如何看待生態(tài)文明

“全球危機”之下，如何看待生態(tài)文明一、跳出傳統(tǒng)思維陷阱工業(yè)革命以來，人類的生產(chǎn)力取得了巨大飛躍，物質(zhì)財富也獲得了巨大增長。但是，工業(yè)革命后建立的發(fā)展范式，在創(chuàng)造發(fā)達(dá)工業(yè)文明的同時，也帶來了前所未有的全球不可持續(xù)發(fā)展危機。走出這場危機，我們需要生態(tài)文明和新的發(fā)展范式。目前面臨的最大困境是，我們現(xiàn)有的知識體系、世界觀、思維方式，很大程度上都是在傳統(tǒng)工業(yè)時代建立。就像農(nóng)業(yè)時代的人們無法想象工業(yè)時代面臨的挑戰(zhàn)一樣，我們無法用這種舊的思維方式，理解當(dāng)今人類面臨的危機，并為其提供有效的解決方案。當(dāng)今人類面臨的困境，類似柏拉圖的“洞穴寓言”。一幫囚徒被關(guān)在洞穴里，只能背對洞口面向墻壁，不能回頭，背光有火光將他們的背景投在墻上。他們能看到的，只是墻上的影子。他們以為，世界就是墻上的影子。有一天，一個囚徒跑出去看到了外面的世界，回來告訴他的同伴世界的真相。但是，他的同伴斷不相信。即使相信，他們也無法適應(yīng)一個新的世界。這個寓言里的困境，就是現(xiàn)在人類社會面臨的思維困境。我們習(xí)慣了傳統(tǒng)工業(yè)時代形成的思維方式，很難跳出來面對一個新的生態(tài)文明時代。在世界銀行2015年《世界發(fā)展報告》中，有一個圖片。從窗子望出去，只能看到一片樹林，你會想到外邊是一片大的森林。但是，實際上并不是一片大森林，而是居民小區(qū)的一片綠化樹林。換句話說，工業(yè)革命后建立的經(jīng)濟活動只是人與自然關(guān)系的一部分。但是，我們看待世界的角度，卻大都是狹隘的經(jīng)濟視角。因此，在這個狹隘的經(jīng)濟視角下，就不僅無法真正理解與解決人類面臨的不可持續(xù)發(fā)展危機，而且可能反而加劇危機。從傳統(tǒng)的工業(yè)文明到生態(tài)文明，就有點像地心說到日心說，視野要發(fā)生轉(zhuǎn)變。我們先來看一下，標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟學(xué)視角的三個局限：第一，新古典經(jīng)濟學(xué)是在給定分工結(jié)構(gòu)下研究資源配置問題，但綠色轉(zhuǎn)型是一個從0到1的“創(chuàng)造性毀滅”過程。比如，在“燃油車-加油站”的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)下，標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟學(xué)就是研究建多少加油站、生產(chǎn)多少汽車為最優(yōu)資源配置。但是，這種分析忽略了另一個可能更有效率的結(jié)構(gòu)，即“電動車-充電樁”結(jié)構(gòu)。因此，如果思維只限于“燃油車-加油站”結(jié)構(gòu)，那減排就是一個負(fù)擔(dān)；如果跳出這個舊思維框架，就可以預(yù)見到減排還可以驅(qū)動經(jīng)濟躍升到一種更優(yōu)的結(jié)構(gòu)，減排就可能從過去的負(fù)擔(dān)變成一種機遇。第二，傳統(tǒng)工業(yè)化模式是以物質(zhì)財富的生產(chǎn)和消費為中心，相應(yīng)的價值觀念更多的是強調(diào)產(chǎn)品的物理功用。比如，經(jīng)濟學(xué)經(jīng)典的鉆石與水的悖論，問鉆石沒有什么用但為什么那么貴。實際上，鉆石當(dāng)然非常有用，其有用不在于只是用來劃玻璃，而在于它能彰顯一個人的身份地位、表達(dá)“堅固”的情感等等，而這些非物質(zhì)的價值，往往不在傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)分析范疇之內(nèi)，也難以用標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟學(xué)分析工具進(jìn)行分析。第三是要跳出經(jīng)濟學(xué)的視野，從多學(xué)科視野來看問題。標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟學(xué)更多的是傳統(tǒng)工業(yè)時代的產(chǎn)物，視野局限于狹隘的“人與商品”之間的關(guān)系，而“人與商品”之間的關(guān)系，只是“人與自然”更宏大關(guān)系的一部分。如果從這種非常狹隘的視野看問題，就會得出非常誤導(dǎo)的結(jié)論?，F(xiàn)在，時不時會有非經(jīng)濟學(xué)科班出身的學(xué)者獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎，原因就在于他們是從另一個視野來看待經(jīng)濟學(xué)問題，能夠發(fā)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟學(xué)視野下難以發(fā)現(xiàn)的問題，也就更容易取得原創(chuàng)性成果。因此，跳出傳統(tǒng)工業(yè)時代的思維框架，我們才能從工業(yè)文明進(jìn)入生態(tài)文明。二、工業(yè)時代，如何改變世界？跳出傳統(tǒng)工業(yè)時代的思維，我們需要了解什么是傳統(tǒng)工業(yè)時代思維方式。工業(yè)革命后，生產(chǎn)力大幅躍升，形成了以物質(zhì)財富生產(chǎn)和消費為中心的發(fā)展范式，世界徹底被工業(yè)化的邏輯改造。這種改造帶來人類文明前所未有的進(jìn)步，也帶來的前所未有的不可持續(xù)發(fā)展危機。人類活動成為成為自然變化的主導(dǎo)因素，即進(jìn)入所謂人（Anthropocene）。從經(jīng)濟學(xué)視角看，我們可以從三個維度來看工業(yè)時代如何改變世界。一是發(fā)展內(nèi)容（what）。工業(yè)革命之后，發(fā)展的內(nèi)容發(fā)生了變化。傳統(tǒng)工業(yè)化模式以物質(zhì)財富的生產(chǎn)和消費為中心，物質(zhì)財富大大膨脹。二是生產(chǎn)的方式（how）。從農(nóng)業(yè)時代的小農(nóng)自給自足，轉(zhuǎn)向以大規(guī)模生產(chǎn)、流水線、股份制、同質(zhì)化產(chǎn)品、非人格化市場等為主的生產(chǎn)組織方式，生產(chǎn)力得到飛躍。非人格化市場意味著，生產(chǎn)者和消費者只在乎產(chǎn)品價格，買者和賣者互相不在乎對方是誰。三是關(guān)于價值觀念。工業(yè)社會徹底重塑了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的價值觀念和社會心理，過去“節(jié)儉”的生活方式被“多多益善”的消費主義取代，消費的商品越多，就被認(rèn)為福祉越高。消費主義為工業(yè)大生產(chǎn)開辟市場，重構(gòu)了人與商品之間的關(guān)系。所以，從農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會，是發(fā)展范式的一個從0到1的系統(tǒng)性轉(zhuǎn)變。價值觀念轉(zhuǎn)變就是關(guān)于“什么是美好生活”概念的轉(zhuǎn)變。美好生活的概念發(fā)生變化后，就需要有相應(yīng)的內(nèi)容來滿足，而相應(yīng)的內(nèi)容對應(yīng)著不同資源，不同的資源又有著不同的技術(shù)屬性，需要不同的組織方式、商業(yè)模式來運行。實現(xiàn)從農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變，需要克服兩個障礙：一是農(nóng)業(yè)時代形成的勤儉消費習(xí)慣；二是對物質(zhì)消費的生理限制。怎么辦？就是徹底改變?nèi)伺c商品的關(guān)系，將過去“節(jié)儉的人”變成“饑餓的消費動物”。比如，廠家每年更新產(chǎn)品款式，引誘消費者不斷購買最新款的產(chǎn)品。這是美國加利福利亞Livermore一個消防站的“百年燈泡”。這個燈泡已經(jīng)使用115年未壞。可以在網(wǎng)上看到燈泡實況，視頻每30秒更新一次。這個“百年燈泡”生動地顯示了工業(yè)化背后的商業(yè)邏輯是如何發(fā)生改變的。過去產(chǎn)品的使用壽命都非常長，但是后來由于需求飽和，經(jīng)濟難以增長，“人為設(shè)計壽命”（plannedobsolescence）的做法就開始盛行。我們現(xiàn)在用的家具、手機、打印機等產(chǎn)品，會有人為的“設(shè)計壽命”。使用一定年限就壞，必須更新，以不斷創(chuàng)造新的市場需求。當(dāng)然，也并非所有產(chǎn)品都是如此。接下來我們談?wù)劰I(yè)化邏輯如何改造農(nóng)業(yè)。先問一個很基本的問題：什么是農(nóng)業(yè)？我們從兩個維度來回答，即農(nóng)業(yè)生產(chǎn)什么內(nèi)容（what），以及農(nóng)業(yè)如何生產(chǎn)(how)。從生產(chǎn)方式來講，過去傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是復(fù)合種養(yǎng)的生態(tài)模式，現(xiàn)在“現(xiàn)代”農(nóng)業(yè)是單一種養(yǎng)、化學(xué)農(nóng)業(yè)、工業(yè)化農(nóng)業(yè)。從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容來講，農(nóng)業(yè)除了生產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)品，還“生產(chǎn)”很多文化價值、體驗價值、體育價值、健康價值等等。單就生產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)品而言，我們還要問它是生產(chǎn)什么樣的農(nóng)產(chǎn)品，是生產(chǎn)植物性產(chǎn)品？還是動物性產(chǎn)品？二者占比如何？但是，所謂“現(xiàn)代”農(nóng)業(yè)大都是由傳統(tǒng)工業(yè)化的邏輯在驅(qū)動，走向了不可持續(xù)和不健康的方向。我們可以看看農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化。由于肉類生產(chǎn)更適用于工廠化生產(chǎn)（不受季節(jié)影響、流水線生產(chǎn)等），可以帶來更大的利潤，差不多50%以上的糧食都被用于生產(chǎn)肉類；大量部分農(nóng)業(yè)土地資源和水資源都直接或間接用于生產(chǎn)動物性產(chǎn)品。比如，超過70%的農(nóng)業(yè)用地，直接（牧場、集中養(yǎng)殖場等）或間接（生產(chǎn)飼料用地等）用于肉類生產(chǎn)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式方面，工業(yè)化農(nóng)業(yè)和化學(xué)農(nóng)業(yè)帶來大量農(nóng)業(yè)污染和生物多樣性喪失。這種“現(xiàn)代”農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)及與之對應(yīng)的所謂現(xiàn)代飲食模式，帶來大量現(xiàn)代疾?。础案毁F病”），導(dǎo)致醫(yī)療支出大幅增加、生態(tài)環(huán)境破壞等后果。如果我們看看飲食模式和農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，看看中國慢性疾病及醫(yī)療負(fù)擔(dān)支出情況，看看生態(tài)環(huán)境破壞的變化情況，就會發(fā)現(xiàn)它們之間的內(nèi)在關(guān)系，進(jìn)而就會發(fā)現(xiàn)我們很多一直接受的概念和理論其實并不可靠。印第安人“三姐妹”（Threesisters）農(nóng)業(yè)就是一個生動的例子，說明傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)如何被現(xiàn)代農(nóng)業(yè)改造及其后果。“三姐妹”是指玉米、豆類和瓜類三種農(nóng)作物共生的組合。其中，高桿的玉米給豆類生長提供支撐，豆類通過固氮為作物提供肥料，最下邊是瓜類，其闊葉會給土地保墑，其藤莖的刺可以防止小動物入侵。所以，這三種作物是生態(tài)農(nóng)業(yè)的典范，具有生物多樣性，產(chǎn)生了非常完美的共生效應(yīng)。這三類作物的不僅在生產(chǎn)上形成完美組合，不需要化肥農(nóng)藥、充分利用土地空間，而且提供了人體需要的營養(yǎng)組合，被印第安人視為其文化圖騰。然而，工業(yè)化邏輯對這種相互依存的生態(tài)農(nóng)業(yè)的改造，就是將“三姐妹”強行分離，成為單一農(nóng)業(yè)、化學(xué)農(nóng)業(yè)，實現(xiàn)工廠化生產(chǎn)，同時依賴大量的農(nóng)藥化肥、添加劑、抗生素。這個過程，反映了過去農(nóng)業(yè)的“現(xiàn)代化”過程。雖然看起來單一作物的產(chǎn)量提高，但卻因為產(chǎn)生大量生態(tài)環(huán)境問題而不可持續(xù)。在互聯(lián)網(wǎng)和新的技術(shù)條件下，化學(xué)農(nóng)業(yè)、工業(yè)化農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向生態(tài)農(nóng)業(yè)的道路，不僅可以做到生產(chǎn)力提高（這方面有大量的研究文獻(xiàn)），還可以產(chǎn)生大量非農(nóng)的附加值。比如，生態(tài)旅游、文化、體育、健康、體驗等。剛才提到，消費主義背后是商業(yè)力量在驅(qū)動。這并非意味著商業(yè)力量不好，而是說商業(yè)的成功并不總是意味著增進(jìn)社會價值。在缺少相應(yīng)約束條件下，商業(yè)上的成功同樣可能會推動經(jīng)濟往一個不太好的方向演進(jìn)。商業(yè)力量既是推動社會進(jìn)步的力量，也是造成不可持續(xù)危機的力量。比如，從植物性飲食到以動物性飲食為主的現(xiàn)代飲食模式，帶來了大量的健康問題，而不健康的飲食結(jié)構(gòu)，又對應(yīng)著農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)問題（飲食和農(nóng)業(yè)分別代表食物的需求和供給，二者相互決定），不同的農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)問題，又對應(yīng)著大量的資源環(huán)境問題。比如，世界上超過70%以上的農(nóng)業(yè)用地，都直接或間接地用來生產(chǎn)肉類，包括生產(chǎn)飼料的土地、牧場等，但根據(jù)WHO和中國的健康膳食指南，人們每年只需要攝入18-25公斤肉類，現(xiàn)在超量食用肉類帶來大量“富貴病”。總之，如果現(xiàn)有農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)和飲食結(jié)構(gòu)不發(fā)生改變的話，其環(huán)境代價和健康代價就非常高昂。那么，這種扭曲如何形成？我們要回答一個基本問題：什么是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化？也即農(nóng)業(yè)是生產(chǎn)什么的，以及如何生產(chǎn)？要回答這個問題，我們先看什么是現(xiàn)代經(jīng)濟。我以飲食為例來說明現(xiàn)代經(jīng)濟增長的機制。因為人類有生理極限，對食物的需求總有限度，吃飽喝足之后經(jīng)濟怎么辦？消費主義的方案就是，吃飽之后，繼續(xù)吃吃，吃胖吃病，再減肥、治療。整個過程都會不斷產(chǎn)生GDP（國內(nèi)生產(chǎn)總值）。但是，這個過程對人類福祉不僅沒有好處，很多情況下還產(chǎn)生危害。換句話說，相當(dāng)多的現(xiàn)代經(jīng)濟活動，本質(zhì)上都是凱恩斯意義上的“挖溝填溝”。但是，如果人類對物質(zhì)商品的需求存在生理極限，經(jīng)濟就難以繼續(xù)增長。怎么辦？解決的辦法之一，就是將人們對商品的物質(zhì)需求轉(zhuǎn)化成一種心理需求。如果將消費同生活品質(zhì)、幸福程度、事業(yè)成功、社會地位等掛鉤，消費就不再只是簡單地滿足人們的生理需求，也成為滿足精神需求的活動。這樣，消費者的消費心理被商業(yè)力量重新塑造，消費主義就成為現(xiàn)代化經(jīng)濟的基礎(chǔ)。要強調(diào)的是，從農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會，消費心理的轉(zhuǎn)變及消費主義的盛行，不是單個企業(yè)的單個行為，也不是政府或者中央計劃者能夠操縱的行為，而是一個系統(tǒng)性結(jié)果。對于消費者、企業(yè)和政府而言，消費、生產(chǎn)、增長都是多多益善?，F(xiàn)代經(jīng)濟背后的底層邏輯就是這樣。大危機之后，有效需求不足帶來了經(jīng)濟蕭條，凱恩斯則給出了他的解決方案：通過政府干預(yù)擴大投資，刺激有效需求。我認(rèn)為他可能走到了一個錯誤的方向，解決有效需求不足的問題不應(yīng)靠刺激投資和消費，這是飲鴆止渴，而是應(yīng)該轉(zhuǎn)向綠色的供給和需求。比如，吃飽喝足后不是刺激大家吃更多，而是做其他有益于身心健康的活動。這同樣會產(chǎn)生經(jīng)濟增長，而且是更健康持續(xù)的增長。凱恩斯的做法，本質(zhì)上相當(dāng)于吃飽喝足遇到有效需求不足的瓶頸時，讓人們吃胖吃病再去減肥治病，以此刺激經(jīng)濟。因此，相當(dāng)多的所謂現(xiàn)代經(jīng)濟活動，本質(zhì)上都是凱恩斯意義上“挖溝填溝”。凱恩斯1929年曾預(yù)言，100年之后，生產(chǎn)力會非常發(fā)達(dá)，人類可以過上非常休閑的生活，每周只需要工作3天，每天工作5小時。但是一百年差不多過去了，凱恩斯預(yù)言并沒有實現(xiàn)。不僅沒有實現(xiàn)，人還越來越累，工作強度越來越大。他的這個設(shè)想沒有實現(xiàn)，我覺得正是拜他自己所賜。他的宏觀經(jīng)濟政策，不是去進(jìn)行發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型，而是試圖在不改變傳統(tǒng)發(fā)展模式的前提下，通過政府力量擴大投資和消費，以解決所謂有效需求不足問題。結(jié)果，大量資源被浪費在“挖溝填溝”的無效活動上，經(jīng)濟走上一條“高增長、低福祉、不可持續(xù)”的道路。工業(yè)革命后的發(fā)展模式，面臨著“現(xiàn)代化的悖論”。這種建立在高碳排放、高資源消耗、高環(huán)境破壞的現(xiàn)代化模式，可以讓世界上少數(shù)人口過上豐裕的生活，但一旦擴大到全球，就會出現(xiàn)資源環(huán)境方面的危機。很多標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟學(xué)家不太接受這一點，相信市場可以自動解決資源環(huán)境約束問題。但是，氣候變化的例子說明，資源環(huán)境空間是有限度的。一直以來，人們對現(xiàn)代化的概念，都是以發(fā)達(dá)國家的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)。但是，現(xiàn)代化有兩個維度，一個是What，一個是How：What就是“現(xiàn)代化的內(nèi)容”，How是“如何實現(xiàn)現(xiàn)代化”。后發(fā)國家的現(xiàn)代化進(jìn)程，更多集中在How的問題上，對What問題沒有過多的反思，更多的是跟著工業(yè)化國家往物質(zhì)消費主義的擴張道路上走。這種現(xiàn)代化模式，終于導(dǎo)致人類現(xiàn)在前所未有的不可持續(xù)危機。因此，我們需要對傳統(tǒng)工業(yè)時代形成的現(xiàn)代化概念進(jìn)行重新反思和定義，重構(gòu)人與自然之間的關(guān)系。正如愛因斯坦所說，“我們不能用過去導(dǎo)致這些問題的思維，來解決這些問題”。解決全球面臨的不可持續(xù)危機，我們需要超越傳統(tǒng)工業(yè)文明，進(jìn)入生態(tài)文明。三、什么是生態(tài)文明？生態(tài)文明聽起來很抽象，我們將其具象化，從三個層面理解。一是狹義的生態(tài)環(huán)境資源等問題。生態(tài)文明概念的提出，始于生態(tài)環(huán)境危機，終于生態(tài)環(huán)境改善。但是，如果就環(huán)境論環(huán)境，則無法解決環(huán)境問題，因為環(huán)境問題背后，是發(fā)展范式的問題。二是研究如何通過發(fā)展范式轉(zhuǎn)變（生產(chǎn)與生活方式轉(zhuǎn)變），建立環(huán)境與發(fā)展相互促進(jìn)的機制。工業(yè)革命后建立的發(fā)展模式，以物質(zhì)財富的生產(chǎn)和消費為中心，環(huán)境與發(fā)展難以兼容，更不用說相互促進(jìn)。要做到相互促進(jìn)，就需要從發(fā)展理念或價值觀念、發(fā)展內(nèi)容、組織方式、體制機制等方面進(jìn)行系統(tǒng)轉(zhuǎn)型。三是新的生態(tài)文明分析視角，即從“綠水青山就是金山銀山”為代表的新價值理念和“人與自然”更宏大視野，揭示人類經(jīng)濟活動對經(jīng)濟社會環(huán)境及地理空間的不同含義。下面展開解釋一下。首先，看到生態(tài)文明這個詞，人們會想到生態(tài)環(huán)境問題。這當(dāng)然是對的，生態(tài)環(huán)境問題是生態(tài)文明的起點，也是要達(dá)到的目的。早在1983年，中國就將環(huán)境保護列為基本國策，但在后來的工業(yè)化進(jìn)程中，環(huán)境卻越來越惡化。為什么？因為環(huán)境問題背后，是發(fā)展范式的問題。因此，我們必須解決第二個層面的問題，即轉(zhuǎn)變發(fā)展范式，建立一個環(huán)境和發(fā)展之間相互促進(jìn)的關(guān)系，才能夠真正地解決生態(tài)環(huán)境問題。但是，僅有這些還不夠，還需要新的生態(tài)文明的分析視角。這其中有兩個核心，一是視野的變化，從過去人與商品之間關(guān)系的狹隘視野，擴大到人與自然更宏大的視野；二是關(guān)于美好生活的價值理念也要發(fā)生變化。這兩點意味著，成本、收益、福祉、最優(yōu)化等概念，都會發(fā)生變化，很多傳統(tǒng)工業(yè)時代的被廣泛接受的觀點和結(jié)論，可能就都不再成立。當(dāng)前全球生態(tài)環(huán)境問題帶來的危機沖擊，為從工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明提供了驅(qū)動力。我們現(xiàn)在確實面臨著人類歷史上前所未有的危機，必須從傳統(tǒng)工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明。傳統(tǒng)工業(yè)文明的基礎(chǔ)是傳統(tǒng)工業(yè)化模式，生態(tài)文明的經(jīng)濟基礎(chǔ)是綠色發(fā)展。實現(xiàn)綠色轉(zhuǎn)型，要解決兩個方面的問題：一是要給經(jīng)濟活動施加更多的約束條件，要從人與自然的視角審視人類的經(jīng)濟活動，把社會成本內(nèi)部化；二是要重新塑造我們的價值觀念。目前，生態(tài)文明正在深刻地改變中國。但是，人們普遍對目前正在發(fā)生的這場深刻變革渾然不覺。前段時間，我們做過涵蓋上萬人的網(wǎng)絡(luò)調(diào)查，有幾個主要結(jié)論給大家報告一下：結(jié)論一：生態(tài)文明建設(shè)明顯提升中國發(fā)展質(zhì)量和民眾福祉。在經(jīng)濟因為進(jìn)入新發(fā)展階段而增速放緩的情況下，民眾生活滿意度卻持續(xù)提升。結(jié)論二：生態(tài)文明正在引領(lǐng)一場全面而深刻的發(fā)展范式轉(zhuǎn)型，包括發(fā)展理念、美好生活、消費觀念、商業(yè)模式、就業(yè)觀念、福祉等概念，均在發(fā)生深刻變化。結(jié)論三：傳統(tǒng)工業(yè)時代建立的發(fā)展理論，很多都明顯同現(xiàn)有事實不符。需要在生態(tài)文明新的視角下，對傳統(tǒng)工業(yè)時代形成的發(fā)展理論和現(xiàn)代化概念進(jìn)行深刻反思和重建。那么，什么是民眾心目當(dāng)中的美好生活？我們在調(diào)查中列出一些選項，讓每個人選擇其認(rèn)為最重要的5項。大家可以看看結(jié)果。前面的序號是結(jié)果排序。第一位是社會保障體系、醫(yī)療、教育、住房，有安全感。有意思的是，收入雖然很重要，但只是美好生活的一部分。收入排在“美好生活”的第8位，只有約20%人認(rèn)為“收入越高越好”。背后的原因在于，“美好生活”中的很多東西，是金錢無法買到的。收入更多的只是對應(yīng)市場交易的內(nèi)容。由于美好生活的概念發(fā)生變化，人們的消費觀也在發(fā)生變化。我們通常認(rèn)為，物質(zhì)消費多多益善，但實際上不是這樣。我們的調(diào)查顯示，75%的人認(rèn)為，如果適當(dāng)減少物質(zhì)消費10%，生活品質(zhì)不會下降；甚至有一些認(rèn)為生活會更充實。與此同時，消費行為也會發(fā)生變化，通常我們認(rèn)為，如果有兩個產(chǎn)品物理品質(zhì)完全一樣的話，消費者對這兩個產(chǎn)品的偏好是無差異的。但是，如果告訴消費者A款