國史大綱讀后感200字(五篇)

第頁共頁國史大綱200字(五篇)國史大綱200字篇一先理一理年代表“夏商和西周，東周分兩段；春秋和戰(zhàn)國，一統(tǒng)秦兩漢；三分魏蜀吳，二晉前后延，南北朝并列，隋唐五代傳，宋元明清后，皇朝至此完?！逼鋵?shí)這些早都記不住了，一點(diǎn)點(diǎn)的看，剛好理一理朝代的順序。書上每個時期每個朝代都有個帝系表，差不多每一年都有詳細(xì)的事跡記載，尚書為最早的史書，有缺失，春秋為最早的編年史，然后有春秋，再有左傳，以記載列國會盟與戰(zhàn)爭為主，再接著有史記，以人物為中心再有漢書，逐漸形成了我國的正史。自己看的最亂的是春秋與戰(zhàn)國，一會這個興起一會那個____一會又是吞并，愣是沒理出來個頭緒。愚昧的以為春秋有五霸，原來還有那么多的諸侯國?？吹搅藝业男纬伞Ｚs著最后的兩個小時去成博看了“秦蜀青銅展”。進(jìn)入館里第一眼看到的墻上四個象形文字“宅茲中國"，它出自何尊銘文，銘文記述了成王繼承武王遺志，營建成周之事，而銘文中的“宅茲中國”是“中國”這個詞的最早的來，是這片華夏大地的名字?！爸小弊朱浩煺姓?，“國”字長戈護(hù)疆，那一刻感慨不已，感慨漢字的如此神奇，也在剎那會想看書時中國是如何凝聚而成的。由氏族社會到奴隸社會再到封建社會，其實(shí)今天是為了答復(fù)下列問題才正經(jīng)八本去查了何為“封建”，是分封管理的一種社會制度，我以前理解的就是壓迫、殘暴的代名詞，還有指的舊思想，愚鈍“封建老腦筋”“封建迷信”。如今這詞在我這里是老詞新解，雖然它其實(shí)一直在那里。春秋和戰(zhàn)國時期的歷史典故成語特別多，“圍魏救趙、不鳴那么已，一鳴驚人、完璧歸趙、臥薪嘗膽、朝秦暮楚、睚眥必報、烽火戲諸侯。”好多好多，有的是戰(zhàn)略部署，有的是隱忍為再次崛起、有的是人物性格、有的也是時局所迫。歷史的遺留以各種姿態(tài)存在，不止于物，哈哈，嗚呼再嘆：“中國文化，精深博大，中國成語，乾坤霧里！”沒有點(diǎn)歷史文化你是聽不懂滴，乖乖的好好學(xué)習(xí)國史吧。學(xué)術(shù)在上古時期，僅僅是貴族階級所特有的，即祭禮。巡狩、封禪都為古帝王的大禮，宗廟的“宰”和掌禮的“相”都是主持這些名分的人。頌詞、祈禱文、誓書的保存便形成了歷史。宗廟祝史兼掌占星氣侯，使民間依時耕稼。隨著周天子的衰敗，史官流散到諸列國，得以學(xué)術(shù)的擴(kuò)散，祭禮帶有宗教意味與政治作用，宗、政、學(xué)三者可以說為混為一體。墜落的過程中知禮的、有學(xué)問的在下位，而不知禮的，無學(xué)問的卻高居上層，問什么問這樣呢？只能為難的理解字面意思，總之，王官之學(xué)流散民間，造就了百家學(xué)說的開端。最開端無疑是儒學(xué)，漸漸百家爭鳴。以前慚愧，啥也不懂，感覺這次看書，只看了小小的小三分之一，在我心中法家地位凸顯，不得不說秦統(tǒng)一，商鞅功績大，“廢井田，開阡陌、實(shí)行郡縣制”，使秦國的經(jīng)濟(jì)得到了宏大開展，完成了統(tǒng)治階層的第一次集權(quán)，有了中國第一次幅員。真的可以看出中國不愧是文明古國，不陳腐、求打破，當(dāng)時有先進(jìn)思想的賢士碰到了伯樂，都得到了重用，公子小白和管仲，秦王和范雎等，戰(zhàn)國四公子養(yǎng)門客，有才能的如假設(shè)毛遂自薦，都可有一番作為的，自古以來亂世出英雄的。以前讀歷史，百般不愿意，如今重新學(xué)起，興趣漸濃，看兩頁，聽一天。開車、上班，只要有空閑就喜馬拉雅，聽春秋、聽?wèi)?zhàn)國，還慫恿女兒聽聽山海經(jīng)。不服老不行，記不住人、記不住時間，但是事情經(jīng)過還可一，就是誰家誰誰打了另一家誰誰，然后怎么破的僵局，肯定是白話好理解一些。收獲頗豐，比方以前只知樂羊子妻剪布勸學(xué)，不知樂羊也是魏國一戰(zhàn)將，痛飲親兒子的肉羹湯，含恨攻占中山國。當(dāng)時戰(zhàn)局的殘暴，不禁讓人毛骨悚然。再想，鑒于自己還認(rèn)不全字的白癡程度，是不是該改一下學(xué)習(xí)方法，嗯～好好想想，迎接新一輪的開場！國史大綱200字篇二平常我喜歡看書，上大學(xué)時去的最多的地方除了籃球場、自習(xí)室和實(shí)驗(yàn)室就是圖書館。幾乎每個星期我都會去一趟圖書館。假如因?yàn)閷W(xué)習(xí)或其他事情很忙，長時間不看書，心里就會不踏實(shí)，總覺得缺點(diǎn)什么。我喜歡廣泛地看書：從《春秋左氏傳》的動輒火拼到《鐵凝散文集》的細(xì)膩描寫宛如細(xì)水長流，從《金屬材料學(xué)》的廣泛講述到《固體物理》的嚴(yán)謹(jǐn)推導(dǎo)，從《老人與?！返挠矟h形象到《飛鳥集》的恬淡老人，從《誅仙》中張小凡的執(zhí)著到《夢里花落知多少》中三毛的哭泣，書籍一直陪我走過了大學(xué)四年，從來不離不棄。獨(dú)樂樂不如眾樂樂。在這里，我想向大家推薦一本書：《國史大綱》，作者錢穆。錢穆老先生是我最尊敬的人之一。錢老寫過很多關(guān)于歷史的書，我都喜歡看。其中尤其喜歡看錢老的《國史大綱》。讀這本書最大的感受是從書中感受到錢老對祖國的強(qiáng)烈的熱愛。大師對祖國的熱愛躍然紙上！《國史大綱》是讓人尊敬的，因?yàn)樗幸粋€讓人尊敬的作者。錢老在《國史大綱》的序言里說，編寫該書的背景為____時期北大、清華等大學(xué)都遷入昆明成立西南聯(lián)大，錢老任教于西南聯(lián)大，苦于沒有適宜的給學(xué)生講歷史的教材，于是在戰(zhàn)火中編寫了該書，歷時數(shù)載。如此認(rèn)真寫書的作者現(xiàn)今社會不多。而錢老只上過小學(xué)，但博學(xué)篤志，終成大家。只錢穆的名字就足以讓人高山仰止，景行行止。《國史大綱》是讓人溫暖的。整本書大師對祖國的熱愛一直溫暖著看書的人。翻開書序言就可以看到“當(dāng)信任任何一國之國民，尤其自稱知識在程度線以上之國民，對其本國已往歷史，應(yīng)該略有所知，所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往已往歷史之溫情與敬意?！?。我喜歡看歷史類的書籍，對歷史的要有“溫情”是我第一次聽說。我們承受的高等教育要求我們要像旁觀者一樣對待歷史，看歷史不應(yīng)該帶有感情?！秶反缶V》讓我們從另外一個角度對待歷史，這對于喜歡嘗試的年輕人來說無疑是相當(dāng)具有誘惑的。《國史大綱》是讓人興奮的。繼續(xù)往書后翻看，錢老沒有讓人絕望。錢老寫到中國的思想家孔子比西方的思想家蘇格拉底等人早幾百年。常常聽到中國比西方國家落后，對于自信越來越少的中華民族人民而言，看到這頁幾行字無疑是讓人興奮的！驕傲的！《國史大綱》是發(fā)人深省的。接著看書，我們可以理解到漢唐詳細(xì)的稅制，農(nóng)民需要繳納包括徭、賦、役等多種稅，最高時可以到達(dá)三分之一，低的時候也有十六分之一。比照現(xiàn)今政府取消農(nóng)民的舉措，令人稱贊！我們還可以看到歷史不一定就嚴(yán)格按照奴隸社會——封建社會——資本社會劃分。我們一直的印象是中國有長達(dá)兩千年多年的封建社會，其實(shí)不然。因?yàn)榈搅藵h朝權(quán)利機(jī)關(guān)已經(jīng)由之前的皇帝代表的貴族統(tǒng)治轉(zhuǎn)為丞相代表的士人階級組成的政府和皇帝代表的貴族一起統(tǒng)治。丞相對皇帝負(fù)責(zé)，皇帝假如不稱職也會受到彈劾。王莽走向政治舞臺中心就是很好例子。到了隋朝的科舉制度使選拔人才也有了公開客觀的標(biāo)準(zhǔn)。這說明中國已不再是____，而封建社會的標(biāo)準(zhǔn)是皇帝代表的貴族統(tǒng)治形式的____。因此不能認(rèn)為中國有長達(dá)兩千多年的____的封建社會，中國社會形態(tài)是具有中國特色的。這點(diǎn)可以推廣的生活、學(xué)習(xí)以及工作?！秶反缶V》是簡練的。我看過黃仁宇的《萬歷十五年》，那也是一本好書。也從一個特別的角度來對待歷史。在視角方面可能《國史大綱》遜于《萬歷十五年》，但是在用詞方面后者遠(yuǎn)遜于前者。中國漢字的美在《國史大綱》中表達(dá)得淋漓精致?！秶反缶V》是完好的。就像完美的東西是不存在的一樣，《國史大綱》也有瑕疵。該書在關(guān)于民族方面有些偏激，在閱讀時需要特別注意。但是這些掩蓋不了大師的魅力，恰恰顯示出大師不是神一樣不可靠近，他也是有血有肉的人，具有感情的人?！秶反缶V》遠(yuǎn)不止是一本完好的、簡練的、發(fā)人深省的、讓人興奮的、讓人溫暖的、讓人尊敬的書。有些收獲只能意會，無法言傳。這里我向大家推薦這本書，分享我讀這本書的快樂！國史大綱200字篇三《國史大綱》是錢穆先生于民國二十八年六月完成的一部通史性著作，此書以傳統(tǒng)社會價值作為其立場，符合傳統(tǒng)中國人的思維形式。全書共有八編，四十六章，從虞夏時期一直寫到民國時期。因其寫作之初，是將其作為一部教材來編寫，所以力求簡要。雖然詳細(xì)細(xì)節(jié)雖展開不夠充分，并且其中有些地方也值得商榷，但其論點(diǎn)皆切中時代之要害，可謂入木三分，很見其深沉的史學(xué)功底。所以凡讀史者莫不應(yīng)通讀此文章，借以培養(yǎng)自身的歷史思維以及歷史情懷。凡讀一本書，亦是在讀一個人，讀此書之作者為人為學(xué)之道。史書也不例外，這就和“孔子作《春秋》，亂臣賊子懼?！蓖?，《春秋》與孔子其人有脫不開的關(guān)系。故欲對《國史大綱》的意義有更為深的理解，必然要對錢穆其人有更為深化的理解。此下凡列與其有關(guān)錢穆之故事以增進(jìn)讀者的理解。在民國文化革新時期，當(dāng)胡適學(xué)派反對“崇古”與“迷信”，對中國傳統(tǒng)文化及上古史作存疑與否認(rèn)態(tài)度時，錢穆等人立表異議，說“余任上古史課，假設(shè)亦疑古，將無可言”。他在《國史大綱》一書中也說道：“今求創(chuàng)立新的古史觀，那么對近人極端之疑心論，也應(yīng)稍加修正?！卞X先生后來坦率地說明自己不同于古史辨派的一味疑古而是在求真的根底上提出新說：“······而余那么疑《堯典》，疑《禹貢》，疑《易傳》，疑老子出莊周后，所疑皆超于頡剛。然竊愿以考古名，不愿以疑古名。疑與信皆須考，余與頡剛，精神意氣，仍同一線，實(shí)無大異?！倍鴮τ凇秶反缶V》的創(chuàng)作背景我們也需要明白。當(dāng)____爆發(fā)之時，錢穆倉促地從北平逃離至西南大前方，教學(xué)多年來的大量教材悉數(shù)失散，此時中國面臨國家存亡時節(jié)，錢穆有感于中國國運(yùn)飄渺，盡管他本身相信____中國會贏得成功，但也對中國的命運(yùn)抱持最壞的打算。錢穆在云南鄉(xiāng)下的偏僻之處，寫下國史大綱，他是抱著中國人寫中國最后一本史書的心情而著，盼假設(shè)中國不幸敗戰(zhàn)覆亡，至少留給后人一本中國史書，讓后人知道中國的歷史及文明成就，鼓勵后人復(fù)興中國之心。而中國于民國三十四年____成功，錢穆的最壞打算沒有發(fā)生。所以說錢穆先生著《國史大綱》更多的是在考量歷史對于國人的價值。近年來，牟經(jīng)濟(jì)開展之思維甚囂塵上，歷史這樣一個極具魅力的學(xué)科漸漸被人們所遺忘以致于誤解。有鑒于現(xiàn)實(shí)與歷史之間碰撞，通過閱讀史書，這是在其中尋找自己的答案。凡讀史者，先排除其中被迫讀歷史者，即使有志于歷史學(xué)科的人也對于歷史抱有不正確之思想。我們必須明確，所有欲在國史上有大出路的人，不單單需要豐厚的歷史學(xué)識以及敏銳的歷史視角，更多的那么是需要一種研究歷史的人文情懷。這在錢穆先生列于書前的諸信仰中一條有關(guān)，即“所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對本國已往歷史之溫存與敬意?！边@種歷史情懷只有在國人上才可開掘到，而西人治國史能難有這樣一種情懷。這不免使我想到，治史的眼界取決于一種個人的情懷。就如同面對于黑白兩種顏色，有人喜歡白色，竭盡其能去說白色的.好。有人喜歡黑色，竭盡其能說黑色的好。而大情懷者那么是融黑白于一，但卻又不完全囿于黑白之色。讀完此書，我也對于國史之價值進(jìn)展考量，假設(shè)談及狹義的歷史，那么便是各類歷史書籍上分宗列舉之實(shí)例，而要談廣義上歷史，那么便是歷史背后所蔓延而出一種精神力量，也就是一種文化的價值。狹義上的歷史可以使人明智，而廣義上的歷史那么已經(jīng)超出詳細(xì)之實(shí)物，變成了一個特殊的價值符號，我更愿把其當(dāng)國人的一種普遍的信仰。中國人與美國人不一樣，凡今日中國之文藝作品〔文學(xué)、影視、繪畫等〕皆重于對待歷史元素的回歸，而美國人那么重于對不可考事物之想象。拋卻文藝作品與商業(yè)利益的掛鉤，我很容易發(fā)現(xiàn)所有這些背后的價值傾向。而要將民眾團(tuán)結(jié)在同一面旗幟〔不自覺的思維形式、不自覺的行為動機(jī)〕之下，對于中國人而言，需要自歷史而又更加抽象的一種歷史精神，而這也正是《國史大綱》這樣一部書真正所要追尋的價值。國史大綱200字篇四讀《國史大綱》的的第二階段已經(jīng)告一段落，已經(jīng)減少了第一階段看書的那種生澀感，當(dāng)時看著繁體字相當(dāng)頭大，如今聯(lián)絡(luò)著上下文的理解好多了，有可能也是第二階段所看的內(nèi)容在朝代上跨度不大，所以沒有在借助喜馬拉雅了，度娘嘛還是沒少用了?？磿乃俣冗€是不快，時間調(diào)整的不好，這一點(diǎn)還需要好好方案，擠出充足的時間細(xì)細(xì)讀書，但是每年到臘月公司的情況，擠出的時間就想睡覺啊。這一階段看的是西漢、東漢、三國、五胡十六國，南北朝時期，剛剛一統(tǒng)的中國，又開場四分五裂了。西漢自漢高祖到____共經(jīng)歷了二百二十一年，王莽從攝政到建朝____共經(jīng)歷了十八年。漢高祖得天下，“封同姓王，封功臣為侯”，所以政府的組成人員分為四種，第一類人是宗室，第二類人是以軍功受封的侯。第三類是富人，這些人選為郎、吏。第四是雜途即文學(xué)、儒士。王莽以后，漢宗室光武復(fù)興，成為東漢，一共十三帝，共一百九十六年。這個時期的政府是可以分為兩個局部的，一是王室二是政府，王室又分為王室自身、外戚、宦官。東漢諸帝大局部童年即位、或者夭折，以及絕嗣，所以多母后臨朝，母后后面是一個大的外戚集團(tuán)，宦官也在王室與政府之判分下也得到了地位。沒有向心力，只顧自己的集團(tuán)利益，這樣豈能長久。于是三國魏、蜀、吳鼎立。魏，除曹操后追封為魏武帝外，共五帝四十六年。蜀，四十三年共劉備和后主劉禪兩位皇帝。吳，孫權(quán)，共四位大帝五十九年。“司馬昭之心，路人皆知”篡位成功，繼位十六年后，滅吳完成了一次大統(tǒng)，共五帝五十二年，貴族家庭的腐化，賈南風(fēng)、八王之亂，西晉氣數(shù)漸散。晉室遷都南京，史稱東晉，共十一帝一百零四年。東遷時，衣冠也跟著南渡，北方的中國便陷入了紛亂中，割據(jù)成了五胡十六國，先后共一百三十六年。東晉的日漸蕭條，門第的日漸成長，晉室分崩離析，宋、齊、梁、陳合起來稱為南朝。此時北方經(jīng)歷了五胡的長期紛擾之后，也找到了復(fù)興的新機(jī)運(yùn)，北魏、西魏、北齊、北周合起來是為北朝。一路數(shù)下來，心情還是跟著跌宕起伏，“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”還是無限感慨。這一大期間，中國的士人入仕的途徑經(jīng)歷兩個階段，漸漸的正要走向科舉制度。首先是察舉制，東漢的兩大入仕之徑一個是地方察舉，另一個公府徵辟。地方察舉由賢良方正、能言善辯之士到孝廉。文帝時“孝剃、力田、廉吏”是最深得朕心的，徵辟制，皇帝親自招是“徵”，待遇極高，朝廷設(shè)壇席，帶假設(shè)神明，相當(dāng)重視，官府叫“辟”。九品中正制，就是魏尚書陳群提出了九品官人法。朝廷用人委托尚書，尚書根據(jù)中正所銓定的等級，委以重任。州設(shè)大中正，中央官兼職，郡設(shè)小中正，小中正根據(jù)所知給出評價，大中正在根據(jù)評價，定品級升遷或者罷免。中正與察舉相比擬：察舉之權(quán)在地方官，中正制度下奔集中央；察舉制度只為士人入仕的初步，以后官位的升降在于中正之品狀，品者履行，狀者才能，品可以定，狀于入仕之后另有考法，九品中正制上承察制，下銜科舉制存在了有四百年之久。其后緊緊銜科舉制。每一種納賢制度在當(dāng)時都覺得符合當(dāng)時的社會選材標(biāo)準(zhǔn)，但最終都淪為了黨派的工具，結(jié)黨營私，拉攏自己的關(guān)系，掛著納賢的牌子，趕著利己的勾當(dāng)?！按箫L(fēng)起兮云飛揚(yáng)”漢高祖的一腔豪情壯志，也凸顯了這個朝代對文化的重視。西漢中央政府之文治思想，最早由賈誼提出了裁抑諸王國、捍御匈奴、教育太子、尊禮大臣、闡楊文教、轉(zhuǎn)移風(fēng)俗幾大項。漢武帝即位，銳意改革，領(lǐng)軍人物董仲舒，重要舉措為設(shè)立五經(jīng)博士，專門研治歷史和政治，雖不直接參加實(shí)際政治，但是還是有自己的見解，也逐漸的在發(fā)揮出了作用；為博士設(shè)立弟子員，額定五十人，可以入仕；郡國長官察舉屬吏的制度；制止官吏兼營商業(yè)；打破封侯拜相的慣例。民間的儒業(yè)普遍開展，博士弟子額日益增添，以此循環(huán)，形成門第，后置成“二重君主”的觀念。大門第大家族們隨晉室東遷以后，隨意圈占土地世襲，貴族公子無近憂無遠(yuǎn)慮，隨意肆情放志。北方留下來小門小戶為了生存不得不與五胡建立關(guān)系，靠自己的才能維持生存，保持著清醒與斗志，兩者相較，誰輸誰贏一目了然。看了忘，是如今的狀態(tài)，多虧還有每天的去打卡可以回憶一下，要不然，一輪過后還真就記住了一個書名。加油！加油！國史大綱200字篇五早就聽說錢穆先生的《國史大綱》是如何的振聾發(fā)聵，充滿著真知灼見，只是一直沒有心思拜讀。直到最近，在等考研成績的百無聊賴之中，才硬著頭皮啃起了這部豎排繁體的歷史教科書。不過，錢先生的文筆顯然比我們的那些苗正根紅的史書要好讀的多，再加之條分縷析的分析^p和多如浩海又恰到好處的史實(shí)，任何關(guān)心歷史的人都會愛不試卷。說起歷史教科書是怎么樣的，大家恐怕都不會生疏。以分階段的社會進(jìn)化史為縱線，階級斗爭為軸線，從政治輻射到經(jīng)濟(jì)文化教育等方面，條目雖然明晰，但文字枯槁發(fā)澀，千篇一律。我們所做的是將一些冷冰冰的事件從歷史長河中抽出來讓你死記硬背，不許質(zhì)疑書本，不許有獨(dú)立考慮，這根本不是學(xué)歷史，這是把意識形態(tài)強(qiáng)行灌輸?shù)饺藗兊臐撘庾R中去。我常常在想，假如沒有對歷史的反思，即使將整本課本都背的滾瓜爛熟，也不知道中國是怎樣形成怎樣興盛起來的，又是怎樣落后下去的。像義和團(tuán)運(yùn)動那局部，書上只說這場運(yùn)動是如何愛國，如何轟轟烈烈，一點(diǎn)沒提那些團(tuán)民是如何愚昧，如何殘忍。愛國教育固然重要，但不能理性對待就容易變成民粹，只知帝國罪惡，不知我們怎么給了帝國罪惡的口實(shí)。錢穆先生想做的就是這一點(diǎn)。在全書的序言中，先生就說的很清楚，他反對兩種傾向，一是全盤否認(rèn)，以為整個中國封建史就是黑暗專制的代名詞，沒有任何光明可言；一種是全盤美化，以為民族的就是世界的。這兩種涇渭清楚的傾向到如今仍然如此，前段時間關(guān)于中醫(yī)關(guān)于新儒學(xué)的爭論就是很好的例子。先生看來〔其實(shí)我們也是這樣看的，只是有時候不是這么做的〕兩種態(tài)度都失之偏頗，前者以西方現(xiàn)代政治理念為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)展生搬硬套，自然看來事事不順；后者那么是抱殘守缺，這種觀點(diǎn)本來沒什么市場，但如今有些卻因著民粹而復(fù)活，說什么儒家文明是人類將來的出路這樣不著邊際的話。棄其糟粕，取其精華說起來很簡單，但我們在沒分清楚什么是糟粕什么是精華的情況下，要形成理性的共識無疑是緣木求魚。不能理性對待國史不能算是懂得歷史的人，不懂歷史就不是一個有知識的公民。要對本國的歷史有一種敬畏之心，知道本民族繁衍生息之不易，同時又要明白中國落后之根。作為一本教科書，《國史大綱》到達(dá)了目的，它明白無誤地說明了先生理性、進(jìn)步的歷史觀，那它和如今的教科書終究不同在哪里呢？《國史》反對原始社會、奴隸社會、封建社會這樣階梯式進(jìn)步的歷史觀，這是最大的不同，因?yàn)槲拿鞯难永m(xù)不能用某種標(biāo)準(zhǔn)斬斷，讓前后之間截然不同。梁漱溟在《中國文化要義》中指明，這樣的觀點(diǎn)來于歷史不斷進(jìn)步這一樂觀的信念，以為社會是從低到高漸漸演化的。這種劃分歷史階段的思維是經(jīng)濟(jì)根底決定論的產(chǎn)物，劃分的根據(jù)是勞開工具的不同，舉個例子，奴隸社會和封建社會分開的標(biāo)志是鐵器的使用，我們書上的標(biāo)準(zhǔn)說法是公元前476年春秋戰(zhàn)國的分野為標(biāo)志，之前為奴隸社會，之后為封建社會。但是，鐵器的使用是一個過程，什么時候占主導(dǎo)地位這不好判斷，占了主導(dǎo)之后是否引起了上層的變化這個也不清楚。先生舉了《鹽鐵論》中的一段話，說明到了西漢仍有一局部農(nóng)民用石器進(jìn)展耕作，而在南方有些地區(qū)，春秋時期就廣泛使用了鐵器農(nóng)具。隨后，錢穆先生提出了自己的思路，從政治制度