植物的文化內(nèi)涵及其在園林景觀中的應(yīng)用-課件

植物的文化內(nèi)涵及其在園林景觀的應(yīng)用二〇一五年十月植物的文化內(nèi)涵及其在園林景觀中的應(yīng)用

一、植物的文化內(nèi)涵二、園林植物文化與傳統(tǒng)園林思想

三、園林植物文化與現(xiàn)代園林思想

四、園林植物文化在園林景觀中的應(yīng)用研究

五、植物造景中文化與生理生態(tài)的協(xié)調(diào)

六、問題與展望植物的文化內(nèi)涵及其在園林景觀中的應(yīng)用1.植物的人格化2.文化的符號和吉祥如意的象征3.各種花木果品的象征意義4.植物名稱的象征意義5.表現(xiàn)形式6.中國十大傳統(tǒng)名花、名樹7.花與四季8.農(nóng)歷月份與花9.園林花卉具有的等級制度特點(diǎn)10.寺廟與植物文化11.陵寢與植物文化12.庭院居住區(qū)與植物文化13.城市公園與植物文化14.校園與植物文化15.先賢名人與植物文化植物的文化內(nèi)涵及其在園林景觀中的應(yīng)用一、植物的文化內(nèi)涵植物的文化內(nèi)涵及其在園林景觀中的應(yīng)用一、植物的文化內(nèi)涵植物的文化內(nèi)涵及其在園林景觀中的應(yīng)用一、植物的文化內(nèi)涵植物的文化內(nèi)涵及其在園林景觀中的應(yīng)用竹子作為“清高、氣節(jié)、堅貞”的象征。桃花——鮮艷明快，象征和平、理想、幸福，并與“李”一道象征門生，所謂“桃李滿天下”是也。鵝掌楸又叫馬褂木。寓意長命百歲七葉樹又名娑羅樹，寓意生意發(fā)達(dá)，財源滾滾。紫玉蘭又辛夷，寓意深刻，古人把它作為珍貴的裝飾品和男女之間的信物。又紫玉蘭花開紫氣東來，寓意富貴祥和。柿樹柿樹往往被給予美好寓意，如：紅事(柿)當(dāng)頭、事事(柿柿)如意、時時(十柿)如意等。一、植物的文化內(nèi)涵植物的文化內(nèi)涵及其在園林景觀中的應(yīng)用紅

梅紫羅蘭橙

子黃連

綠豆

青梨

藍(lán)靛

（1）顏色一、植物的文化內(nèi)涵植物的文化內(nèi)涵及其在園林景觀中的應(yīng)用（2）五行金針菜木蘭水楊梅火麻仁土莊花一、植物的文化內(nèi)涵植物的文化內(nèi)涵及其在園林景觀中的應(yīng)用（3）數(shù)字一品紅二喬木蘭三春柳四季海棠五福花六道木七葉樹八仙花九重閣十大功勞花百里香千年健萬壽菊一、植物的文化內(nèi)涵植物的文化內(nèi)涵及其在園林景觀中的應(yīng)用（4）氣象與方位雨久花雪里蕻風(fēng)輪草霜紅藤北極花東方蓼西來椑南天竹一、植物的文化內(nèi)涵植物的文化內(nèi)涵及其在園林景觀中的應(yīng)用(1)植物與文學(xué)山行唐.杜牧遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家。

停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。一、植物的文化內(nèi)涵植物的文化內(nèi)涵及其在園林景觀中的應(yīng)用(2)植物與繪畫一、植物的文化內(nèi)涵植物的文化內(nèi)涵及其在園林景觀中的應(yīng)用(3)植物與雕刻一、植物的文化內(nèi)涵植物的文化內(nèi)涵及其在園林景觀中的應(yīng)用中國十大傳統(tǒng)名花梅花[迎花傲雪]牡丹[國色天香]菊花[高風(fēng)亮節(jié)]蘭花[正氣清雅]月季[愛情之花]杜鵑[爛漫山花]山茶[恍似紅霞]荷花[高潔無邪]桂花[秋壓眾芳]水仙[凌波仙子]一、植物的文化內(nèi)涵植物的文化內(nèi)涵及其在園林景觀中的應(yīng)用中國十大名樹軒轅柏鳳凰松迎客松二將軍柏阿里山神木帝王樹章臺古梅玉峰寺山茶天馬河古榕圣水寺漢桂一、植物的文化內(nèi)涵植物的文化內(nèi)涵及其在園林景觀中的應(yīng)用春蘭夏荷秋菊冬梅一、植物的文化內(nèi)涵植物的文化內(nèi)涵及其在園林景觀中的應(yīng)用一月：

迎春花（春月）二月：

杏花（杏月）三月：

桃花（桃月）四月：

槐花（槐月）五月：

石榴花（榴月）六月：

荷花（荷月）七月：

楝花（楝月）八月：

桂花（桂月）九月：

菊花（菊月）十月：芙蓉（陽月）十一月：

月蘆花（蘆月）十二月：

蠟梅（蠟月）一、植物的文化內(nèi)涵植物的文化內(nèi)涵及其在園林景觀中的應(yīng)用

我們前人把中國花卉分為上等品、中等品和下等品三種。

第一，上等品稱為“十二師”有：牡丹、蘭花、梅花、菊花、桂花、蓮花、芍藥、海棠、水仙、蠟梅、杜鵑、玉蘭；

第二，中等品被稱為“十二友”有：珠蘭、茉莉、瑞香、紫薇、山茶、碧桃、玫瑰、丁香、桃花、杏花、石榴、月季；

第三，下品品被稱為“十二婢”有：鳳仙、薔薇、梨花、李花、木香、芙蓉、藍(lán)菊、梔子、繡球、罌粟、秋海棠、夜來香等。一、植物的文化內(nèi)涵植物的文化內(nèi)涵及其在園林景觀中的應(yīng)用

寺廟與植物的關(guān)系，既是美學(xué)的，又是宗教的。寺廟中，名木古樹不僅高聳巨大，具有震撼的形體美，而且能夠給人幽深古遠(yuǎn)的歷史滄桑感。寺廟植物有三類：第一，傲然莊嚴(yán)肅穆。這類植物主要有松柏、香樟、銀杏、柳杉、無患子等。第二，與佛教禪宗文化相聯(lián)系的，體現(xiàn)宗教內(nèi)涵，營造宗教意境。這類植物有荷花、蓮花、七葉樹和竹等。第三，敬仰崇拜佛的化身。與佛祖有關(guān)的一些植物常被當(dāng)作佛的化身而成為信徒崇拜的對象。如佛教的“五樹六花”，是指菩提樹、高山榕、貝葉棕、檳榔、糖棕或椰子和荷花、文殊蘭、黃姜花、黃緬桂、雞蛋花和地涌金蓮(千瓣蓮花)。佛教勝地——懸鈴木（凈土樹）、蓮花、菩提樹；道教勝地——青檀（無憂樹）取“寡欲無憂無慮”之意。一、植物的文化內(nèi)涵植物的文化內(nèi)涵及其在園林景觀中的應(yīng)用

（1）風(fēng)水觀。風(fēng)水說的環(huán)境吉兇觀認(rèn)為建筑周圍林木茂盛為吉，并通過在建筑周圍環(huán)境中植“風(fēng)水樹”或“風(fēng)水林”來聚“氣”。

（2）等級制度。陵寢周邊植物的布局、大小和數(shù)量是受等級制度約束的。《禮記》中記載：“天子墳高三刃，樹以松；諸侯半之，樹以柏；大夫八尺，樹以欒；士四尺，樹以槐；庶人無墳，樹以楊柳?！?/p>

（3）風(fēng)俗習(xí)慣。自漢代以來，在墳?zāi)怪車N植樹木已經(jīng)成為千年不改的風(fēng)俗，一直延續(xù)至今。

（4）神化。在古代封建社會，人們把自己對死亡和靈魂的理解，寄托在陵寢植物，這樣陵寢植物就被人們賦予了傳奇的色彩。以植物表達(dá)理想與愿望。

常用的陵寢植物的品種還有：油松、雪松、圓柏、側(cè)柏、青阡、云杉、冬青、火棘、石榴、柿子、梧桐、黃櫨、木槿等，它們寄托了陵寢主人對后世的祈愿，這些愿望可以概括成為：多壽、多福和多子。陵墓——柏樹、銀杏（象征“子子孫孫，綿延不斷”的公孫樹）、桑樹和梓樹（故鄉(xiāng)的代名詞“桑，梓”）一、植物的文化內(nèi)涵植物的文化內(nèi)涵及其在園林景觀中的應(yīng)用

（1）植物本身的實用性即農(nóng)耕文化的表現(xiàn)。例如：棗、栗、橘、芒果、琵琶、桃和楊梅等果樹的栽植。（2）欣賞植物本身的文化特性。如典雅尊貴的牡丹，象征榮譽(yù)、富貴和長壽；高雅脫俗的菊花，被稱為“隱逸之星”

。（3）托物言志。借植物來寄托園主的某種愿望或自喻某種品格或委婉含蓄地表達(dá)自己的道德準(zhǔn)則、志趣和品味，成為庭院居住區(qū)的一種文化。例如：用“梅蘭竹菊”、“歲寒三友”等表達(dá)自己對堅貞高潔的品格和對純潔友誼的崇尚（4）祈愿吉祥平安、福祿壽喜和功名利祿，例如：用竹子象征平安、子孫興旺，用柿子與橘子搭配，象征百事大吉。(5)用其營造詩歌意境，例如梅花種植于墻角，營造出一種“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開。遙知不是雪，為有暗香來”的意境。一、植物的文化內(nèi)涵植物的文化內(nèi)涵及其在園林景觀中的應(yīng)用

現(xiàn)代城市公園的植物文化迎合了城市公園所表現(xiàn)出來的人文價值，園林植物更注重本身的自然美，當(dāng)然也有社會美和藝術(shù)美的綜合體現(xiàn)。（1）姿態(tài)美(2)色彩美。(3)意境美。

當(dāng)下，隨處可見的城市公園里的植物所散發(fā)出來的文化氣息，雖然有了現(xiàn)代園林文化的影子，但是缺乏了傳統(tǒng)文化的傳承性。那么如何塑造城市所特有的具有歷史文脈和特色的文化呢？以鄉(xiāng)土樹種和利用植物的文化內(nèi)涵塑造、烘托當(dāng)?shù)厝宋臍v史，同時以植物為媒，自然和人文兼顧，塑造特色的城市公園植物景觀是一個不錯的方法。一、植物的文化內(nèi)涵植物的文化內(nèi)涵及其在園林景觀中的應(yīng)用

學(xué)校最主要的功能就是教育，挖掘植物的文化內(nèi)涵，寓意于教，是一件很有意義的事。校園中的園林植物不僅能夠改善求學(xué)環(huán)境，也能夠潛移默化的影響求學(xué)者的道德、品格和修養(yǎng)。校區(qū)內(nèi)的植物見證了學(xué)校的成長歷程，蘊(yùn)含了深厚的文化。（1）實用的植物文化。（2）士的植物文化。（3）信仰的植物文化。

最富有文化教育象征性的植物——學(xué)校文化樹——槐樹、皂莢、木筆、柿樹、桃樹、李樹、芭蕉。一、植物的文化內(nèi)涵植物的文化內(nèi)涵及其在園林景觀中的應(yīng)用一、植物的文化內(nèi)涵植物的文化內(nèi)涵及其在園林景觀中的應(yīng)用1.園林植物文化與儒家思想2.園林植物文化與道家思想3.園林植物文化與佛教思想4.園林植物文化與風(fēng)水思想5.園林植物文化與人文主義思想6.園林植物文化與理性主義思想植物的文化內(nèi)涵及其在園林景觀中的應(yīng)用1.園林植物文化與儒家思想

儒家的最高道德境界是“仁”，而仁的概念是立足于社會倫理關(guān)系中，最核心的是“禮”。對于美，儒家強(qiáng)調(diào)自由中的規(guī)律，十分重視講求規(guī)矩、法度，也就是“中庸”的思想，是感性與理性，個體與社會、人與自然的和諧統(tǒng)一。應(yīng)用到園林植物上就是植物配置的時候必須考慮在每個因素的量上是適度的，不存在“過”或“不及”的毛病，這就是園林植物表現(xiàn)出來的“禮”。

從春秋戰(zhàn)國開始，園林就受到了儒家“君子比德”思想的影響。在此思想的影響下，人們對園林植物的欣賞不僅僅停留在綠化功能和造景功能方面，而是開始注重起植物的言志方面，講究植物花草的“比德”情趣。例如：松竹梅象征的“歲寒三友”，梅蘭竹菊象征的“四君子”，蓮的出污泥而不染，秋葉的凌霜色愈紅等等托物言志、借物寫心，追求人格的完美。植物的文化內(nèi)涵及其在園林景觀中的應(yīng)用2.園林植物文化與道家思想

以莊子為代表的道家主張“天人合一”和“清靜無為”。可以看出在道家的眼里一切美的標(biāo)準(zhǔn)來自于自然。這使“雖有人做，宛自天開”的思想成為中國園林藝術(shù)創(chuàng)作的指導(dǎo)思想也是最高境界。在“師法自然”的影響下，人們把園林植物與建筑和山水有機(jī)的融合在了一起，創(chuàng)造出了與自然環(huán)境協(xié)調(diào)共生、天人合一的作品。

在園林植物上的表現(xiàn)就是園主賦予園中植物特殊的品質(zhì)，在特定的環(huán)境下，使人達(dá)到物我兩忘得境界。

道家還主張陰陽平衡理論，一旦這種平衡被打破，人們必將尋求新的平衡，而對于園林植物也存在著“平衡”的文化。當(dāng)園主的精神追求與植物所表現(xiàn)出來的品性不符合的時候，園主的精神感受的平衡被打破，必定尋求符合其精神追求的園林植物將不符合的替換。植物的文化內(nèi)涵及其在園林景觀中的應(yīng)用3.園林植物文化與佛教思想

佛教與儒學(xué)相結(jié)合，形成了中國的禪宗思想。禪宗以為一花一世界，一葉一菩提。對一些花木，有出于宗教意義的偏愛，蘊(yùn)含著豐富的文化。例如：菩提樹、蓮花、銀杏、七葉樹、松柏等。禪宗主張通過個體的自覺經(jīng)驗和沉思冥想的思維方式，“以須彌之高廣，內(nèi)(納)芥子中。”客觀存在小，主觀上感悟卻越大，少能勝多，當(dāng)簡到極點(diǎn)之時，方能提供最大限度的空間去思考，即所渭“藉芥蒂之微而感悟宇宙之廣”、“一勺代水”。反映在植物造景上，也是以少勝多為佳，三、五叢栽便是群林的抽象[74]。這樣的小中見大，將園林藝術(shù)提升到了一個新的高度。

禪宗的清靜閑適、恬淡脫俗、追求內(nèi)心寧靜的生活情趣也影響了文人園林，表現(xiàn)為淡泊、幽遠(yuǎn)的園林格調(diào)，經(jīng)常是“高梧從竹，林越禽鳥”以創(chuàng)造幽雅的園林環(huán)境[75]。植物的文化內(nèi)涵及其在園林景觀中的應(yīng)用4.園林植物文化與風(fēng)水思想

風(fēng)水學(xué)核心理念是天人合一[76]，認(rèn)為人與自然應(yīng)取得一種和諧的關(guān)系。所以，追求一種優(yōu)美的、賞心悅目的自然和人為環(huán)境的思想始終包含在風(fēng)水的觀念之中。反映在植物造景上的做法是，多植林木，多植花果樹，保護(hù)山上及平地上的風(fēng)水林，保護(hù)村頭古樹大樹，形成郁郁蔥蔥的綠化地帶和植被，不僅可以保持水土，調(diào)節(jié)溫濕度，選成良好的小氣候，而且可以形成鳥語花香、優(yōu)美動人、風(fēng)景如畫的自然環(huán)境。風(fēng)水學(xué)講究植物栽植方位，其中雖然有牽強(qiáng)的部分，但更多的還是強(qiáng)調(diào)栽植植物的重要性，以及整體環(huán)境藝術(shù)，具有樸素生態(tài)意識。尤其是對樹種選擇與栽植位置的講究，是與植物本身習(xí)性相關(guān)的，有一定的科學(xué)道理。植物的文化內(nèi)涵及其在園林景觀中的應(yīng)用5.園林植物文化與人文主義思想

人文主義是文藝復(fù)興核心思想，它肯定人性和人的價值，要求享受人世的歡樂，要求人的個性解放和自由平等，推崇人的感性經(jīng)驗和理性思維。人文主義思想恢復(fù)了人們的理性，恢復(fù)了人們的尊嚴(yán)和自由，這使得古希臘人對自然地崇拜感不復(fù)存在。人們不再對自然感到恐懼和敬畏，而是轉(zhuǎn)而去征服、操縱和改造自然。在園林植物上的表現(xiàn)就是規(guī)則式、幾何式的植物配置形式的大量應(yīng)用。植物的文化內(nèi)涵及其在園林景觀中的應(yīng)用6.園林植物文化與理性主義思想

理性主義（Rationalism）是建立在承認(rèn)人的推理可以作為知識來源的理論基礎(chǔ)上上的一種哲學(xué)方法。在園林上，我們可以發(fā)現(xiàn)，古希臘園林藝術(shù)中運(yùn)用了“黃金分割”的規(guī)律，園林被設(shè)計為矩形、抽象的幾何圖，羅馬時期將植物修剪成規(guī)則式的幾何圖形。從這種推崇人工美的風(fēng)氣，可以看出，從“數(shù)”發(fā)展而來的理性主義講究差別對比、秩序和存在，主張造園者和園主的情感和個性，重視園內(nèi)部聯(lián)系的統(tǒng)一與秩序感，目的在于理性地追求園林美。植物的文化內(nèi)涵及其在園林景觀中的應(yīng)用1.園林植物文化與生態(tài)思想2.園林植物文化與保健思想3.園林植物文化與旅游思想植物的文化內(nèi)涵及其在園林景觀中的應(yīng)用1.園林植物文化與生態(tài)思想

所謂生態(tài)園林就是遵循生態(tài)學(xué)的原理，建設(shè)多層次、多結(jié)構(gòu)、多功能、科學(xué)的植物群落，建立人類、動物、植物相聯(lián)系的新秩序，達(dá)到生態(tài)美、科學(xué)美、文化美和藝術(shù)美。應(yīng)用系統(tǒng)工程發(fā)展園林，使生態(tài)、社會和經(jīng)濟(jì)效益同步發(fā)展，實現(xiàn)良性循環(huán)，為人類創(chuàng)造清潔、優(yōu)美、文明的生態(tài)環(huán)境。在構(gòu)建觀賞型生態(tài)植物群落應(yīng)當(dāng)注意：第一，美學(xué)原則的應(yīng)用。運(yùn)用節(jié)奏與韻律，統(tǒng)一與微差，對比與協(xié)調(diào)等美學(xué)原則，采用有障有敞、有透有漏，有疏有密、有張有弛等手法造景，富有季相色彩，給人以美的享受。第二，意與形的統(tǒng)一。強(qiáng)調(diào)意與形的統(tǒng)一，情與景的交融，利用植物寓意聯(lián)想來創(chuàng)造美的意境，寄托感情。如利用優(yōu)美的樹枝，蒼勁的古松，象征堅韌不拔；青翠的竹叢，象征挺拔、虛心勁節(jié)；傲霜的梅花，象征不怕困難、無所畏懼；利用植物的芳名：金桂、玉蘭、牡丹、海棠組合，象征“金玉滿堂”；桃花、李花象征“桃李滿天下”；桂花，杏花象征富貴，幸福；合歡象征合家歡樂；利用豐富的色彩：色葉木引起秋的聯(lián)想，白花象征寧靜柔和，黃花樸素，紅花歡快熱烈等。植物的文化內(nèi)涵及其在園林景觀中的應(yīng)用2.園林植物文化與保健思想

綠色植物花卉可從身心兩方面促進(jìn)人體健康保健型人工植物群落利用植物的配置，形成一定的植物生態(tài)結(jié)構(gòu)，利用植物的有益分泌物質(zhì)和揮發(fā)物質(zhì)，可以達(dá)到增強(qiáng)人體健康、防病治病的目的。例如：枇杷樹、丁香+桃樹+八仙花+八角金盤，林沿種枸骨+蔥蘭；銀杏、廣玉蘭+香樟、桂花、胡頹子+薰衣草；含笑+蠟梅+丁香+桂花-結(jié)香+梔子+玫瑰、月季；其中，枇杷安神明目，丁香止咳平喘，廣玉蘭散濕風(fēng)寒，許多香花樹種如含笑、桂花、廣玉花、梔子等，均能揮發(fā)出具有強(qiáng)殺菌能力的芳香油類，銀杏葉含有氫氰酸，故保健和凈化空氣能力較強(qiáng)。

總之要因環(huán)境而宜，各類植物合理搭配，形成喬、灌、草，花、果、葉相結(jié)合的植物群落體系，達(dá)到融保健、科學(xué)、文化、藝術(shù)為一體的植物景觀，以新觀念、新方法建成具有良好保健型的生態(tài)藥用植物園林，為促進(jìn)居民的身心健康發(fā)揮應(yīng)有的生態(tài)環(huán)境效應(yīng)。植物的文化內(nèi)涵及其在園林景觀中的應(yīng)用3.園林植物文化與旅游思想

隨著生活水平的提高，人們將不僅僅滿足于景色的優(yōu)美，對于文化的追求也就隨之而來。特定的文化環(huán)境如歷史遺跡、紀(jì)念性園林、風(fēng)景名勝、宗教寺廟、古典園林等，通過各種植物的配置使其具有相應(yīng)的文化環(huán)境氛圍，形成不同種類的文化環(huán)境型人工植物群落，從而使人們產(chǎn)生各種主觀感情與宏觀環(huán)境之間的景觀意識，引起共鳴和聯(lián)想。這樣的旅游區(qū)勢必被越來越多的旅游者所熱衷。不同的植物材料，運(yùn)用其不同的特征、不同的組合、不同的布局則會產(chǎn)生不同的景觀效果和環(huán)境氣氛，如常綠的松科和塔型的柏科植物成群種植在一起，給人以莊嚴(yán)、肅穆的氣氛，高低不同的棕櫚與鳳尾絲蘭組合在一起，則給人以熱帶風(fēng)光的感受，開闊的疏林草地，給人以開朗舒適、自由的感覺，高大的水杉、廣玉蘭則給人以蓬勃向上的感覺，銀杏則往往把人們帶回對歷史的回憶之中。在生態(tài)旅游區(qū)中構(gòu)建具有豐富文化意蘊(yùn)的植物景觀，使旅游者從旅游休閑中感受情寓于景美好經(jīng)歷，不得不說是一種更高品位的旅游活動。植物的文化內(nèi)涵及其在園林景觀中的應(yīng)用1.園林植物文化在建筑中的表現(xiàn)應(yīng)用2.園林植物文化在理水中的表現(xiàn)應(yīng)用3.園林植物文化在園林山石中的表現(xiàn)應(yīng)用4.園林植物文化在園路中的表現(xiàn)應(yīng)用5.園林植物文化在匾額和楹聯(lián)中的表現(xiàn)應(yīng)用6.植物專類園和主題植物景觀7.植物文化在現(xiàn)代城市園林中的表現(xiàn)應(yīng)用植物的文化內(nèi)涵及其在園林景觀中的應(yīng)用1.園林植物文化在建筑中的表現(xiàn)應(yīng)用

植物與建筑搭配造景時，主景是建筑，要起到襯托建筑的作用，而植物文化的運(yùn)用可以提升建筑的品味和價值。由于建筑在形體、風(fēng)格、色彩等各方面不同，又因植物具有季相變化，配置時一定要恰到好處。園林中栽梅繞屋、堤彎宜柳、槐陰當(dāng)庭、移竹當(dāng)窗、懸葛垂蘿、折射植物與園林建筑的關(guān)系密切。植物的文化內(nèi)涵及其在園林景觀中的應(yīng)用1.園林植物文化在建筑中的表現(xiàn)應(yīng)用植物的文化內(nèi)涵及其在園林景觀中的應(yīng)用1.園林植物文化在建筑中的表現(xiàn)應(yīng)用植物的文化內(nèi)涵及其在園林景觀中的應(yīng)用2.園林植物文化在理水中的表現(xiàn)應(yīng)用

植物與水體組織造景時，植物豐富了各類水體的景觀，水中植物倒影也常成佳景，植物和水體相互襯托，相映成趣。從秦漢至明清，歷代皇家宮苑的理水，一貫沿襲“一池三山”的模式，然而并不是簡單的沿襲重復(fù)再現(xiàn)，而是“巧于因借”、“精而合宜”、“景到隨機(jī)”、“因景而成”，通過不同形象的探微，尋找出傳統(tǒng)中的“一法多式”、“有法無式”的意境，根據(jù)社會狀況，經(jīng)濟(jì)資源、社會人文、地形條件、環(huán)境條件，創(chuàng)造生動、精彩、多姿的理水藝術(shù)表象。利用水體進(jìn)行植物配置常見的形式是湖面鋪荷，岸邊植桃和柳，構(gòu)建了“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅?！焙汀疤壹t柳綠”的意境。植物的文化內(nèi)涵及其在園林景觀中的應(yīng)用2.園林植物文化在理水中的表現(xiàn)應(yīng)用植物的文化內(nèi)涵及其在園林景觀中的應(yīng)用3.園林植物文化在園林山石中的表現(xiàn)應(yīng)用

植物與山體搭配造景時，要結(jié)合山體本身的立地條件和造景的需要選擇植物和配置方式，同時植物的配置還要有助于增加山體的氣勢和氣韻；當(dāng)植物與山石組織創(chuàng)造山石小景時，不管要表現(xiàn)的景觀主體是山石還是植物，都需要根據(jù)山石本身的特征和景觀周邊的具體環(huán)境，精心選擇植物的種類、植物的形態(tài)、植物的高低大小以及不同植物之間的搭配形式，以便使山石和植物組織達(dá)到最自然和最美的景觀效果。山石在配置植物時多以高大的喬木為主景，搭配少量低矮灌木和草花，將中層留空開辟透景線，同時突出高層喬木之高聳，強(qiáng)調(diào)植物根部與山石之美。在植物單體的選擇上，側(cè)重姿態(tài)生動的品種，如羅漢松、白皮松、紫薇、樸等，點(diǎn)綴于峭壁峰巒間，姿態(tài)寫意優(yōu)美。植物的文化內(nèi)涵及其在園林景觀中的應(yīng)用3.園林植物文化在園林山石中的表現(xiàn)應(yīng)用植物的文化內(nèi)涵及其在園林景觀中的應(yīng)用4.園林植物文化在園路中的表現(xiàn)應(yīng)用

園路的兩邊植物配置，要有助于強(qiáng)化園路的作用。一般來說，主路較寬時，多選觀賞性較強(qiáng)的小喬木作為行道樹，樹下配置耐陰的花灌木；小路較窄而彎曲時，常采用花徑形式，種植開花的灌木和花卉，形成不同的觀賞效果；對于道路交叉口來說，視線的焦點(diǎn)往往要布置觀賞性較強(qiáng)的花卉或灌木作為主景，或是和小品搭配組景，起到吸引和引導(dǎo)游人的作用，從而使游人按照設(shè)計者安排好的最佳路徑游覽。主路綠化植物配置應(yīng)該引人入勝，形成與其定位一致的氣勢和氛圍。在入口的主路上定距種植較大規(guī)格的高大喬木，例如：懸鈴木、香樟、杜英、櫸樹等，其下種植杜鵑、紅花木、龍柏等整形灌木，節(jié)奏明快富有韻律，形成壯美的主路景觀。綠地的次干道植物配置也應(yīng)以自然式為宜。園路兩旁種植單一種類的特色植物，形成諸如“竹徑”、“花徑”等景觀。竹徑通幽是中國傳統(tǒng)園林中經(jīng)常應(yīng)用的造景手法?！盎◤健钡姆N類繁多，有的從木本花卉中設(shè)園路通行，有的從草花叢中穿行而過，鳥語花香，體會歡快熱烈的氣氛。植物的文化內(nèi)涵及其在園林景觀中的應(yīng)用4.園林植物文化在園路中的表現(xiàn)應(yīng)用植物的文化內(nèi)涵及其在園林景觀中的應(yīng)用4.園林植物文化在園路中的表現(xiàn)應(yīng)用植物的文化內(nèi)涵及其在園林景觀中的應(yīng)用5.園林植物文化在匾額和楹聯(lián)中的表現(xiàn)應(yīng)用

傳統(tǒng)造園植物造境普遍運(yùn)用詩畫理論，使自然景物蘊(yùn)含人文情感，并通過楹聯(lián)、匾額、題詠等手段，將花草樹木與文學(xué)藝術(shù)同園林主人或觀賞者的思想感情聯(lián)系起來，達(dá)到托物言志、借景抒懷、觸景生情、情景交融的藝術(shù)境界。如果園林植物只有境而沒有情，那么只能是花草樹木的排列組合，不能算是真正的藝術(shù)。只有在利用植物造景的同時，進(jìn)行意境的設(shè)計，使風(fēng)景具有一種活潑的神韻，從而達(dá)到形神的統(tǒng)一，才能創(chuàng)造出成功的作品。匾額楹聯(lián)以書法鐫刻形式出現(xiàn)，是園林景觀中人文藝術(shù)的直接表現(xiàn)起到提綱摯領(lǐng)的作用。園林中的匾額楹聯(lián)意蘊(yùn)深厚。園林中詩歌與中國特殊的文學(xué)藝術(shù)形式匾額、楹聯(lián)的結(jié)合，使園林景物有了生命與活力，換句話說，也就是園林中的楹聯(lián)、匾額與景物相互補(bǔ)充，相互襯托，把園林藝術(shù)推向了更高境界。匾額、楹聯(lián)是造園設(shè)計者賴以傳神的點(diǎn)睛之筆。植物的文化內(nèi)涵及其在園林景觀中的應(yīng)用5.園林植物文化在匾額和楹聯(lián)中的表現(xiàn)應(yīng)用植物的文化內(nèi)涵及其在園林景觀中的應(yīng)用5.園林植物文化在匾額和楹聯(lián)中的表現(xiàn)應(yīng)用植物的文化內(nèi)涵及其在園林景觀中的應(yīng)用6.植物專類園和主題植物景觀

植物專類園是植物文化在植物景觀和園林中的重要表現(xiàn)形式。通過專類園的建設(shè)，可以充分發(fā)掘植物的文化內(nèi)涵，展現(xiàn)中國植物文化的博大精深，通過植物文化來淋漓盡致地表現(xiàn)園林的意境。植物的文化內(nèi)涵及其在園林景觀中的應(yīng)用6.植物專類園和主題植物景觀植物的文化內(nèi)涵及其在園林景觀中的應(yīng)用7.植物文化在現(xiàn)代城市園林中的表現(xiàn)應(yīng)用

古典園林植物深厚的文化底蘊(yùn),豐富的表現(xiàn)手法,高超的藝術(shù)涵養(yǎng),恰恰是現(xiàn)代