古詩文專題系列《魚我所欲也》-學(xué)年九年級下冊語文部編版

《魚我所欲也》考點(diǎn)詳解【原文再現(xiàn)】【作家作品】【整體感知】【結(jié)構(gòu)圖解】【中心思想】【寫作特色】【考點(diǎn)梳理】考點(diǎn)一：文學(xué)常識考點(diǎn)二：重要詞句考點(diǎn)四：內(nèi)容理解考點(diǎn)五：寫法及賞析考點(diǎn)六：主旨及拓展【鏈接中考】【模擬演練】【文題解讀】【背景信息】考點(diǎn)三：名句積累魚我所欲也孟子魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心?！驹脑佻F(xiàn)】“魚我所欲也”，意思是“魚是我所喜愛的”，這里是比喻，強(qiáng)調(diào)“道義”更重要，主張舍生取義?！疚念}解讀】孟子（約前372一前289），名軻，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家，是繼孔子之后儒家學(xué)派的又一位大師，地位僅次于孔子，被尊為“亞圣”，后世常以“孔孟”并稱。孟子提倡“王道”，主張“仁政”，并以此到齊、梁、魯、鄒、宋、滕等國游說諸侯?！咀骷易髌贰俊睹献印贰睹献印肥侨寮覍W(xué)派的經(jīng)典著作之一，現(xiàn)存七篇，共二百六十章，記錄了孟子及其弟子的思想觀點(diǎn)和言行活動，《孟子》秉持了《論語》的“語錄體”，是戰(zhàn)國中期孟子及其弟子和再傳弟子編撰而成的。與《論語》《大學(xué)》《中庸》合稱為“四書”。本文選自《孟子·告子下》?！睹献印芳蟹从沉嗣献拥难哉摵退枷?，包括政治、修身、教育以及經(jīng)濟(jì)等方面。呈現(xiàn)出孟子游說諸侯、與其他流派思想的爭鋒以及孟子對弟子的言傳身教等內(nèi)容，是研究儒家思想非常重要的典籍。不論是孟子簡短的言行，還是孟子政治活動的簡要記敘，抑或孟子言語中對思想觀點(diǎn)的闡述，都包含了豐富的意義，值得認(rèn)真閱讀。春秋戰(zhàn)國時期社會動蕩不安，禮崩樂壞，人的思想得到空前的解放，文化學(xué)術(shù)空前發(fā)達(dá)，于是產(chǎn)生了九流十家豐富多彩的散文作品。影響最大的是儒、道、墨、法四家。孟子繼承和發(fā)展了孔子的“仁義”學(xué)說，是孔子以后影響最大的儒家大師?！颈尘靶畔ⅰ俊菊w感知】

本文以“魚”和“熊掌”為喻，論述了孟子的一個重要主張：義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時應(yīng)該舍生取義。說明在人生的道路上，會面臨許多重要的抉擇，我們應(yīng)以義為重，為了維護(hù)它，要不惜做到“舍生而取義”，而不能“見利忘義”。并且進(jìn)一步指出這是每個人都有的本心，那些在義上有虧的人不過是喪失了他們的本心罷了。又用“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”作對比，說明無論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的本心。只要本心在，即使在生死關(guān)頭，人也能經(jīng)受住考驗(yàn)；而如果喪失了本心，人就會做出有損于人格的事來。一、論述舍生取義是人的本心。(正面論述)第一層（①—④句）：用比喻引出中心論點(diǎn)——舍生取義。第二層（⑤—⑨句）：從正反兩方面闡述自己的觀點(diǎn)，說明義重于生的道理。第三層（⑩句）：得出結(jié)論：人人都有舍生取義的本性?！扔髡撟C、對比論證、道理論證文章結(jié)構(gòu)二、論述見義忘利(舍義取利)就是喪失人的本心。(反面論述)第一層（①②句）：正面舉例，證明義之存在。第二層（③④句）：反面舉例，揭示見利忘義。第三層（⑤⑥句）：對比論證，揭示見利忘義就是喪失本心，再次證明中心論點(diǎn)：舍生取義。——舉例論證、對比論證、道理論證【結(jié)構(gòu)圖解】魚我所欲也提出論點(diǎn)道理論證舉例論證舍魚而取熊掌舍生而取義類比論證比喻論證甚于生者，不為茍得甚于死者，患有所不辟莫甚于生，何不用也莫甚于死，何不為也不食嗟來之食(正面論證)接受萬鐘俸祿(反面論證)正反對比舍生取義正面反面由因推果假設(shè)推理【中心思想】本文闡明了義重于生、義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。文中對比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人，告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的?！緦懽魈厣?1)邏輯嚴(yán)密，雄辯有力。(2)巧用比喻，通俗易懂。用日常生活中魚和熊掌比喻抽象的生和義，以“舍魚而取熊掌”巧妙地比喻重大生死考驗(yàn)時要“舍生取義”，這樣使道理深入淺出，化抽象為具體，通俗易懂，生動有趣。(3)正反對比，說理透徹。把“魚”和“熊掌”、“生”和“義”、“重義輕生的人”和“貪利忘義的人”、“鄉(xiāng)為”和“今為”對比，通過比較，把道理說得更加清楚，給人的印象特別深刻，增強(qiáng)了文章的說服力。(4)善用排比句式增強(qiáng)議論的氣勢。如“鄉(xiāng)為身死而不受……得我而為之”，使文章讀起來節(jié)奏感強(qiáng)，并且富于文采和氣勢?？键c(diǎn)一：文學(xué)常識【考點(diǎn)梳理】《魚我所欲也》的作者是_______，名____，是______時的_____家、______家、_____家。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了_____(人名)的_______思想，與之并稱為“______”。其思想核心是“______”。孟子軻思想教育政治儒家孔子孔孟戰(zhàn)國仁義不為()茍得()所惡()不辟()簞食()豆羹()弗得()蹴爾()不屑()呼爾而與之()得我與()鄉(xiāng)為身死而不受()今為宮室之美為之()()1.生字字音wéiɡǒuwùbìdānɡēnɡfúcùxièyúxiànɡwèiwéi考點(diǎn)二：重要詞句yǔ2．通假字(1)故患有所不辟也_______通_______，意思：______________(2)不辯禮義_______通_______，意思：______________(3)所識窮乏者得我與_______通_______，意思：_____________________通_______，意思：______________(4)鄉(xiāng)為身死而不受_______通_______，意思：______________“辟”“避”躲避“辯”“辨”辨別“得”“德”感激“與”“歟”語氣助詞“鄉(xiāng)”“向”先前，從前3．古今異義(1)萬鐘則不辯禮義古義：______________

今義：______________________(2)一豆羹古義：___________________________

今義：______________(2)非獨(dú)賢者有是心也古義：______________

今義：______________古代的一種量器計(jì)時的器具或中空的響器古代一種木制的盛食物的器具豆子這種對，正確(跟“非”相對)4.一詞多義(1)為①鄉(xiāng)為身死而不受(

)②今為宮室之美為之(

)③由是則可以辟患而有不為也()(2)得①故不為茍得也()②所識窮乏者得我與()(3)之①呼爾而與之(

)②為宮室之美(

)(4)而①呼爾而與之()②由是則生而有不用也()代詞，他

助詞，的為了接受獲得，取得通“德”，感激表示修飾表示轉(zhuǎn)折，卻做(5)與①所識窮乏者得我與(

)②呼爾而與之(

)(6)于①所欲有甚于生者(

)②萬鐘于我何加焉(

)(7)故①故不為茍得也(

)②是故所欲有甚于生者(

)(8)則①則凡是可以得生者何不用也()②得這則生()通“歟”，語氣詞，嗎給

比對所以，因此因?yàn)槟敲淳?.其他重要詞語(1)二者不可得兼(

)(2)舍生而取義(

)(3)故不為茍得也(

)(4)故患有所不辟也(

)(5)蹴爾而與之(

)(6)萬鐘于我何加焉(

)(7)是亦不可已乎(

)(8)失其本心(

)同時舍棄茍且取得禍患，災(zāi)難用腳踢有什么益處停止，放棄天性，天良6.課文翻譯(1)魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。魚，是我所喜愛的；熊掌，也是我所喜愛的。(如果)這兩種東西不能同時得到，(那么我)就放棄魚而選取熊掌。(2)生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生命，也是我所喜愛的；道義，也是我所喜愛的。(如果)這兩種東西不能同時得到，(那么我)就舍棄生命而選取道義。(3)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。生命是我所喜愛的，(但我)喜愛的還有勝過生命的東西，所以(我)不肯做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，(但我)厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。(4)如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？如果人們喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是可以用來求得生存的手段，有什么手段不可用呢？(5)使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是可以用來躲避災(zāi)禍的事，有什么事不可以做呢？(6)由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。通過某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用，通過某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不去做。(7)是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。因此(他們)所喜愛的，有比生命更重要的東西；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事情。(8)非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不只是賢人有這種思想，人人都有這種思想，(只不過)賢人能夠(保持這種品德)不喪失它罷了。(9)一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。一碗飯，一碗羹，得到它就能活下去，得不到就會餓死。(10)呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。沒有禮貌地吆喝著給他，過路的饑民也不肯接受；(用腳)踩踏后給他，乞丐也不肯接受。(11)萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉？優(yōu)厚的俸祿如果不分辨是否合乎禮義就接受它，這樣優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢！(12)為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？(是)為了住宅的華麗，妻妾的侍奉、所認(rèn)識的窮困的人感激我嗎？(13)鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在為了住宅的華麗卻接受了；先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉卻接受了；先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在為了所認(rèn)識的窮困的人感激我卻接受了：這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人的羞惡之心?？键c(diǎn)三：名句積累(1)本文的中心論點(diǎn)是：舍生而取義。(2)文中能概括全篇大意的句子是：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。(3)開頭以“魚”和“熊掌”為喻的句子是：魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。(4)《魚我所欲也》中體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。(5)孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是：所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。(6)孟子認(rèn)為失其本心的行為是：萬鐘則不辯禮義而受之。或：為宮室之美為之；為妻妾之奉為之；為所識窮乏者得我而為之。(7)在孟子看來，有些人即使遇到禍患也不躲避的原因是：所惡有甚于死者，故患有所不辟也。(8)在孟子看來，有些人不辯禮義而接受萬鐘是為了：宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我。(9)文中運(yùn)用“不受嗟來之食”的典故的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。(10)“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”中的“是心”指：所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。(11)“此之謂失其本心”中的“此”指的是：為宮室之美為之；為妻妾之奉為之；為所識窮乏者得我而為之。(12)在作者看來，面對高官厚祿而不辯禮義的根本原因是：失其本心。(13)孟子告誡我們不能接受不義之財(cái)?shù)木渥邮牵喝f鐘不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！(14)用文中語句理解“義”和“不義”：所欲有甚于生者；所惡有甚于死者。1.“魚”“熊掌”“舍魚而取熊掌”在文中分別比喻什么？文章以魚和熊掌設(shè)喻的目的是什么？“魚”比喻“生”，“熊掌”比喻“義”，“舍魚而取熊掌”比喻“舍生而取義”。文章以魚和熊掌設(shè)喻，其目的是引出論點(diǎn)舍生取義?？键c(diǎn)四：內(nèi)容理解2.寫“魚”和“熊掌”不可得兼時取“熊掌”的用意是什么？意在說明在生活中經(jīng)常會遇到需要選擇的事，在兩者不可兼得的情況下，人們會選擇價(jià)值更高東西。孟子用此事來比喻“舍生取義”的道理。3.本文開頭從“魚”和“熊掌”說起，有什么好處？作者用“魚”比喻“生”，用“熊掌”比喻“義”，通過類比，形象生動地引出了本文的中心論點(diǎn)——舍生取義，化抽象為具體，深入淺出。4.第一段中，作者是怎樣正面闡述自己的觀點(diǎn)的？生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。——從正面論述了義重于生。5.第一段中，作者是怎樣從反面申述觀點(diǎn)的？如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？——從反面論述了不義重于死。6.“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”中的“所欲”“所惡”分指什么哪些事情？文章怎樣論證“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”的？“所欲”指正義的事業(yè)，如為人民謀解放，為國家、民族、集體利益，為了別人的安危等。“所惡”指不正義的、不合法、不道德的事情，如叛變革命，危害集體，殺人放火等。先正面論述，人之所以能夠舍生取義是因?yàn)槿擞行邜褐?；再反面論述，如果貪生怕死就會?dǎo)致無惡不作。7.從文中可以看出，作者認(rèn)為“賢者”與其他人的不同在于什么？賢者沒有喪失“舍生取義”之心。8.根據(jù)文段內(nèi)容，用簡明的語言說說作者認(rèn)為怎樣的人才是“賢者”。把義看作比生命還要重要的人才是“賢者”。9.第一段作者得出的結(jié)論是什么？非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。10.儒家認(rèn)為“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，第一段中哪一句和這一觀點(diǎn)相近？

非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。11.從第一段看，作者為什么可以“舍生”并不去做“不義”之事？因?yàn)樽髡咚矏鄣挠斜壬匾?，即“義”；所厭惡的有甚于死亡的，即“不義”。所以他為了“義”可以“舍生”；即使死掉也不做“不義”之事。(點(diǎn)撥：點(diǎn)明“所欲”和“所惡”分別指什么，再與論點(diǎn)“舍生取義”聯(lián)系起來。)12.用自己的話簡要概括作者在第二段中闡述的觀點(diǎn)。人不能為了獲取高官厚祿而舍棄“禮義”。或：人在接受優(yōu)厚的俸祿時也要講“禮義”。13.為什么行道之人、乞人不接受施舍？因?yàn)檫@是侮辱性的施舍，受之有損人格。14.“萬鐘”“一簞食、一豆羹”“義”三者哪一個更重要？“萬鐘”指高位厚祿，是身外之物；“一簞食，一豆羹”決定的是生命，它比“萬鐘”更重要。但二者與“義”比起來，“義”最為重要。15.有人為何為“不辨禮義”而接受“萬鐘”？作者認(rèn)為這種做法如何？為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識窮乏者得我”而接受“萬鐘”。作者認(rèn)為“此之謂失其本心”，應(yīng)當(dāng)“可以已”。16.那些“萬鐘不辯禮義而受之”的人當(dāng)初寧可餓死也不愿受辱，現(xiàn)在卻為了身外之物而不顧廉恥，孟子認(rèn)為這是什么原因？“此之謂失其本心。”孟子認(rèn)為，這種人原來也有舍生取義之心，后來因?yàn)樨澢罄摱鴨适Я??！按恕敝笧椤皩m室之美”、“妻妾之奉”及“所識窮乏者得我”而受“萬鐘”?！氨拘摹笔侵概c生俱來的良心、良知，表現(xiàn)為惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，其內(nèi)核分別是仁、義、禮、智。本文中側(cè)重指羞惡之心，就是“義”，也就是“善”的本性(或：指人性中本來的善良)。人失去“本心”的原因是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”而接受“萬鐘”，即貪戀身外之物，為自己謀取私利（或?yàn)槲镉危?。關(guān)系：有些人見利忘義，因此“失其本心”，它與“舍生取義”是背道而馳的，“不辯禮義而受之”與“不食嗟來之食”相對比，從反面論證要舍生取義。17.“此之謂失其本心”中“此”“本心”各指什么？有的人為什么會“失其本心”？“失其本心”與“舍生取義”有什么關(guān)系？18.第二段舉了哪兩個事例？目的是什么？舉行道之人寧死不吃“呼爾”之食、乞人不接受“蹴爾”之食的正面事例，論證舍生取義是人共有的本性(或：論證“義”比“生”更重要)。舉“不辯禮義”而受“萬鐘”之祿的反面事例，從反面強(qiáng)調(diào)了舍義取利就是喪失本心，再次論證了“舍生取義”的觀點(diǎn)。19.作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人？斥責(zé)了什么樣的人？贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人；斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。20.根據(jù)《魚我所欲也》的內(nèi)容填空。孟子認(rèn)為人之“所欲有甚于生……所惡有甚于死”。他通過

的取舍、簞食豆羹的取舍、

的取舍等方面論證了“義”和“不義”的存在。魚與熊掌萬鐘(豐厚的俸祿)1.本文的中心論點(diǎn)是什么？作者以怎樣的方式提出論點(diǎn)？這樣寫有什么好處？舍生取義。作者沒有直接提出論點(diǎn)，而是巧妙地設(shè)置了一個比喻，然后通過類比提出論點(diǎn)(通過設(shè)喻類比的方式提出本文的中心論點(diǎn))?；颍鹤髡咴谖恼麻_頭巧妙地以魚與熊掌不可兼得，舍魚取熊掌為喻，通過類比引出生與義不可兼得，“舍生取義”的中心論點(diǎn)。這樣安排，使論述既充實(shí)有力，又深入淺出，生動形象，層次分明。考點(diǎn)五：寫法及賞析2．指出下列句子運(yùn)用的論證方法，并分析其作用。(1)魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。道理論證，對比論證。從正反兩方面講道理，闡述自己的觀點(diǎn)，突出強(qiáng)調(diào)了義重于生、不義重于死的道理，使論證更嚴(yán)密，更有說服力。(2)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？比喻論證，類比論證。用“魚”比喻“生”，用“熊掌”比喻“義”，用“舍魚而取熊掌”比喻“舍生而取義”，通過類比，生動形象地論述了義重于生，應(yīng)舍生取義，從而把抽象的道理說得更通俗，更易懂(化抽象為具體，深入淺出)。(3)一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？舉例論證，對比論證。①舉“餓者不食嗟來之食”的例子，從正面論證了舍生取義是人人都有的本性(證明義之存在)，使論證更具體更有說服力。②舉不辨禮義而受萬鐘的例子，從反面論證見利忘義是喪失本心，使論證更具體更有說服力。③將不吃嗟來之食和不辯禮儀而受萬鐘之祿加以比較，突出強(qiáng)調(diào)了舍生取義的可貴，見利忘義的可恥。(4)鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？對比論證。用“鄉(xiāng)”與“今”對待“一簞食，一豆羹”和“萬鐘”的不同做法進(jìn)行對比，突出強(qiáng)調(diào)了功名利祿使人見利忘義。3.孟子善于運(yùn)用日常生活中的事例進(jìn)行類比說理，使抽象的道理變得淺顯易懂。試從文中舉出這樣的例子。文章開頭寫道：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”，用舍魚而取熊掌這一生活常理作類比，引出“舍生取義”的觀點(diǎn)，顯得生動形象，深入淺出。4.說說“鄉(xiāng)為……今為……是亦不可以已乎？”這一句的修辭方法及其作用。綜合運(yùn)用了排比、對比、反問的修辭方法；把“鄉(xiāng)”與“今”對“萬鐘”的不同態(tài)度作對比，對不辨禮義而貪求富貴的行為加以批判，強(qiáng)調(diào)人不能失去本心，再次證明了“舍生取義”這一中心論點(diǎn)。用排比說理，增強(qiáng)了文章的氣勢和論辯力量。5.本文哪些地方運(yùn)用了對比？魚和熊掌相比，熊掌比魚更珍貴；生和義相比，義比生更可貴；死與不義相比，不義比死更可惡；舍生取義的人與見利忘義的人相比，贊揚(yáng)了舍生取義的人；“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘之祿”作對比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的人。6.本文使用了哪些論證方法？試舉例說明。①比喻(類比)論證，用“魚”比喻“生”，用“熊掌”比喻“義”，用“舍魚而取熊掌”比喻(類比)“舍生而取義”；②對比論證，用“鄉(xiāng)”與“今”對待“一簞食，一豆羹”和“萬鐘”的不同做法進(jìn)行對比論證；③舉例論證，用“一簞食，一豆羹”和“萬鐘”的事例論證“義”重于“生”的觀點(diǎn)；④道理論證，第一段用講道理來論證為何要“舍生”：因?yàn)橛械臇|西比生更可貴，有的東西比死更可惡。(“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！?1.這篇文章論證了一個什么觀點(diǎn)？在“生”與“義”不能兼顧時，應(yīng)該舍生取義?？键c(diǎn)六：主旨及拓展2.你贊成孟子舍生取義的觀點(diǎn)嗎？今天應(yīng)不應(yīng)該提倡這一觀點(diǎn)？談?wù)勀愕目捶?。示例一：贊成。在?dāng)今社會也要講誠信、講道德，不做違法亂紀(jì)的事。示例二：贊成。要見義勇為，為正義的事業(yè)而獻(xiàn)身，做于國于民于人有益的事。示例三：不贊成。社會上的哥們義氣是與小團(tuán)體個人私利相關(guān)的江湖義氣，應(yīng)該認(rèn)清與遠(yuǎn)離。3.文中作者肯定的是哪種人？聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀愕目捶āＪ纠鹤髡呖隙ǖ氖巧嵘×x的人?，F(xiàn)實(shí)生活中，舍生取義、見義勇為的人會得到人們的肯定和贊揚(yáng)，而見利忘義、唯利是圖的人會遭到人們的唾棄。（言之有理即可）4.你認(rèn)為孟子說的“失其本心”的原因在現(xiàn)實(shí)生活中存在嗎？那么應(yīng)該怎樣才“不失其本心”呢？在現(xiàn)實(shí)生活中存在?，F(xiàn)實(shí)中物欲的膨脹，對金錢和權(quán)力無止境的追求，使很多人“失去本心”。不“失去本心”的人，應(yīng)該：(1)更看重對精神和知識的追求，甘于寂寞，不為世俗所動；(2)堅(jiān)持自我修養(yǎng)的提高；(3)有舍生取義的意識；(4)注重道德修養(yǎng)。5.你是否贊同文中“行道之人”和“乞人”的做法？請談?wù)勀愕目捶?。①贊同，從舍生取義的角度來說；②不贊同，從“珍愛生命”的角度來說。6.孟子認(rèn)為“行道之人”不吃“嗟來之食”是“不失本心”的行為，但也有人并不贊同“行道之人”這樣的做法。談?wù)勀愕目捶?。“嗟來之食”今泛指帶有侮辱性的施舍，究竟如何對待“嗟來之食”，要視具體情況而定，如果接受這種施舍，不僅自己的人格受到侮辱，而且嚴(yán)重?fù)p害了國家和人民的利益，對于這樣的施舍，當(dāng)然應(yīng)該是寧愿餓死也不接受，但有時接受“嗟來之食”，保存了自己，雖然自己受到了一定的損害，但可更好得維護(hù)國家和人民的利益此時不妨?xí)呵胰倘柝?fù)重。7.寫出能證明“舍生取義”這一觀點(diǎn)的詩句和事例。詩句示例：①人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)

②取義成仁今日事，人間遍種自由花。(陳毅)③生命誠可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利?裴多菲)④砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。(夏明翰)

事例示例：①文天祥誓死不降元(南宋文天祥被俘，面對元統(tǒng)治者的威逼利誘，寧死不屈)；②蘇武拒降匈奴；③譚嗣同慷慨赴死；④朱自清寧可餓死，也不愿領(lǐng)取美國的救濟(jì)糧；⑤聞一多拍案而起，橫眉冷對國民黨的手槍，寧可倒下去，也不屈服；⑥劉胡蘭面對敵人的鍘刀毫不畏懼，寧死也不出賣黨組織，最后英勇犧牲。⑦抗洪英雄李向群為保一方群眾生命財(cái)產(chǎn)安全，誓斗洪魔，以身殉國。⑧2019年3月30日，涼山木里縣發(fā)生森林大火，四川森林消防總隊(duì)涼山支隊(duì)西昌大隊(duì)消防員展開撲救，27名森林消防指戰(zhàn)員全部犧牲，將青春熱血灑在木里河兩岸。四川森林消防員——青山忠誠的衛(wèi)士，危難的永恒對手。⑨2020年新年伊始，武漢中心醫(yī)院眼科醫(yī)生李文亮——新冠肺炎疫情“吹哨人”，先行預(yù)警，警醒世人。因“在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)布不實(shí)言論”而被轄區(qū)派出所提出警示和訓(xùn)誡。被人誤解之后，他依然堅(jiān)守崗位，履職盡責(zé)。在接診時不幸感染新冠肺炎，獻(xiàn)出了年輕而寶貴的生命。⑩2020年，在全國阻擊新冠肺炎疫情的戰(zhàn)場上，最美“逆行”的不僅有醫(yī)護(hù)人員，還有村委會主任、人民警察、駐村第一書記。他們挺身而出，始終堅(jiān)守崗位，奮戰(zhàn)在疫情防控第一線，直至獻(xiàn)出寶貴生命。(只要是符合“舍生取義”這一觀點(diǎn)的古今事例作論據(jù)都可。)8.(課后練習(xí)四)在中華民族歷史上，無數(shù)仁人志士都把“舍生取義”奉為人生準(zhǔn)則，你能舉出幾個事例嗎？在今天，又該如何理解“舍生取義”呢？示例一：屈原看著楚國的大好河山一點(diǎn)點(diǎn)地被吞噬，看著那一群奸佞小人為了一己榮華諂媚楚王，置國家于不顧，他不愿同流合污，最后在絕望中毅然決然地投入汨羅江。示例二：南宋末年文天祥抗元被俘，面對元朝統(tǒng)治者的威逼利誘毫不動搖，視死如歸，寫出“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”的千古名句，最終慨就義；示例三：清末戊戌變法失敗后，譚同在能夠出逃的情況下沒有出逃，選擇了舍生取義，希望用自己的鮮血喚醒沉睡的國人；示例四：在抗擊“非典”的戰(zhàn)斗中，護(hù)士長葉欣不惜犧牲自己的生命挽救“非典”病人，最終以身殉職。在今天，對“舍生取義”應(yīng)有新的理解?！吧焙汀傲x”應(yīng)該代表兩種情況。一種是“利己”，一種是“利人”。今天的我們應(yīng)在力所能及的情況下見義勇為，為正義事業(yè)而奮斗，做于國于民有益的事?；颍涸诮裉欤覀儜?yīng)當(dāng)賦予“舍生取義”以新的含義，那就是為了國家和人民的利益，不惜犧牲自己的生命。9.本文孟子用“舍生而取義”來表現(xiàn)他的人生追求（選擇）。文天祥《過零丁洋》中體現(xiàn)這種追求的詩句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。請寫出歷史上在人生中有正確選擇的人。示例：①岳飛選擇精忠報(bào)國；②文天祥選擇忠義守節(jié)；③布魯諾選擇堅(jiān)定信念。10.本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為21世紀(jì)的中學(xué)生，你怎樣理解這個“義”字？文中“舍生取義”的“義”與社會上哥們義氣的“義”有什么不同？這個“義”是指要以國家、集體利益為先，能見義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身、做于國于民于人有益的事等?！吧嵘×x”的“義”指的是正義、大義，涉及國家利益、民族氣節(jié)等；而哥們義氣中的“義”則是講吃喝，不顧原則，涉及個人利益或某些團(tuán)體利益，是小義，并不一定代表正義。11.文中“義”的內(nèi)涵是什么？今天我們還有堅(jiān)持的必要嗎？“義”是正義，是利于國家、民族的正義。今天我們還有堅(jiān)持的必要。無論任何時候，我們都應(yīng)該堅(jiān)持國家人民的利益高于一切的原則。12.本文所強(qiáng)調(diào)的“義”與市場經(jīng)濟(jì)下的“利”有無矛盾，由此會引發(fā)一點(diǎn)什么樣的啟示，請簡要談?wù)?。不矛盾，在市場?jīng)濟(jì)下也要講誠信、講道德，不做違法亂紀(jì)的事。13.面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗(yàn)，你該如何舍生取義？把“道德”“正義”放在首位，勇于識別真、善、美、假、惡、丑，堅(jiān)定自己的政治立場，不受各種各樣變相的“利”的誘惑，不去做不道德、不正義、不合法的事，做一個正直的人，品德高尚的人，一個對國家、對集體、對社會、對他人有用的人。14．在物質(zhì)生活日益豐富的今天，當(dāng)面對諸如“生”與“義”、“憂患”與“安樂”的選擇時，如何才能做到不失“本心”？請聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀愕目捶?。加?qiáng)思想品德修養(yǎng)，保持人的本性，去惡揚(yáng)善，勤儉節(jié)約，居安思危。如當(dāng)人民群眾生命財(cái)產(chǎn)受到威脅時，我們要挺身而出，捍衛(wèi)正義。15.宋末抗元民族英雄文天祥在被元軍殺害前曾寫下絕筆說：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以至仁。讀圣賢書，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無愧。”文天祥所說的這些話的意思大概是什么？表明了他怎樣的人生觀？文天祥所說話的意思是：孔子說要“成仁”，孟子說要“取義”，惟有行為完全符合“義”的要求，才能達(dá)到“仁”的境界。我們研讀圣人賢士的著作，要從中學(xué)習(xí)什么東西，從今往后，我沒有什么可慚愧的。這表明他舍生取義、視死如歸的人生觀，用實(shí)際行動實(shí)踐他的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的壯志和節(jié)操。16.《魚我所欲也》中，“所識窮乏者得我與”一句，從一個側(cè)面反映出了孟子親民愛民的民本思想，與此同時，在孟子看來，即使是出于用之于民的目的，也不能“萬鐘則不辯禮義而受之”。你認(rèn)為其中的道理是什么？因?yàn)椤傲x”的價(jià)值高于“生”，所以，即使出于用之于民的目的，也不能放棄“義”的前提，用“不辯禮義”之財(cái)來讓人茍且求生，更何況是出于讓“窮乏者”“得我”的個人目的。17.孟子提倡的“舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛生命”，最近教育部新修改的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見義勇為，敢于斗爭”的字樣，對于這些，你是怎樣看待這一問題的？【示例】我的觀點(diǎn)：人的生命是寶貴的，我們應(yīng)當(dāng)要珍愛這僅有的一次生命，但并不表示我們不見義勇為，不伸張正義，只是我們在見義勇為時，要量力而行，在與壞人斗勇的同時還要斗智，盡量避免對自己的損害，對生命的威協(xié)。（言之成理，觀點(diǎn)鮮明即可。）18.對比閱讀以下幾則材料，聯(lián)系課文用一個詞說說它們各自表現(xiàn)了怎樣的價(jià)值取向。

①富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)

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②人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)

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③生命誠可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。(裴多菲)

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④砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。(夏明翰)

____________________________________取義(尊嚴(yán)，骨氣)赤誠自由信仰我們要正確對待生與死、義與利，在面臨人生的抉擇時應(yīng)將正義放在首位。19.出自《魚我所欲也》的成語有舍生取義、嗟來之食，由此我們可以聯(lián)想到與本文觀點(diǎn)相關(guān)的孟子曾說過的哪一句話？富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。20．《孟子》中有這樣的名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”你認(rèn)為其中的哪一句話最能說明“行道之人”和“乞人”的行為？貧賤不能移。21.作為繼孔子之后著名的儒家大師，孟子為我們留下了許多富有哲理性的名言。請根據(jù)自己的積累，試寫出其中的兩條（不得從本文中選取）。①生于憂患，死于安樂。②得道多助，失道寡助。22.如何評價(jià)《魚我所欲也》一文的思想內(nèi)容？人應(yīng)該有舍生取義的精神，這一觀點(diǎn)在戰(zhàn)國時代有積極作用，對后世知識分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”觀點(diǎn)的根據(jù)是唯性主義的性善論，他的說理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。隨著時代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會公義，即個人利益要服從于集體利益、國家利益。在當(dāng)今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。23.人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時刻，如何才能作出正確的選擇呢？你從本文得到了什么啟示？人有時會迫于情勢或欲望，做出非善的行為來，因此做人應(yīng)該時常自省，要敢于舍生取義。啟示：(1)面對心靈的選擇，每個人都要“舍生取義”。(2)在國家利益、人民利益前個人利益是微不足道的，換句話說就是犧牲小我，完成大我。示例：屋檐下，時常會發(fā)現(xiàn)一些小凹槽，這是怎么回事呢？原來是下雨天沿屋檐滴落下來的雨水，幾十年如一日地滴在同一個地方，形成凹槽，這就是“滴水穿石”。同樣，我們在學(xué)習(xí)生活中如果做到這樣鍥而不舍，日雕月琢，一定會有大的成就。24.孟子善于運(yùn)用日常生活中的事例進(jìn)行類比說理，使抽象的道理變得淺顯易懂。學(xué)習(xí)這種寫法，寫一段話，說明一個道理?！炬溄又锌肌俊?019年四川省遂寧市】12.閱讀下面甲、乙兩段文言文，完成下列各題?！炯住眶~，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也，死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辭也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

（節(jié)選自《魚我所欲也》）【乙】屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見放?！睗O父曰：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨①？何故懷瑾握瑜，而自令見放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰能以身之察察②，受物之汶汶③者乎？寧赴常流而葬乎江魚腹中耳。又安能以皓皓④之白，而蒙世之溫蠖⑤乎！”乃作《懷沙》之賦。于是懷石，遂自投汨羅以死。（節(jié)選自《史記?屈原列傳》）【注釋】①醨：薄酒。②察察：潔白的樣子。③汶汶：渾濁的樣子。④皓皓：瑩潔的樣子。⑤溫蠖（huò）：塵滓重積的樣子。參考譯文：屈原到了江濱，披散頭發(fā)，在水澤邊一面走，一面吟詠著。臉色憔悴，形體面貌像枯死的樹木一樣毫無生氣。漁父看見他，便問道：“您不是三閭大夫嗎？為什么來到這兒？”屈原說：“整個世界都是混濁的，只有我一人清白；眾人都沉醉，只有我一人清醒。因此被放逐?！睗O父說：“聰明賢哲的人，不受外界事物的束縛，而能夠隨著世俗變化。整個世界都混濁，為什么不隨大流而且推波助瀾呢？眾人都沉醉，為什么不吃點(diǎn)酒糟，喝點(diǎn)薄酒？為什么要懷抱美玉一般的品質(zhì)，卻使自己被放逐呢？”屈原說：“我聽說，剛洗過頭的一定要彈去帽上的灰沙，剛洗過澡的一定要抖掉衣上的塵土。誰能讓自己清白的身軀，蒙受外物的污染呢？寧可投入長流的大江而葬身于江魚的腹中。又哪能使自己高潔的品質(zhì)，去蒙受世俗的塵垢呢？”于是他寫了《懷沙》賦。因此抱著石頭，就自投汨羅江而死。【乙】屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見放?！睗O父曰：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨①？何故懷瑾握瑜，而自令見放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰能以身之察察②，受物之汶汶③者乎？寧赴常流而葬乎江魚腹中耳。又安能以皓皓④之白，而蒙世之溫蠖⑤乎！”乃作《懷沙》之賦。于是懷石，遂自投汨羅以死。（節(jié)選自《史記?屈原列傳》）(1)解釋下列語句中加點(diǎn)的詞。①故不為茍得也____________②被發(fā)行吟澤畔____________③所欲有甚于生者_(dá)___________④遂自投淚羅以死____________茍且偷生同“披”，披散比于是，就(2)用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。①非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。②舉世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見放。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過有賢能的人不喪失罷了。整個世界都是混濁的，只有我一個清白；眾人都沉醉，只有我一人清醒，因此被放逐。(3)請簡要說說【甲】段是如何提出論點(diǎn)的。作者在文章開頭巧妙地以魚與熊掌不可兼得，舍魚取熊掌為喻，引出生與義不可兼得，“舍生取義”的中心論點(diǎn)。或：作者用“魚”比喻“生”，用“熊掌”比喻“義”，通過類比，形象生動地引出了本文的中心論點(diǎn)——舍生取義。(4)在中華民族歷史上，有無數(shù)的仁人志士像屈原一樣都把“舍生取義”奉為人生準(zhǔn)則，請你另舉出一個事例，并說說你如何理解“舍生取義”。示例：生命誠然高貴，但是對于人來講，仁義比生命更可貴，君子賢人是能夠做到為了堅(jiān)守仁義而獻(xiàn)出生命的。抗元名將文天祥不接受高官厚祿的誘惑，寧死也不降元，這是對生命價(jià)值的一種超越，是對人的生命價(jià)值的提升和升華，也是中華民族所弘揚(yáng)的美德之一?！?017年貴州黔東南州】閱讀下面文言選段，按要求完成8—11題。(17分)魚我所欲也《孟子》魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之行道之人弗受蹴爾而與之乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。8．下列句中加點(diǎn)字的意義和用法的判斷，不正確的一組是（）（3分）A．故患有所不辟也（動詞，通“避”）B．萬鐘于我何加焉（動詞，增加）C．此之謂失其本心（助詞，無實(shí)義）D．如使人之所欲莫甚于生（連詞，假如）B【解析】“加”名詞，益處。9．對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．呼爾而與∕之行道之人弗受∕蹴爾而與∕之乞人不屑也B．呼爾而與之行∕道之人弗受∕蹴爾而與之乞∕人不屑也C．呼爾而與之∕行道之人弗受∕蹴爾而與之∕乞人不屑也D．呼爾而與之行∕道之人弗受蹴爾∕而與之乞人∕不屑也C10．對選文內(nèi)容的理解、分析、概括有誤的一項(xiàng)是（）（3分）A．《魚我所欲也》出自儒家經(jīng)典之作《孟子》，《孟子》記述了孟子的言行、政治主張、哲學(xué)主張及個人修養(yǎng)?！遏~我所欲也》從怎樣對待生與死、義與利的角度，闡述了孟子的主張：人性是惡的。B．本文開篇運(yùn)用比喻論證方法，以魚和熊掌為喻，論述了人生的選擇應(yīng)以“義”為重，必要時要“舍生而取義”，同時批判了那些見利忘義的人。C．“非獨(dú)賢者有是心也”的“是心”指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。D．面對生死抉擇的時候，那些“舍生取義”者的表現(xiàn)是“所欲有甚于生者，故不為茍得”“所惡有甚于死者，故患有所不辟”。A【解析】孟子主張人性本本善。11．將文言文閱讀材料中畫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）①死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。②鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。死亡也是我所厭惡的，但我所厭惡的還有比死亡更嚴(yán)重的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。從前(為了“禮義”)，寧愿死也不接受(施舍)，現(xiàn)在為了所認(rèn)識的窮困的人感激我卻接受了。【2016年湖南省張家界】閱讀下面的文言文選段，完成9～11題。（l1分）【甲】魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！疽摇糠段恼傺豌玻李￡枹谥焓霞?，常與一術(shù)者游。會術(shù)者③病篤④，使人呼文正而告曰：“吾善煉水銀為自金，吾兒幼，不足以付，今以付子。”即以其方與所成白金一斤封志，內(nèi)文正懷中。文正方辭避，而術(shù)者氣已絕。后十余年，文正為諫官，術(shù)者之子長，呼而告之曰：“爾父有神術(shù)，昔之死也，以汝尚幼，故俾⑥我收之，今汝成立，當(dāng)以還汝？”出其方并白僉授之，封識宛然⑦。（選自《東軒筆錄》）【注釋】①悴：困苦。②?。╯uī）陽：古地名，今河南境內(nèi)。③術(shù)者：術(shù)士。古代大多指有一定技能的人。④病篤：病重。⑤通“納”，放入。⑥俾（bì）：使。⑦宛然：依然如故。【參考譯文】范仲淹年輕時貧窮潦倒，寄居在睢陽一個姓朱的人家，經(jīng)常與一個術(shù)士交游，正趕上那個術(shù)士病危了，便請人叫來范仲淹，告訴他：“我善于把水銀煉成白金，我的兒子年紀(jì)小，不能把這個秘方交托給他，現(xiàn)在我把它交給你?！彪S即把這秘方和煉成的一斤白金封好，放在范仲淹的懷中.范仲淹剛想推辭，那個術(shù)士就氣絕而死。后來過了十幾年，范仲淹當(dāng)上了諫官，當(dāng)年那個術(shù)士的兒子長大了，范仲淹把他叫來說：“你的父親會使用神術(shù)，當(dāng)年他過世的時候，因?yàn)槟隳昙o(jì)還小，所以就讓我先保管秘方和一斤白金，現(xiàn)在你已經(jīng)長大了，應(yīng)當(dāng)把這些東西還給你?！庇谑蔷湍贸瞿莻€秘方和白金一起交給術(shù)士的兒子，那個密封的標(biāo)志依舊完好如初?！疽摇糠段恼傺豌?，依睢陽②朱氏家，常與一術(shù)者游。會術(shù)者③病篤④，使人呼文正而告曰：“吾善煉水銀為自金，吾兒幼，不足以付，今以付子?！奔匆云浞脚c所成白金一斤封志，內(nèi)文正懷中。文正方辭避，而術(shù)者氣已絕。后十余年，文正為諫官，術(shù)者之子長，呼而告之曰：“爾父有神術(shù)，昔之死也，以汝尚幼，故俾⑥我收之，今汝成立，當(dāng)以還汝？”出其方并白僉授之，封識宛然⑦。（選自《東軒筆錄》）9．解釋加點(diǎn)詞的意思。（4分）(1)所惡有甚于死者()(2)如使人之所欲莫甚于生()(3)會術(shù)者病篤()(4)今汝成立()厭惡如果，假使，假如適逢，正趕上長大成人10．將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（4分）(1)非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

(2)即以其方與所成白金一斤封志，內(nèi)文正懷中。不僅僅賢人有這種思想，人人都有這種思想，只不過賢人能夠不喪失罷了。就把這秘方和煉成的一斤白金封好，放在范仲淹懷中。11．試用【甲】文的主要觀點(diǎn)，結(jié)合【乙】文內(nèi)容，簡要評價(jià)范仲淹。（3分）【甲】文的主要的觀點(diǎn)是“舍生取義”(1分)，【乙】文中范仲淹雖然貧困，面對秘方和白金客毫不動心，多年后將秘方和白金交付死者的兒子，為人正直，守承諾(1分)。范仲淹堅(jiān)持自己的做人準(zhǔn)則，知羞明恥，是心中有“義”的人(1分)?！灸M演練】一、閱讀甲乙兩則文言文，完成1—5題?！炯住恳缓勈?，一豆羹，得之則生，弗得則死。乎爾而與之，行到之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮儀而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉而為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（節(jié)選自《魚我所欲也》）【乙】景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝?？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！保ā陡毁F不能淫》）1．解釋下列詞語。(1)行道之人()(2)何加焉()(3)得我()(4)無違夫子()過路的人(饑民)有什么好處感激我不違背丈夫2．用現(xiàn)代漢語寫出文中兩個劃線句子的意思。(1)是亦不可以已乎？(2)是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？這難道也是不可以停止的嗎？這哪能算是大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎？3．選出對兩文理解和分析錯誤的一項(xiàng)是()A．甲文中“今為宮室之美為之”中的“之”與乙文中“往送之門”的“之”都用作代詞，指代前文內(nèi)容。B．甲文用正反對比手法闡述了失掉“義”的過程及原因。C．甲文前兩句講述的事實(shí)及道理可以用“廉者不受嗟來之食”概括其內(nèi)涵。D．乙文中景春和孟子對“什么是大丈夫”的認(rèn)識具有明顯區(qū)別，景春認(rèn)為能威震諸侯，安坐家中就能使天下太平的人為大丈夫，而孟子認(rèn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人才是真正的大丈夫。A【解析】A項(xiàng)“之”用法不同，甲文中前一個用作助詞“的”，后一個用作代詞，代指“前面的行為”，乙文中用作動詞，“到”的意思。4．從乙文中摘錄跟“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”表達(dá)相似道理的句子。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。5．兩文中孟子表達(dá)的觀點(diǎn)有何異同？相同點(diǎn)：兩文都闡述了為人處事應(yīng)該追求“義”；不同點(diǎn)：乙文除了講“義”外，還講了“仁”和“禮”。二、閱讀甲乙兩則文言文，完成1—5題?！炯住恳缓勈常欢垢?，得之則生，弗得則死。乎爾而與之，行到之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮儀而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉而為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（節(jié)選自《魚我所欲也》）【乙】景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！保ā陡毁F不能淫》）1．解釋下面加點(diǎn)詞的意思。(1)萬鐘則不辯禮儀而受之()(2)鄉(xiāng)為身死而不受()(3)安居而天下熄()(4)富貴不能淫()優(yōu)厚的俸祿通“向”，從前停息，太平使動用法，使……迷惑2．將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)蹴爾而與之，乞人不屑也。(2)以順為正者，妾婦之道也。用腳踢著給別人吃，乞丐也因受輕視而不肯接受。把順從當(dāng)作準(zhǔn)則，是婦人家遵循的原則。3．【甲】文【乙】文都說到了“禮”，請結(jié)合選文說說兩者的異同。相同點(diǎn)：兩文的“禮”都有“禮義”“仁義”的意思；不同點(diǎn)：【甲】文的“禮”強(qiáng)調(diào)每個人都有“本心”，人應(yīng)該保持自己的本心，尤其是羞惡之心?！疽摇课牡摹岸Y”強(qiáng)調(diào)仁義道德，要以正義為標(biāo)準(zhǔn)，以天下太平為己任，保持道德節(jié)操。4．請談?wù)劇案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫”這句話的現(xiàn)實(shí)意義。示例一：這既是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是每個人的行為準(zhǔn)則，特別是作為領(lǐng)導(dǎo)者，更應(yīng)做到如此，以國家、民族、人民的利益為重，不為一己私利而有損前者的利益，為人民著想，為人民服務(wù)，做一個大丈夫。示例二：這句話出自《孟子》，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們每個中國人的行為準(zhǔn)則。在現(xiàn)實(shí)生活中，面對金錢利益的誘惑，不亂其心；在危及國家民族利益的時刻，我們要敢于挺身而出，不怕犧牲，做一個真正的大丈夫。三、閱讀下面文言選段，按要求完成各題。魚我所欲也孟子魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。1．解釋下面加點(diǎn)的詞。(1)故患有所不辟也(

)(2)弗得則死(

)(3)妻妾之奉(

)(4)鄉(xiāng)為身死而不受(

)(5)失其本心(

)禍患、災(zāi)難不能侍奉通“向”，從前本性。這里指人的羞惡之心2．下列各組加點(diǎn)詞意思和用法相同的一項(xiàng)是

(

)A．呼爾而與之潭西南而望B．是亦不可以已乎頹然乎其間者C．得之則生吾妻之美我者D．今為妻妾之奉為之不足為外人道也A3．翻譯下面的句子。(1)二者不可得兼，舍生而取義者也。(2)鄉(xiāng)為身死而有受，今為宮室之美為之。(如果)這兩樣?xùn)|西不能同時都得到的話，(那么我)就只好舍棄生命而選取大義了。從前(為了“禮義”)，寧愿死也不接受(施舍)，現(xiàn)在(有人)為了住宅的華麗卻接受了。4.選出下列對文章內(nèi)容及寫法分析不正確的一項(xiàng)()A.文章第一段用擬人的方式引出“舍生取義”的觀點(diǎn)，并分別從正面、反面加以闡明。B.本文使用了比喻論證、對比論證、舉例論證等論證方法。C.文章多次使用對比的手法，如魚和熊掌對比、生與死對比、向與今對比等。D.作者認(rèn)為有些人喪失了“羞惡之心”是為物欲所，要做到“舍生取義”，就必須使自己的“羞惡之心”不為物欲所蔽。A【解析】是用比喻的方式引出論點(diǎn)。5．這篇文章論證了一個什么觀點(diǎn)？運(yùn)用了哪些論證方法？觀點(diǎn)：人在“生”與“義”不能兼顧時，應(yīng)該舍生取義。論證方法：道理論證、比喻論證、舉例論證和對比論證。6.《禮記·檀弓》中說：“予唯不食嗟來之食，以至于斯也！”其中“不食嗟來之食”與文中哪句話意思相同？呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。四、閱讀甲乙兩則文言文，完成1—5題。【甲】一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：①是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（選自《魚我所欲也》）【乙】故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。②然后知生于憂患，而死于安樂也。（選自《生于憂患，死于安樂》）1．下面句子朗讀節(jié)奏劃分正確的一項(xiàng)是

（

）A、萬鐘則/不辨禮義/而受之

B、故天/將降大任/于是人也C、食馬者/不知其能/千里而食也

D、醉翁之意/不在酒，在乎/山水之間也。D2．解釋下列加點(diǎn)詞語。(1)呼爾而與之()(2)今為宮室之美為之()

(3)所以動心忍性()

(4)困于心，衡于慮()指沒有禮貌地吆喝為了用這些來……阻塞，不順暢3．翻譯文中畫線的句子。①是亦不可以已乎？此之謂失其本心。②然后知生于憂患，而死于安樂也。這種做法不是可以讓它停止嗎？這就叫做喪失人的羞惡之心。這樣以后人們才會知道憂患使人們謀求生存發(fā)展，而安逸享樂就會讓人萎靡死亡。4．選自《孟子》的兩則文段，駢散結(jié)合，說理透徹，具有很強(qiáng)的教育意義。甲文第一段告訴我們：對于人來說，生死固為重要，但__________________更重要。乙文第一段則講明了_____________的道理。人的尊嚴(yán)(骨氣)

逆境造就人才5．在物質(zhì)生活日益豐富的今天，當(dāng)面對諸如“生”與“義”、“憂患”與“安樂”的選擇時，如何才能做到不失“本心”？請聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀愕目捶?。示例：不失“本心”?yīng)該做到：加強(qiáng)思想品德修養(yǎng)，保持人的本性，去惡揚(yáng)善，勤儉節(jié)約，居安思危。如當(dāng)人民群眾生命財(cái)產(chǎn)受到威脅時我們要挺身而出，捍衛(wèi)正義。五、閱讀甲乙兩則文言文，完成下列各題。【甲】一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。乎爾而與之，行到之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮儀而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉而為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（選自《孟子》）【乙】孔子謂顏回①曰：“回，來！家貧居卑，胡不仕②乎？”顏回對曰：“不愿仕?；赜泄庵镂迨€，足以給粥；郭內(nèi)之田十畝，足以為絲麻；鼓琴足以自娛；所學(xué)夫子之道者足以自樂也?；夭辉甘恕！笨鬃鱼溉蛔?nèi)?，曰：“善哉，回之意！丘聞之：“知足者，不以利自累也；審自得者，失之而不懼；行修于?nèi)者，無為而不怍。”丘誦之久矣，今于回而后見之，是丘之得也?！保ㄟx自《莊子》）【注釋】①顏回：孔子的學(xué)生。②仕：做官【乙】孔子謂顏回曰：“回，來！家貧居卑，胡不仕乎？”顏回對曰：“不愿仕?；赜泄庵镂迨€，足以給粥；郭內(nèi)之田四十畝，足以為絲麻；鼓琴足以自娛，所學(xué)夫子之道者足以自樂也。回不愿仕?！笨鬃鱼溉蛔?nèi)菰唬骸吧圃?，回之意！丘聞之：‘知足者，不以利自累也；審自得者，失之而不懼；行修于?nèi)者，無位而不怍?！鹫b之久矣，今于回而后見之，是丘之得也?！弊g文：孔子對顏回說：“顏回，你過來！你家境貧寒居處卑微，為什么不外出做官呢？”顏回回答說：“我無心做官，城郭之外我有五十畝地，足以供給我食糧；城郭之內(nèi)我有四十畝地，足夠用來種麻養(yǎng)蠶；撥動琴弦足以使我歡娛，學(xué)習(xí)先生所教給的道理足以使我快樂。因此我不愿做官。”孔子聽了深受感動改變面容說：“實(shí)在好啊，顏回的心愿！我聽說：‘知道滿足的人，不會因?yàn)槔摱棺约菏艿骄欣?；真正安閑自得的人，明知失去了什么也不會畏縮焦慮；注意內(nèi)心修養(yǎng)的人，沒有什么官職也不會因此慚愧?！乙髟佭@樣的話已經(jīng)很久很久了，如今在你身上才算真正看到了它，這也是我的一點(diǎn)收獲哩。”1.解釋下列加點(diǎn)字。(1)鄉(xiāng)為身死而不受()(2)是亦不可以已乎()(3)胡不仕乎()(4)孔子愀然不容()通“向”，從前

停止，放棄為什么……的樣子2.找出與乙文“失之而不懼”中“之”的用法相同的一項(xiàng)()。A.行道之人弗受B.輟耕之壟上C.學(xué)而時習(xí)之D.宋何罪之有C3.翻譯下列句子。(1)所識窮乏者得我與？

(2)善哉，回之意！所認(rèn)識的貧窮的人感激我嗎？顏回的志趣很好呀！4.回答下列問題。(1)甲文多處運(yùn)用對比論證的方法，請舉出其中一例。①鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；②鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉而為之；③鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；④不食嗟來之食與不辨禮義而受萬鐘對比。(2)甲乙兩文都強(qiáng)調(diào)做人要有所堅(jiān)守，請談?wù)剝晌姆謩e要堅(jiān)守什么。

甲文強(qiáng)調(diào)做人要堅(jiān)守禮義，有羞惡之心，不為名利(高官厚祿)所動；乙文強(qiáng)調(diào)做人要堅(jiān)守自己的志趣，不因貧窮而改變。5.孟子提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)。在當(dāng)今社會，面對人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)如何處