盛世明君唐太宗的治國(guó)之道課件

盛世明君唐太宗的治國(guó)之道1，走向玄武門2，安定天下3，治國(guó)之道4，納諫哲學(xué)5，國(guó)家形象6，以人為本7，貞觀大臣盛世明君唐太宗的治國(guó)之道走向玄武門盛世明君唐太宗的治國(guó)之道安定天下（蜀地與幽州）爭(zhēng)取佛教道教爭(zhēng)取官員爭(zhēng)取人心化敵為友盛世明君唐太宗的治國(guó)之道安定天下收復(fù)魏征何以離間我兄弟前太子……太宗改容禮之盛世明君唐太宗的治國(guó)之道治國(guó)之道－從我做起王道霸道釋放宮女削減封王精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)避免戰(zhàn)爭(zhēng)盛世明君唐太宗的治國(guó)之道治國(guó)之道房玄齡杜如晦盛世明君唐太宗的治國(guó)之道治國(guó)之道

“當(dāng)須更并省官員，使得各當(dāng)所任，則無(wú)為而理矣。卿宜詳思此理，量定庶官員位?！狈啃g等由是所置文武總六百四十員。（《貞觀政要》卷三）“至于臺(tái)閣規(guī)模及典章文物，皆二人所定，甚獲當(dāng)代之譽(yù)，談良相者，至今稱房杜焉?！保ā杜f唐書(shū)》卷六十六）

盛世明君唐太宗的治國(guó)之道納諫哲學(xué)人性與權(quán)力：納諫難點(diǎn)心理障礙：自我證明人際關(guān)系：動(dòng)機(jī)何在盛世明君唐太宗的治國(guó)之道納諫哲學(xué)太宗納諫動(dòng)力太宗納諫經(jīng)驗(yàn)如何克服心理障礙1，就事論事2，理解動(dòng)機(jī)盛世明君唐太宗的治國(guó)之道納諫哲學(xué)貞觀三年，太宗謂侍臣曰：“君臣本同治亂，共安危，若主納忠諫，臣進(jìn)直言，斯故君臣合契，古來(lái)所重。若君自賢，臣不匡正，欲不危亡，不可得也。君失其國(guó)，臣亦不能獨(dú)全其家。至如隋煬帝暴虐，臣下鉗口，卒令不聞其過(guò)，遂至滅亡，虞世基等尋亦誅死。前事不遠(yuǎn)，朕與卿等可得不慎，無(wú)為后所嗤！”（《貞觀政要》卷三·君臣鑒戒第六）

盛世明君唐太宗的治國(guó)之道納諫哲學(xué)貞觀八年，中牟丞皇甫德參上言：“修洛陽(yáng)宮，勞人；收地租，厚斂；俗好高髻，蓋宮中所化。”上怒，謂房玄齡等曰：“德參欲國(guó)家不役一人，不收斗租，宮人皆無(wú)發(fā)，乃可其意邪！”欲治其謗訕之罪。魏徵諫曰：“自古上書(shū)不激切，不能動(dòng)人主之心，所謂狂夫之言，圣人擇焉，唯陛下裁察?！鄙显唬骸半拮锼谷耍瑒t誰(shuí)復(fù)敢言？”乃賜絹二十匹。他日，徵奏言：“陛下近日不好直言，雖勉強(qiáng)含容，非曩時(shí)之豁如?！鄙夏烁觾?yōu)賜，拜監(jiān)察御史。

盛世明君唐太宗的治國(guó)之道第一，魏徵的解釋有一定道理。進(jìn)諫者言辭激烈，不是為了攻擊皇上，是為了提醒皇上的注意。這樣，理性地理解對(duì)方的動(dòng)機(jī)，從而化解了所謂攻擊的問(wèn)題。他既然沒(méi)有這樣的動(dòng)機(jī)，自然不該從這個(gè)動(dòng)機(jī)出發(fā)去處理他。第二，通過(guò)魏徵的再次進(jìn)言，讓太宗明白了一個(gè)更大的道理，納諫本身比具體采納意見(jiàn)與否更重要，因?yàn)榧{諫能證明帝王胸懷，能證明君臣關(guān)系的良好，能保證寬松的氣氛等等。這樣，唐太宗的認(rèn)識(shí)有了飛躍，他不再局限于進(jìn)諫的言辭，而是超脫出來(lái)，發(fā)現(xiàn)納諫的真正意義。

盛世明君唐太宗的治國(guó)之道

太宗做法

一是導(dǎo)人進(jìn)諫。太宗威儀嚴(yán)肅，人見(jiàn)緊張。為了讓臣下暢所欲言，太宗有意改變自己，竭力作出親切的表情。二是經(jīng)常要求暢所欲言，人人寫出意見(jiàn)。幾乎是強(qiáng)迫發(fā)言的舉動(dòng)，后來(lái)馬周就是這樣出現(xiàn)的。因?yàn)榇鎸④姵：螌懸庖?jiàn)書(shū)，被皇帝發(fā)現(xiàn)。三是強(qiáng)化諫官功能。諫官包括諫議大夫還有左右拾遺、補(bǔ)闕等。諫議大夫正五品上，他的執(zhí)掌就是“侍從贊相，規(guī)諫諷喻”。就是跟在皇帝身邊，或者贊同，或者諫議。反正，要表達(dá)自己的觀點(diǎn)。貞觀元年春正月李世民下令：“自今中書(shū)、門下及三品以上入閣議事，皆命諫官隨之，有失輒諫?！保ā顿Y治通鑒》）

四是強(qiáng)調(diào)各個(gè)部門要各盡其職。

盛世明君唐太宗的治國(guó)之道納諫哲學(xué)1．皇帝納諫是下情上達(dá)的一個(gè)渠道，從而為國(guó)家的決策提供了更廣闊的背景和資料，使得決策更有針對(duì)性和更符合國(guó)情。

2．皇帝納諫，形成了群策群力的局面，特別對(duì)于國(guó)家的正確決策有著積極的意義。決策的階段，就能避免或者減少錯(cuò)誤，一方面減少了國(guó)家治理的成本，一方面提高了治理的效率。

盛世明君唐太宗的治國(guó)之道納諫哲學(xué)3．皇帝納諫，樹(shù)立了朝廷和皇帝的威信，增強(qiáng)了民眾對(duì)于政府的信心。

4．皇帝納諫，在朝廷上樹(shù)立了正氣，臣下暢所欲言，君臣關(guān)系和諧融洽。

盛世明君唐太宗的治國(guó)之道國(guó)家形象大臣們?yōu)槭裁匆M(jìn)諫？國(guó)家形象與國(guó)家利益?；实凼亲罡叽怼?，王珪諫美人（貞觀初）2，魏征諫大婚（貞觀八年）盛世明君唐太宗的治國(guó)之道國(guó)家形象－魏征進(jìn)諫來(lái)自民間，深知民間疾苦，更能了解百姓心思。讀書(shū)求學(xué)，對(duì)《春秋》公羊?qū)W最有研究，對(duì)于“以德化民”的理論和實(shí)踐，有很高的熱情和很強(qiáng)的信心。性格剛直，不屈不撓。有膽量更有智慧，不僅有進(jìn)諫的熱情，更掌握進(jìn)諫的技巧。

盛世明君唐太宗的治國(guó)之道國(guó)家形象－魏征進(jìn)諫能夠進(jìn)諫：有經(jīng)國(guó)之才

敢于進(jìn)諫：一是因?yàn)樗愿瘢盒愿駝傊?，不屈不撓。二是職守所在。善于進(jìn)諫盛世明君唐太宗的治國(guó)之道

國(guó)家形象－魏征進(jìn)諫貞觀六年（或作二年），徵乃拜而言曰：“臣以身許國(guó)，直道而行，必不敢有所欺負(fù)。但愿陛下使臣為良臣，勿使臣為忠臣?！碧谠唬骸爸伊加挟惡?？”徵曰：“良臣使身獲美名，君受顯號(hào)。子孫傳世，福祿無(wú)疆。忠臣身受誅夷，君陷大惡。家國(guó)并喪，獨(dú)有其名。以此而言，相去遠(yuǎn)矣?！碧谠唬骸熬`此言，我必不忘社稷之計(jì)?！蹦速n絹二百匹。（《貞觀政要》卷二·直諫）

盛世明君唐太宗的治國(guó)之道魏征的貢獻(xiàn)第一，貞觀定策，魏徵是設(shè)計(jì)師。太宗曾經(jīng)對(duì)長(zhǎng)孫無(wú)忌等人說(shuō)過(guò)：“朕即位之初，有上書(shū)者非一，或言人主必須威權(quán)獨(dú)任，不得委任群下；或欲耀兵振武，懾服四夷。唯有魏徵勸朕‘偃革興文，布德施惠，中國(guó)既安，遠(yuǎn)人自服’。朕從此語(yǔ)，天下大寧，絕域君長(zhǎng)，皆來(lái)朝貢，九夷重譯，相望于道。凡此等事，皆魏徵之力也。朕任用，豈不得人？”

（《貞觀政要》卷五·誠(chéng)信第十七）盛世明君唐太宗的治國(guó)之道第二、魏徵是唐太宗的帝師。在貞觀群臣中，對(duì)唐太宗影響最大的人，就是魏徵。

唐太宗說(shuō)：“貞觀以前，從我平定天下，周旋艱險(xiǎn)，玄齡之功無(wú)所與讓。貞觀之后，盡心于我，獻(xiàn)納忠讜，安國(guó)利人，成我今日功業(yè)，為天下所稱者，惟魏徵而已。古之名臣，何以加也?！保ā敦懹^政要》卷二魏徵傳）盛世明君唐太宗的治國(guó)之道唐太宗有一次地對(duì)魏徵說(shuō)：“玉雖有美質(zhì)，在于石間，不值良工琢磨，與瓦礫不別。若遇良工，即為萬(wàn)代之寶。朕雖無(wú)美質(zhì)，為公所切磋，勞公約朕以仁義，弘朕以道德，使朕功業(yè)至此，公亦足為良工爾?！笔⑹烂骶铺诘闹螄?guó)之道貞觀七年，魏徵代王珪為侍中，累封鄭國(guó)公。尋以疾乞辭所職，請(qǐng)為散官。太宗曰：“朕拔卿於讎虜之中，任卿以樞要之職，見(jiàn)朕之非，未嘗不諫。公獨(dú)不見(jiàn)金之在钅廣，何足貴哉？良冶鍛而為器，便為人所寶。朕方自比于金，以卿為良工。雖有疾，未為衰老，豈得便爾耶？”徵乃止。（《貞觀政要》卷二魏徵傳）

盛世明君唐太宗的治國(guó)之道貞觀二年，王珪進(jìn)拜侍中。時(shí)房玄齡、魏徵、李靖、溫彥博、戴胄與珪同知國(guó)政，嘗因侍宴，太宗謂珪曰：“卿識(shí)鑒精通，尤善談?wù)?，自玄齡等，咸宜品藻。又可自量孰與諸子賢？”對(duì)曰：“孜孜奉國(guó)，知無(wú)不為，臣不如玄齡。每以諫諍為心，恥君不及堯、舜、臣不如魏徵。才兼文武，出將入相，臣不如李靖。敷奏詳明，出納惟允，臣不如溫彥博。處繁理劇，眾務(wù)必舉，臣不如戴胄。至如激濁揚(yáng)清，嫉惡好善，臣于數(shù)子，亦有一日之長(zhǎng)?！碧谏钊黄溲裕汗喔饕詾楸M己所懷，謂之確論。（《貞觀政要》卷二·任賢第三王珪傳）

盛世明君唐太宗的治國(guó)之道貞觀十七年正月，魏征去逝。唐太宗說(shuō)：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防已過(guò)。今魏徵殂逝，遂亡一鏡矣！”（《貞觀政要》卷二魏徵傳）

盛世明君唐太宗的治國(guó)之道國(guó)家形象－長(zhǎng)孫皇后如何做副手早年彌縫后宮皇后治理后宮長(zhǎng)孫家族領(lǐng)袖理解魏征政治遺囑盛世明君唐太宗的治國(guó)之道讀書(shū)知禮善待下人樸素勤儉知性女人

“后廷有被罪者，必助帝怒請(qǐng)繩治，俟意解，徐為開(kāi)治，終不令有冤”。

盛世明君唐太宗的治國(guó)之道以人為本孟子：“民為貴，社稷次之，君為輕”?！暗妹裥恼叩锰煜隆崩钍烂裨?jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“君依于國(guó)，國(guó)依于民?？堂褚苑罹?，猶割肉以充腹，腹飽而身斃，君富而國(guó)亡。故人君之患，不自外來(lái)，常由身出。夫欲盛則費(fèi)廣，費(fèi)廣則賦重，賦重則民愁，民愁則國(guó)危，國(guó)危則君喪矣。朕常以此思之，故不敢縱欲也?！保ā顿Y治通鑒》卷192）

盛世明君唐太宗的治國(guó)之道以人為本唐太宗論去賊：“民之所以為盜者，由賦繁役重，官吏貪求，饑寒切身，故不暇顧廉恥耳。朕當(dāng)去奢省費(fèi)，輕徭薄賦，選用廉吏，使民主食有余，則自不為盜，安用重法邪！”（資治通鑒卷192）

盛世明君唐太宗的治國(guó)之道以人為本貞觀四年，房玄齡奏言：“今閱武庫(kù)甲仗，勝隋日遠(yuǎn)矣?！碧谠唬骸帮啽鴤淇茈m是要事，然朕惟欲卿等存心理道，務(wù)盡忠貞，使百姓安樂(lè)，便是朕之甲仗。隋煬帝豈為甲仗不足，以至滅亡，正由仁義不修，而群下怨叛故也。”

盛世明君唐太宗的治國(guó)之道以人為本貞觀十九年，太宗征高麗，次定州，有兵士到者，帝御州城北門樓撫慰之。有從卒一人病，不能進(jìn)，詔至床前，問(wèn)其所苦，仍敕州縣醫(yī)療之，是以將士莫不欣然愿從。及大軍回次柳城，詔集前后戰(zhàn)亡人骸骨，設(shè)太牢致祭，親臨，哭之盡哀，軍人無(wú)不灑泣。兵士觀祭者，歸家以言，其父母曰：“吾兒之喪，天子哭之，死無(wú)所恨?！笔⑹烂骶铺诘闹螄?guó)之道以人為本1．減少死刑?！杜f唐書(shū)·刑法志》說(shuō)，在唐太宗時(shí)期，死刑比古代減少一半。

2．慎重死刑的執(zhí)行。張?zhí)N古之死。《舊唐書(shū)·刑法志》記載說(shuō)：“自是，全活者甚眾”。

盛世明君唐太宗的治國(guó)之道以人為本－限制死刑上奏首先，從立春到秋分，不得奏決死刑。這樣，半年就過(guò)去了。其次，大祭祀，每月的第一天和最后一天（朔望）、上下弦、二十四節(jié)氣、雨日、夜里、假日和斷屠日月不許奏決死刑。

盛世明君唐太宗的治國(guó)之道以人為本－皇帝親臨《資治通鑒》:貞觀六年十二月。辛未，帝親錄系囚，見(jiàn)應(yīng)死者，閔之，縱使歸家，期以來(lái)秋來(lái)就死。仍敕天下死囚，皆縱遣，使至期來(lái)詣京師?！顿Y治通鑒》貞觀七年九月。去歲所縱天下死囚凡三百九十人，無(wú)人督帥，皆如期自詣朝堂，無(wú)一人亡匿者；上皆赦