在語(yǔ)言世界中對(duì)話語(yǔ)文

精品文檔-下載后可編輯在語(yǔ)言世界中對(duì)話語(yǔ)文學(xué)習(xí)和運(yùn)用語(yǔ)言的過程，是一個(gè)與語(yǔ)言所展現(xiàn)的世界相遇與融匯的過程，是一個(gè)認(rèn)識(shí)世界、思考世界和擁有世界的過程。毫無疑義地告訴大家一個(gè)真理，語(yǔ)文教學(xué)必須植根于語(yǔ)言世界。

一、有語(yǔ)言的地方才有語(yǔ)文的世界

當(dāng)世界進(jìn)入到語(yǔ)言之中之后，世界才表現(xiàn)為我們的世界。世界在語(yǔ)言中現(xiàn)身與駐留，語(yǔ)言是世界的呈現(xiàn)方式，當(dāng)我們進(jìn)入到語(yǔ)言之后才有可能進(jìn)一步了悟這個(gè)世界，這個(gè)世界才能對(duì)我們具有現(xiàn)實(shí)意義。

語(yǔ)言是有生命的，語(yǔ)言之中必然承載著生活的、民族的、歷史的等等復(fù)合元素，語(yǔ)言之于人，是一種精神意義的存在，是人的精神本體賴以存在的根。人類存在于語(yǔ)言之中，語(yǔ)言不僅是人類使用的工具，而且是人類存在的家園。

語(yǔ)言是一種交際的工具，而交際方式之中有一種是在對(duì)文本語(yǔ)言的理解中完成的，因?yàn)槲谋臼钦Z(yǔ)言的存在。語(yǔ)文教學(xué)只有通過語(yǔ)言的學(xué)習(xí)與體味、感知與領(lǐng)悟、理解與對(duì)話才能認(rèn)識(shí)文本，認(rèn)識(shí)生活，進(jìn)而認(rèn)識(shí)文化，認(rèn)識(shí)世界。用語(yǔ)文的方式認(rèn)識(shí)語(yǔ)文，就是要以語(yǔ)言的方式來展開現(xiàn)實(shí)的生活，探究生命的意義。作為個(gè)體的生命是一個(gè)個(gè)有限的存在，為了讓生命獲取更多的營(yíng)養(yǎng)，提升生命的無限的價(jià)值，就需要在語(yǔ)文教學(xué)中用一種積極參與和相互響應(yīng)的態(tài)度來面對(duì)文本的世界，需要引導(dǎo)和啟發(fā)大家在語(yǔ)言學(xué)習(xí)的過程中不斷擴(kuò)展和豐富對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和習(xí)得。

語(yǔ)言使讀者與世界相融相通。語(yǔ)言開啟的是世界的一切，讀者就是去把這一切加以認(rèn)知和把握。我們知道，所有的文學(xué)作品都是語(yǔ)言的藝術(shù)，作品所蘊(yùn)涵的內(nèi)容首先隱藏在文本的語(yǔ)言之中，作家往往根據(jù)自己的創(chuàng)作思想和文學(xué)風(fēng)格，借助一定的表現(xiàn)手法與寫作技巧進(jìn)行語(yǔ)言構(gòu)造，在一定的語(yǔ)境下對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行靈活的變異和創(chuàng)造，打造出一條條熟悉而又陌生的文字隧道，形成語(yǔ)義層面之上的一層層階梯，使語(yǔ)言世界異彩紛呈。

留下的語(yǔ)言世界和讀者思想的語(yǔ)言世界以及教學(xué)之間的語(yǔ)言世界，相互之間都有著千差萬(wàn)別的特殊性。然而語(yǔ)文教學(xué)就是要把他們共融在一起，使得語(yǔ)言世界成為一種特殊的交往形態(tài)，成為一種特殊的教學(xué)藝術(shù)。文本在讀者理解的過程中，會(huì)受到當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言環(huán)境、理解者和文本本身的影響，理解的過程就是之間的融合過程。伽達(dá)默爾說“能被理解的存在就是語(yǔ)言”，正好說明了語(yǔ)言是理解作品的一條基本途徑。我們對(duì)文本意義的理解過程，說白了就是對(duì)文本語(yǔ)言的不斷介入過程，是從語(yǔ)言中喚醒凝固在語(yǔ)言中的意義。在這一過程中語(yǔ)言始終貫穿在文本與理解者之間，當(dāng)語(yǔ)文教學(xué)找不到語(yǔ)言乃至語(yǔ)境的聯(lián)系時(shí)，就會(huì)喪失語(yǔ)文的魅力，就會(huì)失去語(yǔ)文的世界。

語(yǔ)文教學(xué)好比是一場(chǎng)語(yǔ)言游戲，游戲在語(yǔ)言之中進(jìn)行，一方面是既成的文本語(yǔ)言，是作家的語(yǔ)言，是語(yǔ)言之后的作品存在；一方面是教學(xué)之間的語(yǔ)言，是讀者的語(yǔ)言，是教學(xué)過程之中的互動(dòng)語(yǔ)言。只有參與是不夠的，必須互動(dòng)起來；只有互動(dòng)是不夠的，必須建構(gòu)起來。文本的理解是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的本質(zhì)性的學(xué)習(xí)活動(dòng)，文本的接受能力和理解能力是在學(xué)習(xí)過程中發(fā)展起來的。接受也好，理解也罷，是以語(yǔ)言為信息媒介的。語(yǔ)文教學(xué)既反映了人與世界的語(yǔ)言關(guān)系，人以語(yǔ)言的方式去擁有世界；而且揭示出語(yǔ)言的學(xué)習(xí)與運(yùn)用是人的一種基本的生活方式，是人精神生命的一種重要根基。

語(yǔ)文教學(xué)的品質(zhì)就是要引導(dǎo)學(xué)生正確理解和熟練運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字，無論是吟誦還是品味，無論是想象還是體悟，都離不開語(yǔ)言的平臺(tái)。我們既要與文本溝通，還要與溝通，既要與其他讀者溝通，還要與背景文化溝通，要想在教學(xué)中讓我們的語(yǔ)言能力獲得長(zhǎng)進(jìn)，就要在語(yǔ)言中不斷地去歷練，用盡一切語(yǔ)言方式為語(yǔ)文教學(xué)服務(wù)，用語(yǔ)言的方法尋找語(yǔ)文的家園。

二、閱讀活動(dòng)是一種語(yǔ)言交流活動(dòng)

閱讀活動(dòng)是一種語(yǔ)言的參與活動(dòng)，讀者的理解與作品的意義同時(shí)構(gòu)成了一種語(yǔ)言意義的存在。文本作品的語(yǔ)言本身蘊(yùn)涵著遮蔽和解蔽的張力，真理存在于文本之中，吸引著許許多多的讀者去揭示它的意義。作品所隱藏著的我們的生活世界與存在的真理，是任何現(xiàn)代科技手段和方法都無法使它顯現(xiàn)出來的，只有通過讀者的閱讀理解來讓沉默的文本開口對(duì)話，經(jīng)由語(yǔ)言活動(dòng)自身的力量才能夠得到彰顯。作品的語(yǔ)言為讀者能夠來參與對(duì)話預(yù)留了空間，雙方將在對(duì)話中激發(fā)出新的東西。

語(yǔ)文教學(xué)的對(duì)話并非僅僅表現(xiàn)為師生之間作為讀者層面的問答交流，更重要的表現(xiàn)是作為讀者和作品之間的視域交融。在伽達(dá)默爾看來，“在理解中所發(fā)生的視域交融乃是語(yǔ)言的真正成就?！边@既是一種對(duì)話，也是一種理解，是打開了思維大門的語(yǔ)言活動(dòng)。這種對(duì)話是作品視界和讀者視界相互之間的視界融合過程，在這個(gè)過程中，理解是基礎(chǔ)，是與文本、他人和自我展開對(duì)話的核心。作品語(yǔ)言形式作為一種召喚結(jié)構(gòu)和一種意義存在，對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)主體的解讀參與和意義闡釋發(fā)出了邀請(qǐng)，語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)鍵在于有沒有抓住語(yǔ)言之根本去啟發(fā)和開放讀者的理解力和想象力，在召喚結(jié)構(gòu)的召喚下，去填補(bǔ)未定性和空白，去完成作品的意義建構(gòu)。

由于理解往往與先在經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系在一起，所以，需要每一個(gè)讀者通過閱讀和理解去激活并提取已經(jīng)獲得的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，與新的學(xué)習(xí)內(nèi)容形成互相參照和聯(lián)系，進(jìn)而去填補(bǔ)和充實(shí)自己的審美經(jīng)驗(yàn)，建立自己的審美坐標(biāo)，實(shí)現(xiàn)期待視野的超越。在真正的理解過程中，文本和讀者之間的對(duì)話雙方超越了各自的視域而進(jìn)入到了一種探尋的過程，這種探尋活動(dòng)充滿著未曾預(yù)感和未曾發(fā)現(xiàn)的發(fā)展動(dòng)態(tài)，可以理解為一種正在發(fā)生著的更具生動(dòng)性的歷史性事件，是在讀者和作品的交融中發(fā)生著的解讀視域和文本視域的交融。

語(yǔ)文教學(xué)往往從語(yǔ)言世界中尋求理解和建構(gòu)意義，不斷地進(jìn)行著讀者、甚至編者之間的對(duì)話交流，向著自我理解和建構(gòu)自我的方向去努力。閱讀文本就是在閱讀自我，理解文本就是在理解自我。文學(xué)接受的目的告訴我們，閱讀不僅僅是理解作品，而且是通過理解來發(fā)現(xiàn)自我和否定自我、調(diào)整自我和塑造自我。如果讀者只是被動(dòng)接受作品和的經(jīng)驗(yàn)，只是成為作品和的奴隸，不能結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)來思考和發(fā)展文學(xué)的價(jià)值，那么，這種閱讀就不是真正的接受美學(xué)。

通過理解，心智和存在才有了聯(lián)結(jié)，理解就變成了存在的一種表達(dá)形式，隨著理解的進(jìn)一步發(fā)展，作品意義就不斷被解釋和揭露。理解讓讀者更加貼近作品，更加感知到自己心智活動(dòng)的那個(gè)存在。于是，理解的過程便是自我發(fā)現(xiàn)和自我了悟的過程。一旦深入到作品的語(yǔ)言本身，其實(shí)就是讀者意義得到建構(gòu)的那一刻。

三、語(yǔ)文闡釋基于作品語(yǔ)言的意義

一部作品本身就是對(duì)某些問題的回答，讀者只有理解了這些問題之后才能真正理解這部作品。雖然我們把文本看做是閱讀交流活動(dòng)的另一個(gè)主體，但是，文本畢竟是靜止存在的另一方，所以在對(duì)話過程中，讀者自然要發(fā)揮自己的主動(dòng)參與作用。如果讀者一方出現(xiàn)了封閉與失語(yǔ)的情況，就會(huì)造成雙方理解的障礙與隔閡。

在審美接受過程中，自然有著讀者接受作品的審美活動(dòng)，姚斯從宏觀角度提出了作品意義的解釋可分為三個(gè)步驟，我們也可以認(rèn)為這是對(duì)作品語(yǔ)言的意義建構(gòu)的具體過程。

作品文本通過自身的語(yǔ)言組織向讀者開放自己和表達(dá)意義，讀者在對(duì)文本語(yǔ)言的閱讀過程中解讀意義和反思自身。在不斷的闡釋與被闡釋的過程中，文本以其自身獨(dú)特的內(nèi)涵不斷地驗(yàn)證、豐富讀者的認(rèn)識(shí)。語(yǔ)言的情感性更突出地表現(xiàn)在作品的審美情感上，它不同于日常語(yǔ)言的一般情感。日常的情感雖然真實(shí)自然，卻往往流于直接的宣泄和流露，表現(xiàn)為一種情緒化的現(xiàn)象，很難具有美感的藝術(shù)。作品的語(yǔ)言是活生生的生命的吐納與留痕，任何語(yǔ)言形式的背后都是鮮活的情感生命的律動(dòng)和折射。所以，語(yǔ)文的闡釋不僅是傾聽和叩問語(yǔ)言信息的過程，還是一種體驗(yàn)和感悟語(yǔ)言情感的過程。

一般來說，審美活動(dòng)的理解與闡釋就蘊(yùn)含于以上兩個(gè)閱讀階段，一是審美感覺范圍內(nèi)的直接理解，二是在此之上的反思性闡釋。讀者在不斷發(fā)展著的審美感覺的視野中接受一切，進(jìn)而作為闡釋的反思視野而清晰地表達(dá)出來。進(jìn)一步的閱讀會(huì)發(fā)現(xiàn)，在第二階段的閱讀中，作品的意義整體還存在著可變性，或者是發(fā)展性和不完善性，甚至可能會(huì)陷入片面的語(yǔ)言闡釋的局限之中。讀者在通過閱讀理解和闡釋的過程中，從始而終、從整體到局部去建立完整的意義。

我們可以這樣