浙江民居特點

浙江民居特點\o"浙江"浙江傳統(tǒng)民居多利用山坡河畔而建，既適應復雜的自然地形，節(jié)約耕地，又創(chuàng)造了良好的居住環(huán)境。根據(jù)氣候特點和生產(chǎn)、生活的需要，普遍采用合院、敞廳、\o"天井"天井、通廊等形式，使內(nèi)外空間既有聯(lián)系又有分隔，構成開敞通透的布局。在形體上合理運用材料、結構以及一些藝術加工手法，給人一種樸素自然的感覺。浙江古村落民居

諸葛村中心－－鐘池從二十世紀八十年代開始，傳統(tǒng)民居作為一種文化現(xiàn)象，被比喻成“正在消失的風景”，開始日漸引起人們的注意。這以后，隨著民居作為歷史文化遺產(chǎn)性質被越來越多的人所認識，民居熱迅速升溫，它對現(xiàn)代社會的參照作用也日益顯得重要。

作為地域文化的物質表征，民居的內(nèi)涵是十分豐富的。從“懸虛構屋”的河姆渡干欄式原始建筑始，浙江的民居隨著氣候、地形環(huán)境以及人們生活習俗的不同而呈現(xiàn)出豐富多彩的變化。就聚落選址、布局以及各類建筑物的處理等要素而言，浙江民居大致體現(xiàn)了三大特點，即：崇尚自然，講究風水；強化血緣，聚族而居；順應禮制，注重人倫。當然，這些特點由于時代的不同和城鄉(xiāng)、地域的區(qū)別，表現(xiàn)形態(tài)可以不完全相同，但無論是臨河而筑的水鄉(xiāng)民居、隱含理性秩序的院落式住宅、還是依地勢布局的山地村鎮(zhèn)，其中的內(nèi)在取向是一致的?；ㄌ?，依山傍水，一派田園風光。

受古代哲學“天人合一”、“萬物一體”思想的影響，浙江民居十分講究從堪輿風水的角度來選擇村落的環(huán)境，建筑的朝向、形式、布局以及前后左右建筑關系，并將它認作影響家族興旺和發(fā)達的直接元素。所謂的《黃帝宅經(jīng)》曾經(jīng)說：“夫宅者，乃陰陽之樞紐，人倫之軌?！收撸酥?，人以宅為家居。若安則家代昌吉，若不安則門族衰微”，古人對此深信不疑。這中間雖然含有不科學的成分，但實際上卻是樸素地流露出崇尚自然，強調自然界與人的生命和諧協(xié)調的思想。山水聚合，藏風得水，重于水的瀛暢，確實是環(huán)境美好的一種表現(xiàn)。從現(xiàn)有古村落保存下來的情況看，一些基本上保持數(shù)百年前地形地貌的村子，象蘭溪諸葛、武義俞源，基本上達到了村落、建筑與自然環(huán)境結為有機整體的目的，數(shù)百年的運轉并沒有導致整個生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境面貌發(fā)生重大逆轉，依然呈現(xiàn)出原有的樸實的精神和文化意味。

“高岡起鳳”是宗祠建筑浙江民居多以血緣為紐帶形成氏族村落，且多有譜牒可稽。一個個聚族而居的村寨、塢堡、院落，構成團塊式的空間結構，團塊的核心是一個房派的宗祠，兩側是這房派的住宅，十幾個團塊形成整個血緣聚落，以宗祠居中，成為同宗血緣聯(lián)系的紐帶。這種空間結構寄托米長的曲轉坡道，便是宗祠主體建筑，前后包括月門、半月池、正門、正廳、寢堂。正廳高懸“不踐清土”牌匾，為包氏后人為仰慕先祖包世昌當年不降清庭的氣節(jié)而敬制的。該祠規(guī)模宏大，建筑依山就勢布局，錯落有致，保存完整，是浙南規(guī)模較大的宗祠。村落是人聚居生存的空間，是生命承載之地，構成村落最基本的部分是住宅，建造住宅，不僅僅是滿足人們生活、生產(chǎn)舒適方便，更體現(xiàn)了人們精神生活的追求。“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之規(guī)模，非夫博物明賢未能悟斯道也?！痹趥鹘y(tǒng)理學思“三綱五常”、“長尊幼卑”、“男女有別”是村民奉行的準則，規(guī)范著住宅建設的規(guī)模、形制等。在中國封建社會中，家庭內(nèi)個人的地位按照性別、輩份和年齡分出尊卑，父對子、夫對妻、兄對弟都有強制的權利，以此實現(xiàn)一種尊卑秩序。這種封建宗法關系體現(xiàn)在住宅空間位序上，也就規(guī)定了每個人住房的位置。金衢地區(qū)的住宅多采用三合院式的樓居，正是為滿足這種“長幼有序”、“男女有別”的位序要求。在這等級界線分明的空間中，尤其注重男女有別，“男女有別，經(jīng)傳所訓，閨門之際雖切近，尋常而內(nèi)外之防實非細故，主家教者首飭此閑?！?蘭溪西姜《\o"姜氏宗譜"姜氏宗譜·宗約》卷之一)一家之中，夫主外，妻主內(nèi)，恰恰是朱熹“男治外事，女治內(nèi)事”的家禮規(guī)范。蘭溪風俗，“女事紡織，不出閨門”。司馬光《涑水家儀》中嚴格規(guī)定：“凡為宮室，必辨內(nèi)外，深固宮門?！备患掖髴簦丝诒姸?，主管、傭人、雇工一應俱全，為嚴防內(nèi)外，三進二明堂的大宅在正廳后側設高墻，開小門，固深院，女眷、小姐深居后樓，平時家中小姐外出，須有父輩兄長陪伴，只有少數(shù)幾個重要節(jié)日如春節(jié)、演戲時，女眷才能外出觀賞。生活所需均由傭人送入。傭人入內(nèi)，需走邊門及后門，不得走正門。在一幢獨立住宅中，必有一較大的空間作為家庭生活的中心，這就是被稱為“堂前”的正房明間。堂前內(nèi)通常供奉祖宗神像牌位，平日在此祭祖、宴賓、會聚，家長擁有絕對權威。主仆“尊卑有分”、“貴賤有定”的封建等級制在許多地方的住宅中也表現(xiàn)得十分清楚，如在住宅建筑的后部，房與后墻間辟一夾道，并設一小門作為勾通與外部聯(lián)系的孔道，這樣下人就不用從大門出入，而同時又可達到侍奉主人的目的。浙江古村落是以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主的聚落，財富主要源自于土地，因此，大部分住宅規(guī)模很小，多見一戶一個小小的三合院；而那些出仕做官或經(jīng)商致富者的住宅，則往往建有中、大型建筑群，顯然其擁有的社會地位、經(jīng)濟能力。如\o"東陽盧宅"東陽盧宅、\o"紹興呂府"紹興呂府、\o"慈溪"慈溪龍山虞氏舊宅等。早在7000年前，浙江的先民河姆渡人就有了木結構干欄式建筑。他們也吃稻米。這一切同我們沒有什么兩樣。同其他地區(qū)的民居建筑一樣，浙江的民居制作與風格既是從它依附的獨特的地理和氣候中派生出來的，又是居住于其中的人們的文化創(chuàng)造。服飾是文明的產(chǎn)物，而建筑是文明的"服飾"。一個文明的民族和社會，總會把它的精神凝結在它最堅固也是最龐大的創(chuàng)造物--建筑之上的。農(nóng)業(yè)文明所凝固的音樂浙江民居，就是一組成熟的農(nóng)業(yè)文明所凝固的音樂。它的全部旋律都回響著一個正在逝去的田園之夢--美麗、溫馨，不乏自然天籟的意趣，洋溢著世俗精神的知足、和美與親切。然而，從大的格局到小的裝飾，卻又無不反映中國文化的宗法情感和禮樂氣氛。古人把選擇一地居住建房稱為"卜居"。有人說中國人并沒有一種專門的宗教生活，然而在他們的世俗生活的許多方面，卻又有著宗教的色彩。造房子要看風水，認為房子的地勢、方位、高矮及同周圍山水形勝的關系，都可能影響到未來房屋主人的吉兇禍福和家庭的興衰。總而言之，卜居是一生中的大事，因而"不蓋房，不買田，一生一世未做人"這句俗語，至今仍然流傳在浙江農(nóng)村。

紅白喜事，蓋房買田是一生的事蓋房標志著人生的成功，這成功來之不易，需有主人數(shù)十年的辛苦勞動，以及在生活中的節(jié)衣縮食。一個中國農(nóng)民一生中其實只有四件大事：紅白喜事，蓋房買田。由于現(xiàn)在田歸公家所有，不能買賣，實際上只剩下三件事。而沒有房子，紅喜根本無從指望，所以蓋房這件事就成了一個前提，一個人生終極目標--齊家的必要前提。

笑臉下隱蔽著的宏愿也許正是這種超越了簡單生存的精神價值的追求，才使得蓋房儀式格外隆重吧？不僅是主人，全村的人和全族的人都在這個隆重的氣氛中感受到人生的不易和創(chuàng)業(yè)的神圣。正如結婚要選個吉日良辰一樣，造房子也得擇個好日子。一求造房順利，二求歲時平安。當然，能蔭子蔭孫，瓜瓞綿綿，后世出幾個有臉有面的人物，那更是房主人笑臉下內(nèi)心深處隱蔽著的宏愿了。上梁的時辰是經(jīng)過周密計算的"萬丈高樓平地起"，墻角是關鍵。房子立得穩(wěn)，站得正，方向對，都得看墻角。所以，立墻的時刻，重要人物都要到場。風水先生手拿羅盤，表情嚴肅，目光專注，口中喃喃有詞，使這一時刻蒙上一層神秘的色彩。房子上梁的時辰是經(jīng)過周密計算的，家中每個人的生辰的八字都是這個時辰的參數(shù)。也許是因為把家中每個人的運氣都托給了這根支撐一家基業(yè)的大梁吧？最恐怖的是火浙江大部分地區(qū)的傳統(tǒng)民居都是木結構的，因此木結構的保護和防火就成了大問題。從造房子的那天起，人們就期望日后房屋堅固，免遭蟲蛀、火燒。上梁時，主人在梁上掛只籮筐，筐中裝只雞，一來雞吉同音，吉利；二來認為雞能吃蜈蚣、白蟻，可保木結構牢固。為了防火，浙江民居普遍都用馬頭墻，以防火勢蔓延；有的大型民居布置水塘，為消防提供方便。屋脊大量地運用像征主義手法，用魚、草等水生動植物做裝飾；梁枋被雕刻成翻卷的波浪，好像整座房子都被水覆蓋。歷次大火災給人們留下深刻的印象，一點火星能敗倒一戶世代簪