工”等，影響了中國(guó)文學(xué)批評(píng)史和中國(guó)文學(xué)史上一大批文論家和作家②實(shí)錄精神，深刻地影響到文學(xué)創(chuàng)作及文學(xué)思想的發(fā)展，后來(lái)很多文學(xué)家如王充、白居易等皆以實(shí)錄精神來(lái)衡量創(chuàng)作，所以也是重要的文學(xué)理論批評(píng)原則?！禵_____.》說(shuō):“故詩(shī)有六義焉:一日:風(fēng),二日:賦，三日:比,四曰興，五日雅，六日頌”。[答案]毛詩(shī)大序《原詩(shī)》作者認(rèn)為在才、膽、識(shí)、力四個(gè)要素中,處于核心地位的是().A才B膽C識(shí)D力[答案]C單選87.“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而言于外?！边@段詩(shī)論出自()。A《論衡.藝增》B《孟子》C《史記.屈原列傳》D《毛詩(shī)大序》[答案]D(填空88.(___)子日:“《____》三百，一言以蔽之,日:‘(____)'。”(《論語(yǔ)為政》)[答案]1.孔2.詩(shī)3.思無(wú)邪單選89.宋代詩(shī)話中對(duì)后世影響最大的是()。A歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》B張戒《歲寒堂詩(shī)話》C呂本中《紫微詩(shī)話》D嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》[答案]D填空90.陸機(jī)《文賦》把文體分為十類(lèi)，并具體概括了其風(fēng)格特征，其中提出了“”，“賦體物而瀏亮”?？梢钥闯鏊麑?duì)文學(xué)藝術(shù)的兩個(gè)重要特征:感情與形象有了極為深刻的認(rèn)識(shí)。[答案]1.詩(shī)緣情而綺靡單選91.提出作詩(shī)“取境”有難、易兩種情況的古代詩(shī)論家是()。A南朝梁代的鐘嶸B唐代的皎然C明代的謝榛D清代的袁枚[答案]B填空92.《_____》篇說(shuō):“筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言?！盵答案]莊子.外物(莊子的)“虛靜”說(shuō)[答案](莊子的)“虛靜”是中國(guó)古代有關(guān)創(chuàng)作構(gòu)思的理論?！疤撿o”最早是老子在《道德經(jīng)》里提出“致虛極，守靜篤”的說(shuō)法。莊子極大地發(fā)展了老子的“虛靜”學(xué)說(shuō)。認(rèn)為虛靜是進(jìn)入道的境界時(shí)所必須具備的一種精神狀態(tài)，《莊子.大宗帥》里提出“坐忘;”“坐忘”就是“虛靜”。這是要人忘掉一切存在，也忘掉自己存在，拋棄-切知識(shí)，達(dá)到與道合一;莊子認(rèn)為虛靜必須在“絕學(xué)棄智”的基礎(chǔ)上方可達(dá)到，然而出只有達(dá)到虛靜?！霸?shī)有可解、不可解、不必解，若水月鏡花，勿泥其跡可也?！边@種比較符合詩(shī)歌創(chuàng)作和鑒賞規(guī)律的見(jiàn)解山自明代詩(shī)論家()。A謝榛的《四溟詩(shī)話》B李贄的《童心說(shuō)》C王比貞的《藝苑卮言》D袁宏道的《序小修詩(shī)》[答案]A填空95.陸機(jī)在《____》中提出了“詩(shī)緣情而綺靡”說(shuō)，主張?jiān)姼柚卦谑惆l(fā)感情，實(shí)際上起到了使詩(shī)歌的抒情不受“止乎禮義”束縛的巨大作用。[答案]1.文賦“鄴下風(fēng)流在晉多，壯懷猶見(jiàn)缺壺歌。風(fēng)云若恨張華少，溫李新聲奈爾何?！痹脝?wèn)的這首論詩(shī)絕句)A贊揚(yáng)張華、溫庭筠、李商隱詩(shī)有建安風(fēng)骨，只是張華詩(shī)稍欠風(fēng)力B批評(píng)晉代詩(shī)風(fēng)流情多，風(fēng)云氣少,不如張華、溫庭筠、李商隱詩(shī)歌有風(fēng)骨和新意C認(rèn)為張華、溫庭筠、李商隱詩(shī)缺少“鄴下風(fēng)流的建安風(fēng)骨，主張?jiān)娚袎衙繢批評(píng)張華詩(shī)缺少“鄴下風(fēng)流"，甚至沒(méi)有溫庭筠、李商隱有新意，主張?jiān)娚型窦s[答案]C試評(píng)述鐘嶸的“自然英旨”說(shuō)。[答案]鐘嶸主張?jiān)姼鑴?chuàng)作以自然為最高美學(xué)原則，提出“自然英旨”說(shuō)?！白匀挥⒅肌闭f(shuō)主要包括下面的內(nèi)涵:(1)強(qiáng)調(diào)感情真摯。詩(shī)歌既然主要是以抒情為主的，就應(yīng)該感情真摯，不能有虛假的感情表現(xiàn)。(2)詩(shī)歌是抒發(fā)感情的，為了抒發(fā)真摯的感情,就應(yīng)該反對(duì)掉書(shū)袋(用典故)派和聲律派，直以抒情為主，他說(shuō):“觀古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，皆由直尋?！薄爸睂ぁ本褪遣患俳栌玫溆檬?，而是直接寫(xiě)景抒情?！爸睂ぁ闭f(shuō)是鐘嶸文學(xué)思想的核心。“直尋”與.“自然英旨”在鐘嶸的理論范疇里基本是一個(gè)意思。單選98.王夫之的詩(shī)學(xué)著作頗豐，其中一部論古代詩(shī)歌創(chuàng)作、批評(píng)、鑒賞的詩(shī)話性著作是()。A《姜齋詩(shī)話》B《詩(shī)廣傳》C《明詩(shī)評(píng)選》D《古詩(shī)評(píng)選》答案A單選99.在《送參寥師》一詩(shī)中提出用佛教“空靜”觀來(lái)說(shuō)詩(shī)的是()。A司空?qǐng)DB歐陽(yáng)修C白居易.D蘇軾[答案]D孔子主張“詩(shī)可以怨”，請(qǐng)指出:什么是“詩(shī)可以怨?結(jié)合文學(xué)史，談?wù)勊麑?duì)我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生過(guò)什么樣的積極影響?答:(一)孔子在《論語(yǔ)`陽(yáng)貨》:“子日:小子何莫學(xué)夫詩(shī)?詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。連之事父。遠(yuǎn)之事君,多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！碧岢隽恕霸?shī)可以怨"。(二)“詩(shī)可以怨“是說(shuō)詩(shī)可以“忽刺上政”(《論語(yǔ)集解》引孔安國(guó)道)。實(shí)際上就是說(shuō)詩(shī)歌可以對(duì)現(xiàn)實(shí)中的不良政治和社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行諷刺和批判?！对?shī)經(jīng)》中許多民歌和一些文人作品就是對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行諷刺和批判揭露。如著名的民歌《魏風(fēng)》中的《碩鼠).《伐檀》等，以及《小雅》中的《月》.《十月之交》，《大雅》中的《桑柔).《民勞》等，或揭露，或批評(píng)，或諷刺，或諷諭，都可以說(shuō)是“怨刺上政"的作品。(三)“詩(shī)可以怨”對(duì)我國(guó)后世的文學(xué)創(chuàng)作,特別是詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響，成為我國(guó)古具詩(shī)歌的批判現(xiàn)實(shí)的優(yōu)良傳統(tǒng)。后世的許多人的作品都有批評(píng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不良傾向的內(nèi)容，而屈原、杜甫、白居易等人更