點(diǎn)燃學(xué)生思維的火把

精品文檔-下載后可編輯點(diǎn)燃學(xué)生思維的火把【引言】古希臘的生物學(xué)家、散文家普羅塔戈說：“人的頭腦不是一個(gè)要被填滿的容器，而是一支需被點(diǎn)燃的火把。”古語云：“學(xué)起于思、思源于疑?！比说乃季S往往從問題開始。在全社會(huì)呼喚要積極發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造性思維、培養(yǎng)創(chuàng)新能力的今天，教師在教學(xué)中讓學(xué)生帶著問題走進(jìn)教室，帶著更多的問題走出課堂，是問題教學(xué)的精髓。那么，到底如何構(gòu)建“讓學(xué)生帶著更多問題走出課堂”的教學(xué)模式呢？

【背景】中學(xué)課本里有許多傳統(tǒng)名篇，《孔雀東南飛》就是其一。記得第一次教此文時(shí)，完全沒考慮學(xué)生方面的因素，只管盡情編寫個(gè)人精彩的演講詞，布置預(yù)習(xí)過于籠統(tǒng)，問題設(shè)計(jì)繁瑣，節(jié)奏進(jìn)展飛快。第二次執(zhí)教時(shí)，功力性占了上風(fēng)，情知誦讀鑒賞也無多大改進(jìn)作用，便以做文言練習(xí)為主，再把思想內(nèi)容和藝術(shù)手法加以介紹，思路清晰，但實(shí)則全然不顧學(xué)生的審美能力的培養(yǎng)；然而從學(xué)生的隨筆及課后的提問中才了解到，針對此文學(xué)生其實(shí)還有很多疑惑，我有講的，學(xué)生已懂或可借助各種渠道去弄懂，學(xué)生未懂的我又沒講。因此第三次教時(shí)，我就把問題式教學(xué)的思想貫穿其中。

下面以《孔雀東南飛》教學(xué)片段為例，具體闡述。

【過程描述】上本堂課（第三課時(shí)）之前，安排語文課代表收集學(xué)生手頭的疑難卡片，并對其進(jìn)行歸納，主要有以下三個(gè)大問題：一、劉蘭芝聰明美麗、勤勞能干、知書達(dá)禮，丈夫與他情深似海，而焦母為何非休她不可？二、既然劉蘭芝做個(gè)小小的府吏之妻都不稱職，而縣令和太守為什么還會(huì)派媒人替兒子去向蘭芝求婚？三、劉蘭芝和焦仲卿反抗封建家長制度的壓迫，殉情之后，兩家會(huì)求合葬嗎？

問題一：

師：劉蘭芝是一位聰明美麗、勤勞能干、知書達(dá)禮的女子，丈夫與他情深似海，而焦母為何非休她不可？

生1：劉焦兩家貴賤懸殊，門第不對，焦母見異思遷，為要娶進(jìn)羅敷而逼走蘭芝。

生2：那她當(dāng)初為何又把蘭芝娶進(jìn)門？

生1（得意的神情）：當(dāng)初許是沒合適的人選，退而求其次嗎？

生3：我覺得蘭芝太優(yōu)秀了，自慚形穢，再加上蘭芝遇事太有主見，焦母不容。

生4：我認(rèn)為焦母是精神變態(tài)。（哄堂大笑）

師問：為何有這種看法？

生4：焦母看到兒子與兒媳感情這樣深，就百般刁難她，硬要棒打他們。

師：據(jù)佛洛依德的《精神分析法》，焦母骨子有“戀子情結(jié)”，是“戀子情結(jié)”在作祟。焦母喪夫之后，與兒子相依為命，把自己博大的母愛專注于兒子焦仲卿一人身上。兒子結(jié)婚后，與愛妻蘭芝感情很深，勢必引起焦母的嫉妒之心，于是對自己多才多藝、勤勞賢惠的媳婦百般刁難，這也是蘭芝被遣的一個(gè)原因。

師再問：還有什么原因？（生沉默）

師點(diǎn)撥：萬事得講究依據(jù)，那么據(jù)書中所言焦母休蘭芝的理由是什么？

生5：“此婦無禮節(jié)，舉動(dòng)自專由。”

師：但根據(jù)文中一系列的事證明劉蘭芝是極有禮節(jié)，不自專的?？梢娏顑鹤有莸粝眿D的理由是站不住腳的。那么，焦母有何難言之言？

生6：結(jié)婚多年，劉蘭芝沒有給焦家生下一子半女。

師小結(jié)：在古代，婚姻制度方面就規(guī)定有“七出”（《禮記·本命》中載：“婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。”做丈夫的可根據(jù)其中的一條，命妻子離去。而劉“共事二三年”“賤妾留空房”，中了“出妻”的首款，犯了“無子”的大過，焦母令兒子休妻，忌諱說出的理由是“焦家不能斷香火”。

問題二：

師：既然劉蘭芝做個(gè)小小的府吏之妻都不稱職，而縣令和太守為什么還會(huì)派媒人替兒子去想蘭芝求婚？你怎樣看待這一情節(jié)的？

生7：這一情節(jié)肯定是虛構(gòu)的。從文中得知，當(dāng)時(shí)門第觀念極強(qiáng)，婚姻求門當(dāng)戶對，因而縣令、太守娶兒媳不可能選擇一個(gè)被別家掃地出門的棄婦，無論她是何等的美麗賢惠、善良。

師：既然這種可能微乎其微，為什么詩中又出現(xiàn)了那樣的情節(jié)？

生7：《孔雀東南飛》是文學(xué)作品，文學(xué)是藝術(shù)，藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)生活的審美觀照，它源于生活但又高于生活的。課文中對蘭芝既有劉蘭芝善良美麗、賢慧能干的正面描寫，又有縣令太守為子求婚的情節(jié)，尤其是蘭芝再嫁熱鬧隆重的場面描寫，這個(gè)場面的設(shè)置，除了表現(xiàn)太守對此事的重視外，更是民間傳唱者特意用這個(gè)“隆重”場面與劉蘭芝被焦母驅(qū)遣回家的“冷落”形成鮮明的對比，突出劉蘭芝是無辜被遣的，反襯出焦母的專斷和無知。這是表現(xiàn)人物形象的藝術(shù)需要。

生8：這個(gè)情節(jié)的出現(xiàn)也是廣大人民意愿的反映。拋開《孔雀東南飛》不談，在古代，像劉蘭芝這樣被婆家驅(qū)遣回家的，被封建家長制封建禮教折磨而死的弱女子肯定大有人在。劉蘭芝的命運(yùn)是悲慘的，這些弱女子的遭遇是令人同情的，同處于被壓迫被蹂躪地位的廣大群眾在傳唱?jiǎng)⑻m芝的故事時(shí)自然而然地滲透了自己的感情。

師：《孔雀東南飛》以真人真事為原型，但在傳唱過程中又加以再創(chuàng)造，融入了人們善良和美好的愿望。這樣的例子在中國文學(xué)史上屢見不鮮，可否舉幾例？

生9：比如梁山伯與祝英臺的化蝶，孟姜女哭倒萬里長城等，這些在現(xiàn)實(shí)生活中絕對不可能發(fā)生的事情在故事中發(fā)生了，不可能實(shí)現(xiàn)的東西實(shí)現(xiàn)了。

一生反駁道：我認(rèn)為縣令和太守派媒人向蘭芝求婚是真的，只不過替兒子求婚是假，而為自己納妾是真的。

生10：是何道理？

生9：若是為兒子娶妻，肯定要考慮“傳宗接代“的問題，但蘭芝又不會(huì)生育。可這對兒孫成群的縣令、太守來說，不是缺點(diǎn)，而是優(yōu)點(diǎn)。

（學(xué)生對之投以羨慕的眼光）

問題三：

師：劉蘭芝和焦仲卿反抗封建家長制度的壓迫，殉情之后，兩家會(huì)求合葬嗎？

（學(xué)生在沉思，叫了幾位平時(shí)成績較好的學(xué)生，但都不會(huì)回答，看來的確有點(diǎn)難度。）

師提示：同學(xué)們思考一下，劉兄和焦母在各自的家庭中代表什么角色？性格有何特征？兩人殉情之后，劉兄和焦母分別是怎樣的情感？據(jù)此斷定會(huì)不會(huì)求合葬。

（生再次沉思）

生11：劉兄和焦母是封建家長和封建禮教的代表。在他們看來，劉蘭芝蔑視禮教，反抗兄長之命，新婚之夜“舉身赴清池”，讓太守一家枉花無數(shù)，空歡喜一場，可謂叛經(jīng)背道，罪不可赦；而焦仲卿飽讀詩書，任職臺閣，得知?jiǎng)⑻m芝自殺，也竟然丟官拋母，“自掛東南枝”，實(shí)屬不忠不孝。從劉兄和焦母的思想立場來看，合葬是不可能的。

生12：阿兄冷酷無情，而焦母蠻橫無理，獨(dú)斷專行。當(dāng)初，太守派媒人來求婚，劉蘭芝不忘“府吏見丁寧”，一心只盼破鏡能重圓，可阿兄對妹妹的感情卻無絲毫的理解和尊重，粗暴訓(xùn)斥蘭芝“后嫁得郎君”，“足以榮汝身”，“作計(jì)何不量”！而焦母一手毀了兒子的幸福，面對兒子殉情的拜別，仍是一副鐵石心腸，絲毫不肯回心轉(zhuǎn)意，收回成命。從劉兄和焦母的性格特征來看，合葬是不可能的。

生13：富貴不淫的劉蘭芝一“舉身”，不僅毀了阿兄的高攀夢，還丟盡了阿兄的臉面；焦仲卿一“自掛”，不僅使焦母日后無靠，還使焦家斷了香火。巨大的打擊無疑會(huì)激起焦母和阿兄心中的波瀾，然而，除了絕望、痛苦、惱怒和怨恨之外，還會(huì)有些什么？從劉兄和焦母的內(nèi)心情感來看，合葬是不可能的。

（上課鈴聲響起，但仍有許多學(xué)生“蠢蠢欲動(dòng)”。）

［小結(jié)］幾千年來，封建禮教、家長制等傳統(tǒng)文化的冷漠與殘酷，使無數(shù)美麗的愛情成為“牽牛織女”，化作“雙飛蝴蝶”，飛出“東南孔雀”，筑就“血淚沈園”！滴下釵頭多少淚，沈家園里草猶悲！

【反思與討論】

學(xué)生帶著問題走進(jìn)課堂，但我們授課的目的不只是解決問題，更重要的是探討解決問題的方法，激發(fā)學(xué)生更多的問題。因此，上課過程中就應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：

一、不直接給出問題答案而是把學(xué)生的問題分解為若干小問題，以讓學(xué)生掌握分析問題的方法，即老師的問題是為了幫助學(xué)生自主的解決困惑而問的。如學(xué)生問：“劉蘭芝和焦仲卿反抗封建家長制度的壓迫，殉情之后，兩家會(huì)求合葬嗎？”我把它分解成三個(gè)小問題：劉兄和焦母在各自的家庭中代表什么角色？兩人性格有何特征？兩人殉情之后，劉兄和焦母分別是怎樣的情感？據(jù)此斷定會(huì)不會(huì)求合葬。我的“提示”實(shí)際上是將學(xué)生的疑難分解，分解以后降低難度，讓學(xué)生“跳一跳摘到果實(shí)”，自己發(fā)現(xiàn)，符合“小步子”教學(xué)原則。

二、學(xué)生的問題還給學(xué)生，讓學(xué)生自己去解決，課本中的疑惑通過再感知文本找答案。個(gè)體學(xué)生的問題通過匯總，讓全體同學(xué)討論，這樣課堂的重點(diǎn)就放在了解決問題的過程上，而非問題的答案上。

三、當(dāng)學(xué)生對某一問題的理解僅停留在感性認(rèn)識階段，缺乏理性的認(rèn)識，教師應(yīng)給予必要的點(diǎn)撥，教師的點(diǎn)撥常常有撥云見日的效果，但一定要用在學(xué)生山窮水盡之時(shí)。比如，學(xué)生說焦母是精神變態(tài)時(shí)，老師可點(diǎn)到佛洛依德的“戀子情結(jié)”，讓學(xué)生了解焦母的這種做法，從某種角度說是合乎情理的。

四、在某一問題的討論中，學(xué)生的觀點(diǎn)截然不同時(shí)，應(yīng)尊重學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)。加德納的“多元智力理論”認(rèn)為：學(xué)生與生俱來就不相同，他們都沒有相同的心理傾向，也沒有完全相同的智力，而都具有自己的智力強(qiáng)項(xiàng)，有自己的學(xué)習(xí)風(fēng)格。在語文課堂中，由于個(gè)體經(jīng)歷、情感特征、認(rèn)知差異的存在而呈現(xiàn)出體驗(yàn)的獨(dú)特性，教師必須尊重，贊賞，甚至縱容這種獨(dú)特的感受

五、學(xué)生提出的疑問不可能也沒有必要在課堂上全部解決。不妨給學(xué)生提供解決問題的途徑和方法，留為作業(yè)，或用其他靈活的方式解決。如學(xué)生提的較多的問題還有一個(gè)是：蘭芝殉情的真正原因是什么？可安排學(xué)生課外自主討論完成。這樣可使大家對劉蘭芝這個(gè)人物的認(rèn)識更進(jìn)一步，同時(shí)，也激發(fā)了大家質(zhì)疑和學(xué)習(xí)的積極性。課堂的終極要允許非句號的存在，有時(shí)也許一個(gè)問號就是探究的結(jié)果。

此外，備課以人為本，多從學(xué)生的角度考慮，只有這樣，才能