心理學(xué)專題知識(shí)培訓(xùn)課件

心理學(xué)專題知識(shí)第一節(jié)心理學(xué)的研究對(duì)象二分法：三分法：（一）心理過程1、認(rèn)識(shí)過程：2、情緒和情感過程：3、意志過程：（二）個(gè)性心理：1、個(gè)性傾向性2、個(gè)性心理特征（三）心理狀態(tài)：如睡眠、覺醒、注意、應(yīng)激等不同的狀態(tài)2心理學(xué)專題知識(shí)第一節(jié)心理學(xué)的研究對(duì)象一、心理過程1、認(rèn)識(shí)過程：感覺和知覺：記憶：想象：思維：2、情緒和情感過程：3、意志過程：3心理學(xué)專題知識(shí)第一節(jié)心理學(xué)的研究對(duì)象二、個(gè)性心理：所謂個(gè)性就是個(gè)別性、個(gè)人性，就是一個(gè)人在思想、性格、品質(zhì)、意志、情感、態(tài)度等方面不同于其他人的特質(zhì)，這個(gè)特質(zhì)表現(xiàn)于外就是他的言語方式、行為方式和情感方式等等，任何人都是有個(gè)性的，也只能是一種個(gè)性化的存在，個(gè)性化是人的存在方式。4心理學(xué)專題知識(shí)第一節(jié)心理學(xué)的研究對(duì)象（一）個(gè)性傾向性

指人對(duì)社會(huì)環(huán)境的態(tài)度和行為的積極特征，是一個(gè)人進(jìn)行活動(dòng)的基本動(dòng)力，它是推動(dòng)人進(jìn)行活動(dòng)的動(dòng)力系統(tǒng)，是人的個(gè)性結(jié)構(gòu)中最活躍的因素，決定著人對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和人對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的對(duì)象的趨向和選擇。。包括需要、動(dòng)機(jī)、興趣、理想、信念、世界觀等。

它較少受生理、遺傳等先天因素的影響，主要是在后天的培養(yǎng)和社會(huì)化過程中形成的。個(gè)性傾向性中的各個(gè)成分并非孤立存在的，而是互相聯(lián)系、互相影響和互相制約的。

其中，需要又是個(gè)性傾向性乃至整個(gè)個(gè)性積極性的源泉，只有在需要的推動(dòng)下，個(gè)性才能形成和發(fā)展。動(dòng)機(jī)、興趣和信念等都是需要的表現(xiàn)形式。

而世界觀屬于最高指導(dǎo)地位，它指引著和制約著人的思想傾向和整個(gè)心理面貌，它是人的言行的總動(dòng)力和總動(dòng)機(jī)。5心理學(xué)專題知識(shí)第一節(jié)心理學(xué)的研究對(duì)象（二）個(gè)性心理特征

——指人的多種心理特點(diǎn)的一種獨(dú)特結(jié)合，是個(gè)體在其心理活動(dòng)中經(jīng)常地、穩(wěn)定地表現(xiàn)出來的特征，主要是指人的能力、氣質(zhì)和性格。能力，能力指人順利完成某種活動(dòng)的一種心理特征。能力總是和人完成一定的活動(dòng)相聯(lián)系在一起的。離開了具體活動(dòng)既不能表現(xiàn)人的能力，也不能發(fā)展人的能力；氣質(zhì)，是心理活動(dòng)動(dòng)力方面的特征。一部分取決于先天因素，大部分取決于一個(gè)人所處的環(huán)境及后天的教育，就像各種不同階級(jí)有著不同氣質(zhì)的人一樣；性格。性格指一個(gè)人對(duì)人對(duì)己對(duì)事物（客觀現(xiàn)實(shí)）的基本態(tài)度及相適應(yīng)的習(xí)慣化的行為方式中比較穩(wěn)定的獨(dú)特的心理特征的綜合。氣質(zhì)無好壞、對(duì)錯(cuò)之分，而性格有。6心理學(xué)專題知識(shí)第二節(jié)心理的發(fā)展簡(jiǎn)史

“心理學(xué)有一個(gè)悠久的過去，

但卻只有一個(gè)短暫的歷史”

——艾賓浩斯（H.Ebbinghaus）7心理學(xué)專題知識(shí)第二節(jié)心理的發(fā)展簡(jiǎn)史悠久的過去：

中國(guó)周朝伊喜所著《關(guān)伊子》。（東方）

公元前4世紀(jì)，古希臘哲學(xué)家亞里士多德(Aristotle)就寫過一本心理學(xué)專著——《論靈魂》。（西方）

短暫的歷史：

1879年，德國(guó)心理學(xué)家馮特(Wundt)在萊比錫大學(xué)建立了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，從此結(jié)束了心理學(xué)從屬于哲學(xué)或其他學(xué)科的歷史。這是科學(xué)心理學(xué)建立的標(biāo)志。迄今才剛剛100多年。8心理學(xué)專題知識(shí)第二節(jié)心理的發(fā)展簡(jiǎn)史一、心理學(xué)的哲學(xué)與科學(xué)背景（一）科學(xué)心理學(xué)的哲學(xué)背景1、亞里士多德：論靈魂2、笛卡爾：反射概念解釋人的行為3、洛克：白板說4、中國(guó)文化的解釋9心理學(xué)專題知識(shí)亞里士多德

亞里士多德（前384—前322年），古希臘斯吉塔拉人，世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學(xué)校，被稱為逍遙學(xué)派。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱他是古代的黑格爾。10心理學(xué)專題知識(shí)亞里士多德著作：1．邏輯學(xué)：《范疇篇》、《解釋篇》、《前分析篇》、《后分析篇》、《論題篇》、《辯謬篇》，以上六篇邏輯學(xué)著作總稱《工具論》。2．形而上學(xué)：《形而上學(xué)》。3．自然哲學(xué)：《物理學(xué)》、《氣象學(xué)》、《論天》、《論生滅》。4．論動(dòng)物：《動(dòng)物志》、《動(dòng)物之構(gòu)造》、《動(dòng)物之運(yùn)動(dòng)》、《動(dòng)物之行進(jìn)》、《動(dòng)物之生殖》、《尼各馬克倫理學(xué)》、《158城邦制》。5．論人：《論靈魂》、《論感覺和被感覺的》、《論記憶》、《論睡眠》、《論夢(mèng)》、《論睡眠中的預(yù)兆》、《論生命的長(zhǎng)短》、《論青年、老年及死亡》、《論呼吸》、《論氣息》。6．倫理學(xué)和政治學(xué)：《尼各馬可倫理學(xué)》、《優(yōu)臺(tái)謨倫理學(xué)》、《政治學(xué)》。

11心理學(xué)專題知識(shí)

勒內(nèi)·笛卡（Rene）Descartes，1596——1650），著名的法國(guó)哲學(xué)家、科學(xué)家和數(shù)學(xué)家。笛卡爾常作笛卡兒，1596年3月31日生于法國(guó)安德爾-盧瓦爾省笛卡爾-1650年2月11日逝于瑞典斯德哥爾摩）。他對(duì)現(xiàn)代數(shù)學(xué)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，因?qū)缀巫鴺?biāo)體系公式化而被認(rèn)為是解析幾何之父。他還是西方現(xiàn)代哲學(xué)思想的奠基人，是近代唯物論的開拓者提出了“普遍懷疑”的主張。他的哲學(xué)思想深深影響了之后的幾代歐洲人，開拓了所謂“歐陸理性主義”哲學(xué)。12心理學(xué)專題知識(shí)勒內(nèi)·笛卡爾（Rene）1637年，笛卡爾用法文寫成3篇論文《折光學(xué)》、《氣象學(xué)》和《幾何學(xué)》，并為此寫了一篇序言《科學(xué)中正確運(yùn)用理性和追求真理的方法論》，哲學(xué)史上簡(jiǎn)稱為《方法論》。其中《幾何學(xué)》確定了笛卡爾在數(shù)學(xué)史上的地位。1641年他又用拉丁文發(fā)表了《形而上學(xué)的沉思》，比較詳細(xì)地論證了他已經(jīng)提出的論點(diǎn)，并且附有事前向當(dāng)時(shí)著名哲學(xué)家們征求來的詰難，以及他自己對(duì)這些詰難的駁辯。1644年，笛卡爾發(fā)表了他的系統(tǒng)著作《哲學(xué)原理》，這部書不僅包括他已經(jīng)發(fā)表的思想，而且論述了他的物理學(xué)理論，還包括過去未發(fā)表的《世界》一書的內(nèi)容。1649年，他最后發(fā)表了心理學(xué)著作《論心靈的感情》。

13心理學(xué)專題知識(shí)著名的英國(guó)哲學(xué)家約翰·洛克（JohnLocke，1632年～1704年10月28日）中文名：約翰·洛克外文名：國(guó)籍：英國(guó)；出生地：英國(guó)靈頓；出生日期：1632年；逝世日期：1704年職業(yè)：思想家、政治家。畢業(yè)院校：牛津大學(xué)；信仰：自由主義；主要成就、思想及文著代表作品：《論寬容》《政府論》《人類理解論》是全面系統(tǒng)地闡述憲政民主基本思想的第一位作家。他的思想深刻地影響了美國(guó)的開國(guó)元?jiǎng)准胺▏?guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中的許多主要哲學(xué)家。14心理學(xué)專題知識(shí)洛克名言：說理是對(duì)待兒童的真正辦法。墓志銘：“停下你的腳步阿，路人！躺在這里的就是約翰·洛克。如果你想問他是怎么樣的一個(gè)人，他會(huì)說他是一個(gè)以自己的小財(cái)產(chǎn)過著滿足生活的人。身為一個(gè)學(xué)者，他以追求真相為他學(xué)習(xí)的唯一目標(biāo)，你可以在他的著作里發(fā)現(xiàn)這點(diǎn)，任何有關(guān)他的事物都寫在他的著作里了，也都比本墓志銘對(duì)他的贊美還要真實(shí)。確實(shí)，他的美德，并不足以讓他自己提出來炫耀、也不足以拿來給你做為典范。讓他犯下的邪惡隨著塵土被掩埋吧。如果你要尋求作人的典范，去從圣經(jīng)里找尋吧；如果你要尋找邪惡的典范，希望你不會(huì)找到它；如果你要尋找死人（如果這能夠幫助你的話），你在這里就可以找到一個(gè)、也可以在任何其他地方找到阿?！?5心理學(xué)專題知識(shí)中國(guó)古代哲學(xué)中的人性論關(guān)于人的共同本質(zhì)的理論。通常指撇開人的社會(huì)性和階級(jí)性去解釋人的共同本質(zhì)的觀點(diǎn)或?qū)W說。在中國(guó)古代哲學(xué)中，即有性善論、性惡論、性有善有惡論、性無善惡論等學(xué)說。古今中外的古典人性觀點(diǎn)大致可分為四種：有善有惡論無善無惡論性善論性惡論

16心理學(xué)專題知識(shí)中國(guó)古代哲學(xué)中的人性論（一）有善有惡論我國(guó)最先主張“有善有惡論”的是戰(zhàn)國(guó)初期人世碩，他主張人生來就具有“善”和“惡”這兩種不同的自然屬性，這兩種屬性是先天具有的，與生俱來的。他雖然認(rèn)為人生來就有善與惡的不同本性，而要保持和發(fā)揚(yáng)這種先天的本性，則在于養(yǎng)。后天養(yǎng)之善性，則是善性不斷增長(zhǎng)；養(yǎng)之惡性，則是惡性不斷增長(zhǎng)。后世贊成這個(gè)觀點(diǎn)的代表人物有漢代的董仲舒、揚(yáng)雄、王充，唐代的韓愈等。王充在《論衡》一書中記載：“周人世碩，以為‘人性有善有惡，舉人之善性，養(yǎng)而致之則善長(zhǎng)；惡性，養(yǎng)而致之則惡長(zhǎng)’?！?7心理學(xué)專題知識(shí)中國(guó)古代哲學(xué)中的人性論國(guó)外持這種觀點(diǎn)的代表人物有柏拉圖、亞里士多德、康德。柏拉圖認(rèn)為人有欲望、意志和理性。當(dāng)理性能駕馭欲望和意志時(shí)，就能獲得善。反之，就是惡。亞里士多德也認(rèn)為人有理性和情欲。人生的目的在于用理性節(jié)制情欲于一個(gè)合理的狀態(tài)，恰到好處，以獲得人生的幸福?？档聞t認(rèn)為人有兩個(gè)我，一個(gè)是“實(shí)我”，一個(gè)是“真我”?！罢嫖摇笔抢硇灾鲗?dǎo)的我，“實(shí)我”是情感主導(dǎo)的我，“真我”因?yàn)樯菩缘募s束而高于惡性欲望的“實(shí)我”。18心理學(xué)專題知識(shí)中國(guó)古代哲學(xué)中的人性論

（二）無善無惡論我國(guó)最先主張“無善無惡論”的是戰(zhàn)國(guó)中期人告子（告不害）。他認(rèn)為人性無善惡，人們生來的性既不是善，也不是惡，善與惡是社會(huì)環(huán)境造成的。所以他說：“性無善與無不善也……性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善，猶水之無分于東西也?！?9心理學(xué)專題知識(shí)中國(guó)古代哲學(xué)中的人性論國(guó)外持“無善無惡論”觀點(diǎn)的代表人物首推英國(guó)近代思想家洛克的人心白紙說。該說認(rèn)為人之初始，人心都是空如白紙的，根本不存在善與惡的問題。他認(rèn)為，善與惡的心理觀念和道德品質(zhì)，都是后天的因素造成的，尤其是教育因素造成的。此外，后來的美國(guó)哲學(xué)家詹姆士和杜威，也可以說是性無善惡論者。杜威站在實(shí)用主義的立場(chǎng)上，認(rèn)為善絕不是什么玄而又玄的東西，它僅是能滿足人們的需要的事物而已，是相對(duì)的價(jià)值判斷。而人性都有發(fā)展成善的可能性，只要有適當(dāng)?shù)慕逃耸悄莛B(yǎng)成善良的品性的。20心理學(xué)專題知識(shí)中國(guó)古代哲學(xué)中的人性論（三）性善論我國(guó)最先主張“性善論”的是戰(zhàn)國(guó)中期人孟子，他是孔子學(xué)說的繼承人和發(fā)展人，是他創(chuàng)造了儒家哲學(xué)的唯心主義理論體系。他認(rèn)為人生來就具有天賦的“善端”，具有一種先驗(yàn)的道德觀念的萌芽，這是人異于禽獸、高于禽獸的本質(zhì)的特征。因?yàn)槿诵奶熨x是善的，所以人性也是善的。他也認(rèn)識(shí)到道德觀念的形成與后天的培養(yǎng)有一定關(guān)系，人心有與生俱來的善端，但要發(fā)展這種善端，就必須存心、養(yǎng)性；存心就是存養(yǎng)這些善端，養(yǎng)性就是培養(yǎng)這種善端，使其不斷發(fā)揮完善。所以他說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下……人皆有不忍人之心……無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也：是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！泵献拥男陨普撟鳛槿寮业恼y(tǒng)思想，傳播廣泛，影響深遠(yuǎn)，以至宋代啟蒙讀物《三字經(jīng)》開篇就云：“人之初，性本善?！?1心理學(xué)專題知識(shí)中國(guó)古代哲學(xué)中的人性論國(guó)外持性善論觀點(diǎn)的代表人物有：古希臘的斯多葛學(xué)派，認(rèn)為人雖然有自利要求，但人具有理性，能把自身利益與他人利益按照理性的原則進(jìn)行協(xié)調(diào)，從而取得和諧。十八世紀(jì)法國(guó)思想家盧梭則認(rèn)為人性原來都是善的，原始社會(huì)的人都是生活在自由平等之中，快樂、天真而自由，只是由于歷史發(fā)展與社會(huì)制度等原因才變惡。

22心理學(xué)專題知識(shí)中國(guó)古代哲學(xué)中的人性論（四）性惡論我國(guó)最先主張“性惡論”的是戰(zhàn)國(guó)中期人荀子（荀況），他認(rèn)為，人生來性就是惡的，后天教育可以由惡變善。他認(rèn)為由于人人都有欲望追求，這是性中自有，這種對(duì)物質(zhì)利益的追求就決定了人的性惡。所以他說：“人之性惡，其善者偽也……今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則縱人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽矣?！避髯拥膬蓚€(gè)著名的門徒李斯、韓非子等，是性惡說的堅(jiān)定支持者。尤其韓非子，更是堅(jiān)定地認(rèn)為人性本惡，并由此毫不余力的主張用嚴(yán)刑峻法來安民定國(guó)。23心理學(xué)專題知識(shí)中國(guó)古代哲學(xué)中的人性論國(guó)外持這種觀點(diǎn)的代表人物有歐洲思想家奧古斯丁、馬基雅弗利、霍布士、叔本華等。基督教的原罪說也是一種典型的性惡論：它認(rèn)為人類的祖先亞當(dāng)和夏娃因違背了上帝的意愿犯了“原罪”，亞當(dāng)和夏娃的子孫們，自從來到這個(gè)世界即負(fù)有深重的罪惡——“原罪”。因此，人要用懺悔和良好的工作以及服從某種禁忌、戒律等來獲得全能全知上帝的救恕。否則，人的靈魂就不能進(jìn)入美麗的天堂，而只能淪落于苦難的地獄。

24心理學(xué)專題知識(shí)中國(guó)古代哲學(xué)中的人性論

在絲綢之路開通之前，我國(guó)還沒有與西域各國(guó)有貿(mào)易往來，更不用說思想學(xué)術(shù)交流了，春秋戰(zhàn)國(guó)的學(xué)者們的思想是在不受任何外界影響的情況下獨(dú)立創(chuàng)立的，這些觀點(diǎn)與西方幾個(gè)文明古國(guó)的先哲的觀點(diǎn)居然不謀而合，這已經(jīng)足以說明這四種觀點(diǎn)都有合理的一面，但由于學(xué)者們所處的歷史的局限性，所以他們的學(xué)說沒有全面地揭示出人性的本質(zhì)。自從漢武帝把孔子尊為圣人以后，儒家思想就通過專制的皇權(quán)的威力變成了兩千余年封建文化的正統(tǒng)，從此再也沒有誰在人性觀上提出過更加深入的思考。25心理學(xué)專題知識(shí)第二節(jié)心理的發(fā)展簡(jiǎn)史（二）科學(xué)心理學(xué)的生物學(xué)與實(shí)驗(yàn)生理學(xué)背景1、達(dá)爾文：物種起源2、繆勒：神經(jīng)特殊能量說3、赫爾姆霍茲：神經(jīng)速度的測(cè)量26心理學(xué)專題知識(shí)

1、達(dá)爾文：《物種起源》及其對(duì)心理學(xué)的影響查爾斯·羅伯特·達(dá)爾文，英國(guó)生物學(xué)家，進(jìn)化論的奠基人。曾乘貝格爾號(hào)艦作了歷時(shí)5年的環(huán)球航行，對(duì)動(dòng)植物和地質(zhì)結(jié)構(gòu)等進(jìn)行了大量的觀察和采集。出版《物種起源》這一劃時(shí)代的著作，提出了生物進(jìn)化論學(xué)說，從而摧毀了各種唯心的神造論和物種不變論。除了生物學(xué)外，他的理論對(duì)人類學(xué)、心理學(xué)及哲學(xué)的發(fā)展都有不容忽視的影響。恩格斯將“進(jìn)化論”列為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。中文名：查爾斯·羅伯特·達(dá)爾文外文名：CharlesRobertDarwin國(guó)籍：英國(guó)出生地：普雷斯頓出生日期：1809年2月12日逝世日期：1882年4月19日職業(yè)：生物學(xué)家，博物學(xué)家畢業(yè)院校：劍橋大學(xué)信仰：唯物主義主要成就：創(chuàng)立生物進(jìn)化論代表作品：《物種起源》、動(dòng)物和植物在家養(yǎng)下的變異、人類的由來和性選擇》27心理學(xué)專題知識(shí)

1、達(dá)爾文：《物種起源》及其對(duì)心理學(xué)的影響

《物種起源》的意義：標(biāo)志著19世紀(jì)絕大多數(shù)有學(xué)問的人對(duì)生物界和人類在生物界中的地位的看法發(fā)生了深刻的變化。影響歷史進(jìn)程的經(jīng)典著作

震撼世界的10本書之一對(duì)人類發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生過廣泛影響的巨著影響中國(guó)近代社會(huì)的經(jīng)典譯作1985年美國(guó)《生活》雜志評(píng)選的人類有史以來的最佳圖書986年法國(guó)《讀書》雜志推薦的理想藏書心理學(xué)史家D.舒爾茨在1981年評(píng)論道：“在達(dá)爾文的理論中，物種進(jìn)化的心理因素的重要性是顯而易見的，而且他經(jīng)常引證人類和動(dòng)物的意識(shí)反應(yīng)。由于心理學(xué)與進(jìn)化論中的意識(shí)相一致，因此心理學(xué)不得不接受這一進(jìn)化的觀點(diǎn)?！?8心理學(xué)專題知識(shí)

1、達(dá)爾文：《物種起源》及其對(duì)心理學(xué)的影響

達(dá)爾文的著作至少從四個(gè)方面影響了心理學(xué)1、它強(qiáng)調(diào)動(dòng)物和人類之間心理機(jī)能的連續(xù)性；2、它把心理學(xué)的課題改變?yōu)橐庾R(shí)的機(jī)能而非意識(shí)的內(nèi)容，把心理學(xué)的目標(biāo)改變?yōu)檠芯坑袡C(jī)體對(duì)其環(huán)境的適應(yīng)；

3、它為各種可供選擇的調(diào)查和研究方法提供了合理的證據(jù)，而非僅僅局限于實(shí)驗(yàn)的內(nèi)省；4、它注重同一物種的成員之間的個(gè)體差異。達(dá)爾文對(duì)機(jī)能主義的發(fā)展有著特殊的影響，他的進(jìn)化論引導(dǎo)了美國(guó)機(jī)能主義學(xué)派心理學(xué)思想的興起，從而開啟了以美國(guó)為中心的心理學(xué)新時(shí)代。29心理學(xué)專題知識(shí)2、繆勒：神經(jīng)特殊能量說及其對(duì)心理學(xué)的影響繆勒（HermannJosephMuller,1890－1967）（又譯“穆勒”）美國(guó)遺傳學(xué)家

當(dāng)我們說突變是自發(fā)產(chǎn)生的時(shí)候，并不是說突變是無緣無故發(fā)生的，而是指未經(jīng)人為干預(yù)而自然發(fā)生的。突變發(fā)生肯定有原因，只是原因不明，或者說我們沒有去深究。有時(shí)是我們不感興趣，有時(shí)甚至是沒有必要去深究。然而，自發(fā)突變是一種頻率很低的突變，僅靠自發(fā)突變無異于守株待兔。科學(xué)的發(fā)展不能等待大自然恩賜，科學(xué)研究需要新的突變，必須想辦法使之容易得到，使研究工作的效率提高。在這方面取得突破性進(jìn)展的是繆勒（H·J·Muller）——摩爾根的學(xué)生、得力助手和傳人。

30心理學(xué)專題知識(shí)2、繆勒：神經(jīng)特殊能量說及其對(duì)心理學(xué)的影響（1）用較高劑量的X射線處理精子，能誘發(fā)生殖細(xì)胞發(fā)生真正的基因突變。所謂真正的基因突變，是從兩個(gè)角度表現(xiàn)出來的：一是具有物質(zhì)性質(zhì)的基因發(fā)生了變化，而不是像德弗里斯在月見草中發(fā)現(xiàn)的染色體畸變；二是變化了的基因能真實(shí)遺傳，經(jīng)過了4代或4代以上的穩(wěn)定遺傳，并且大多數(shù)表現(xiàn)出典型的孟德爾遺傳方式。（2）在用X射線處理果蠅的同時(shí)，再以數(shù)千個(gè)未經(jīng)處理的果蠅作為對(duì)照。在同樣的培養(yǎng)條件下，受高劑量X射線處理的果蠅之突變率比未受處理的果蠅之突變率高出約150倍。用X射線處理，在短時(shí)間內(nèi)即得到了幾百個(gè)突變體，經(jīng)過幾代培育已發(fā)現(xiàn)100個(gè)以上的突變基因。

31心理學(xué)專題知識(shí)2、繆勒：神經(jīng)特殊能量說及其對(duì)心理學(xué)的影響（3）突變類型包括致死突變、半致死突變、非致死突變。致死突變又可分為隱性致死突變和顯性致死突變。其中顯性致死突變是大量的，可通過卵的計(jì)數(shù)和其對(duì)性比率的影響看出（顯性致死造成卵期死亡），有不少誘發(fā)的可見突變，是在過去從未看到的基因座位上發(fā)生的，而其中有些突變的表型效應(yīng)與以往看到的并不完全相似（如斑翅、無櫛性等）。但大多數(shù)突變是過去已經(jīng)發(fā)現(xiàn)過的，如白眼、小翅、帶叉的剛毛等。這說明X射線誘發(fā)的變異大多數(shù)與自發(fā)突變中出現(xiàn)的基因突變完全相同，只是后者出現(xiàn)的頻率要低得多。

（4）除基因突變外，X射線也能造成基因在染色體上的次序重新排列，且這種情況占有很高的比例；還能造成較大片段的染色體畸變，如缺失、斷裂、易位、倒位等。32心理學(xué)專題知識(shí)2、繆勒：神經(jīng)特殊能量說及其對(duì)心理學(xué)的影響（5）X射線處理并非是使該染色體上存在的全部基因物質(zhì)都發(fā)生永久性的改變，常常只影響到其中一部分。受處理的基因復(fù)制產(chǎn)生兩個(gè)或兩個(gè)以上的子代基因，往往只有其中一個(gè)發(fā)生突變，似乎表現(xiàn)出某種滯后效應(yīng)。（6）X射線處理并未顯著提高回復(fù)突變率。這說明誘變的發(fā)生也是隨機(jī)的，誘變劑并不對(duì)已發(fā)生突變的基因青睞有加。（7）用不同劑量的X射線，在生命周期的不同時(shí)刻和不同條件下處理果蠅，將得到不同的結(jié)果。繆勒的工作表明，在使用劑量的范圍內(nèi)，隱性致死因子并不直接隨所吸收的X射線的能量而變化，而是更接近于隨能量的平方根變化。33心理學(xué)專題知識(shí)

3、赫爾姆霍茨對(duì)神經(jīng)沖動(dòng)傳導(dǎo)速率

的測(cè)定及其對(duì)心理學(xué)的影響

赫曼·路德維?！じネ√m德·馮·赫爾姆霍茨（1821—1894）是德國(guó)著名的物理學(xué)家和生理學(xué)家。關(guān)于神經(jīng)沖動(dòng)的傳導(dǎo)速率，在19世紀(jì)上半葉，生理學(xué)家還以為跟光速差不多，不能測(cè)量。赫爾姆霍茨卻大膽沖破了這個(gè)禁區(qū)，于1850年第一次對(duì)神經(jīng)傳導(dǎo)的速率進(jìn)行了測(cè)量。他用自己發(fā)明的筋肉測(cè)量計(jì)，以電刺激蛙的神經(jīng)，然后測(cè)量筋肉伸縮和神經(jīng)長(zhǎng)度的關(guān)系，測(cè)量結(jié)果發(fā)現(xiàn)蛙的神經(jīng)傳導(dǎo)速度每秒不到50米。后來他對(duì)人的神經(jīng)傳導(dǎo)速率進(jìn)行了測(cè)量，他刺激一個(gè)人的腳趾和大腿，記錄其反應(yīng)時(shí)間的差異，結(jié)果發(fā)現(xiàn)人的神經(jīng)傳導(dǎo)速度為50～100米每秒（實(shí)際是123米每秒）。34心理學(xué)專題知識(shí)3、赫爾姆霍茨對(duì)神經(jīng)沖動(dòng)傳導(dǎo)速率

的測(cè)定及其對(duì)心理學(xué)的影響赫爾姆霍茨對(duì)神經(jīng)沖動(dòng)的傳導(dǎo)速率的測(cè)定并未考慮對(duì)心理學(xué)的影響。但后來被用于心理活動(dòng)和反應(yīng)時(shí)間的測(cè)量研究。1862年唐得斯把天文學(xué)家的工作和赫爾姆霍茨的工作加以綜合，提出測(cè)量復(fù)雜反應(yīng)時(shí)間的方法，被以后的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家所廣泛采用。因此，赫爾姆霍茨的研究的重要意義是使心理學(xué)家認(rèn)識(shí)到心理過程是可以進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和測(cè)量的，過去無法形容的“靈魂”居然可以時(shí)間化，從而打破了心理不能實(shí)驗(yàn)和測(cè)量的神話?！段鞣叫睦韺W(xué)的歷史與體系》葉浩生主編35心理學(xué)專題知識(shí)第二節(jié)心理的發(fā)展簡(jiǎn)史二、科學(xué)心理學(xué)的誕生威廉·馮特（WilhelmWundt，1832年8月16日―1920年8月31日），德國(guó)心理學(xué)家，哲學(xué)家，第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室的創(chuàng)立者，構(gòu)造主義心理學(xué)的代表人物。他的《生理心理學(xué)原理》是近代心理學(xué)史上第一部最重要的著作。1836年馮特獲得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，1875年任萊比錫大學(xué)哲學(xué)教授，1879年在該校建立世界上第一座心理實(shí)驗(yàn)室。中文名：威廉·馮特外文名：WilhelmWundt國(guó)籍：德國(guó)出生地：曼海姆北郊內(nèi)卡勞出生日期：1832年8月16日逝世日期：1920年8月31日職業(yè)：36心理學(xué)專題知識(shí)第二節(jié)心理的發(fā)展簡(jiǎn)史三、心理學(xué)的主要派別（一）構(gòu)造主義心理學(xué)代表人物：馮特、鐵欽納主要觀點(diǎn)：認(rèn)為心理學(xué)的對(duì)象是意識(shí)，即人對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)的覺知。主要研究的是意識(shí)的結(jié)構(gòu)，認(rèn)為意識(shí)的內(nèi)容可以分解為基本的要素，把心理分解成這樣的一些基本元素后，再逐一找出它們之間的關(guān)系和規(guī)律，就可以達(dá)到理解心理實(shí)質(zhì)的目的。到20世紀(jì)20年代，構(gòu)造主義心理學(xué)的影響逐漸衰落。37心理學(xué)專題知識(shí)

第二節(jié)心理的發(fā)展簡(jiǎn)史（二）機(jī)能主義心理學(xué)代表人物：詹姆斯、杜威主要觀點(diǎn)：也主張研究意識(shí)，但主張研究意識(shí)的功能而不應(yīng)是意識(shí)的結(jié)構(gòu)，認(rèn)為意識(shí)是連續(xù)變化的，強(qiáng)調(diào)意識(shí)的作用和功能。機(jī)能主義心理學(xué)主要活躍于1890年到20世紀(jì)30年代，與構(gòu)造主義展開激烈的學(xué)派之爭(zhēng)。威廉詹姆斯約翰杜威38心理學(xué)專題知識(shí)第二節(jié)心理的發(fā)展簡(jiǎn)史（三）行為主義心理學(xué)代表人物：華生、斯金納主要觀點(diǎn)：反對(duì)研究意識(shí)，主張研究行為；反對(duì)內(nèi)省，主張用實(shí)驗(yàn)方法。行為主義從20世紀(jì)20年代興起，一直流行到50年代才逐漸衰落。華生39心理學(xué)專題知識(shí)第二節(jié)心理的發(fā)展簡(jiǎn)史（四）完型心理學(xué)代表人物：魏太默、考夫卡、柯勒主要觀點(diǎn)：反對(duì)把意識(shí)分成元素，強(qiáng)調(diào)心理作為一個(gè)整體、一種組織的意義。著名論點(diǎn)是：“整體大于部分之和”。在美國(guó)出現(xiàn)行為主義心理學(xué)的同時(shí)，德國(guó)也出現(xiàn)了另外一個(gè)心理學(xué)派別：

“格式塔心理學(xué)”。魏太默考夫卡柯勒40心理學(xué)專題知識(shí)第二節(jié)心理的發(fā)展簡(jiǎn)史（五）精神分析心理學(xué)代表人物：1、弗洛伊德2、卡爾·古斯塔夫·榮格

主要觀點(diǎn)：人類的行為源于欲望和動(dòng)機(jī)；欲望以無意識(shí)的形式支配人的行為。強(qiáng)調(diào)心理學(xué)應(yīng)該研究無意識(shí)現(xiàn)象。

弗洛伊德卡爾·古斯塔夫·榮格

41心理學(xué)專題知識(shí)第二節(jié)心理的發(fā)展簡(jiǎn)史（六）人本主義心理學(xué)代表人物：馬斯洛、羅杰斯主要觀點(diǎn)：人性本善；人有自由意志，有自我實(shí)現(xiàn)的需要，有個(gè)人發(fā)展的潛能。人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性特點(diǎn)，給人的本質(zhì)作出了新的描繪。它的理論不能用實(shí)驗(yàn)來加以證明，主要是理論上的推測(cè)，運(yùn)用的是一種思辨的方法。羅杰斯馬斯洛42心理學(xué)專題知識(shí)第二節(jié)心理的發(fā)展簡(jiǎn)史（七）認(rèn)知心理學(xué)代表人物：皮亞杰、奈瑟主要觀點(diǎn)：心理學(xué)不只是研究行為，也要研究作為行為基礎(chǔ)的內(nèi)部活動(dòng)規(guī)律。重點(diǎn)：對(duì)信息加工歷程的研究美國(guó)心理學(xué)奈瑟1967年把各種研究成果加以總結(jié)，寫成《認(rèn)知心理學(xué)》一書，從而標(biāo)志著認(rèn)知心理學(xué)的誕生。皮亞杰43心理學(xué)專題知識(shí)第二節(jié)心理的發(fā)展簡(jiǎn)史（八）神經(jīng)心理學(xué)神經(jīng)心理學(xué)不象神經(jīng)生理學(xué)那樣單純地解釋腦本身的生理活動(dòng)，也不象心理學(xué)那樣單純地分析行為或心理活動(dòng)本身。

它是從神經(jīng)科學(xué)的角度來研究心理學(xué)的問題。人們需要了解人腦是如何反映外界環(huán)境中的事物，如何反映社會(huì)現(xiàn)象，如何產(chǎn)生心理活動(dòng)以及心理活動(dòng)與大腦的生理活動(dòng)究竟是什么樣的關(guān)系。

神經(jīng)心理學(xué)則正是把腦當(dāng)作心理活動(dòng)的物質(zhì)本體來研究腦和心理或腦和行為的關(guān)系。它把人的感知、記憶、言語、思維、智力、行為和腦的機(jī)能結(jié)構(gòu)之間建立了量的關(guān)系，用標(biāo)志腦機(jī)能結(jié)構(gòu)的解剖、生理、生化的術(shù)語來解釋心理現(xiàn)象或行為。

它綜合神經(jīng)解剖學(xué)、神經(jīng)生理學(xué)、神經(jīng)藥理學(xué)、神經(jīng)化學(xué)和實(shí)驗(yàn)心理學(xué)及臨床心理學(xué)的研究成果，采用獨(dú)特的研究方法，成為心理學(xué)與神經(jīng)科學(xué)交叉的一門學(xué)科。44心理學(xué)專題知識(shí)第三節(jié)心理的研究任務(wù)一、心理學(xué)的基本任務(wù)1、確定心理現(xiàn)象的本質(zhì)心理學(xué)研究最起碼的一項(xiàng)工作是在質(zhì)上和量上確定心理生活的具體事實(shí)。每一種心理事實(shí)都有質(zhì)上和量上的特點(diǎn)。

2、探求心理的規(guī)律心理學(xué)研究的第二類問題是探求心理的規(guī)律?？茖W(xué)研究不能只限于對(duì)心理事實(shí)的描述，而應(yīng)從現(xiàn)象的描述進(jìn)而探求其規(guī)律。45心理學(xué)專題知識(shí)第三節(jié)心理的研究任務(wù)3、揭示心理的機(jī)制心理學(xué)研究的第三類問題是揭示心理的機(jī)制。

“機(jī)制”一詞，原指機(jī)器的構(gòu)造和動(dòng)作原理。心理學(xué)上借用這一術(shù)語是指要了解心理的內(nèi)在工作方式，包括有關(guān)心理結(jié)構(gòu)組成成分的相互關(guān)系和變化，這些結(jié)構(gòu)間發(fā)生的生理生化變化和相互聯(lián)系。

對(duì)心理機(jī)制的探討往往離不開對(duì)與之相應(yīng)的生理機(jī)制的探討。但是，對(duì)心理機(jī)制的探討和對(duì)心理生理機(jī)制的探討畢競(jìng)是屬于心理學(xué)研究的不同層次，完全可以非同步地進(jìn)行研究。4、發(fā)現(xiàn)心理的本性心理學(xué)研究的第四類問題是發(fā)現(xiàn)心理的本性。這類問題，包括各種心理過程、心理狀態(tài)、個(gè)性心理特征和個(gè)性傾向性是如何產(chǎn)生的，又如何發(fā)展的；

這些心理現(xiàn)象有何作用，又如何起作用的等等?？偟膩碚f，就是發(fā)現(xiàn)心理的本性是什么。46心理學(xué)專題知識(shí)第三節(jié)心理的研究任務(wù)二、心理學(xué)的分支（一）理論心理學(xué)領(lǐng)域1、實(shí)驗(yàn)與認(rèn)知心理學(xué)2、人格與社會(huì)心理學(xué)3、發(fā)展心理學(xué)4、心理測(cè)量學(xué)5、生理心理學(xué)47心理學(xué)專題知識(shí)第三節(jié)心理的研究任務(wù)（二）應(yīng)用心理學(xué)領(lǐng)域1、臨床與咨詢心理學(xué)2、教育與學(xué)校心理學(xué)3、工業(yè)與組織心理學(xué)4、廣告與消費(fèi)心理學(xué)5、法律與犯罪心理學(xué)6、民族心理學(xué)7、軍事心理學(xué)48心理學(xué)專題知識(shí)第四節(jié)心理學(xué)是師范院校學(xué)生及其

將來的職業(yè)生涯的必修課1、有助于樹立辯證唯物主義的世界觀2、明確各專業(yè)活動(dòng)應(yīng)具備的心理品質(zhì)3、掌握心理規(guī)律，有利于提高教育教學(xué)質(zhì)量與辦學(xué)效能4、有利于自我心理調(diào)節(jié)，保持個(gè)人的身心健康發(fā)展49心理學(xué)專題知識(shí)第五節(jié)心理學(xué)的研究原則與方法一、心理學(xué)的研究原則（一）客觀性原則（二）實(shí)踐性原則（三）因果性原則（四）發(fā)展性原則50心理學(xué)專題知識(shí)

（一）客觀性原則

科學(xué)就是對(duì)客觀事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，就是按照事物本來的面目來說明、解釋事物。心理現(xiàn)象是世界上最為復(fù)雜的事物，認(rèn)識(shí)它，解釋它并不是一件輕而易舉的事情。古往今來，無數(shù)思想家、科學(xué)家致力于心理現(xiàn)象的探索，取得過輝煌的成果，也走過許多的彎路，甚至犯過不少的錯(cuò)誤。關(guān)鍵在于，一要有科學(xué)的手段，二要有實(shí)事求是的態(tài)度。

51心理學(xué)專題知識(shí)（一）客觀性原則

有了科學(xué)的研究手段，還要有科學(xué)的態(tài)度，這就是實(shí)事求是，這就是堅(jiān)持心理學(xué)研究的客觀性原則。做到這一點(diǎn)并不容易，人們往往從某一理論假設(shè)出發(fā)，對(duì)調(diào)查或?qū)嶒?yàn)資料有好惡之分，喜歡支持自己假設(shè)的資料，輕視和自己的假設(shè)不一致的資料，因而會(huì)歪曲事實(shí)；人們也往往對(duì)心理現(xiàn)象進(jìn)行主觀的猜測(cè)，而不去找它的證據(jù)，因而以臆想代替事實(shí)，像對(duì)動(dòng)物心理或兒童心理進(jìn)行研究的時(shí)候經(jīng)常發(fā)生的那樣。53心理學(xué)專題知識(shí)

（二）實(shí)踐性原則

實(shí)踐性原則指的是，心理學(xué)的研究應(yīng)從人的心理實(shí)踐的需要出發(fā)，研究的課題應(yīng)來源于實(shí)踐，研究過程要緊密結(jié)合于實(shí)踐，研究成果要接受實(shí)踐檢驗(yàn)、服務(wù)于實(shí)踐。實(shí)踐性原則實(shí)際上體現(xiàn)了理論與實(shí)踐的相互制約但又不可互相替代的關(guān)系，理論對(duì)實(shí)踐具有一定的依賴性，但也具有指導(dǎo)性。54心理學(xué)專題知識(shí)（二）實(shí)踐性原則

正如很多研究者所認(rèn)同的那樣，心理學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有著依賴性和指導(dǎo)性。其一，實(shí)踐的需要是推動(dòng)心理學(xué)研究和理論產(chǎn)生的直接動(dòng)力。其二，實(shí)踐為心理學(xué)理論的形成和發(fā)展提供了可能。其三，實(shí)踐決定了心理學(xué)研究的方向、速度與水平，心理學(xué)研究及理論的提出對(duì)實(shí)踐具有依賴性。因此，遵守實(shí)踐性原則是研究者和教師自覺遵守的。其四，心理學(xué)理論也具有一定的獨(dú)立性，心理學(xué)的科學(xué)理論和研究全面地反映了客觀實(shí)際，對(duì)實(shí)踐具有普遍的指導(dǎo)作用。55心理學(xué)專題知識(shí)（三）因果性原則

引起心理與行為的變化發(fā)展的因素是多方面的，既有客觀變量，也有原有知識(shí)、心理狀態(tài)、心理水平及個(gè)性心理特征等主觀變量。在科學(xué)研究中，既要注意客觀條件的嚴(yán)格控制，避免自變量的混淆，又要注意被試主觀因素對(duì)當(dāng)前心理活動(dòng)的影響，以便采用科學(xué)的方法，分析人的心理變化發(fā)展的條件與原因。56心理學(xué)專題知識(shí)（四）發(fā)展性原則

世界上的一起事物都是在運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展著的，心理現(xiàn)象也如此。在心理學(xué)研究中必須遵循發(fā)展性原則，在發(fā)展中研究人的心理現(xiàn)象。這一原則要求在研究中不僅闡明一個(gè)人業(yè)已形成的心理品質(zhì)，而且要考慮一個(gè)人的歷史狀況，特別是揭示那些剛剛產(chǎn)生的新的心理特點(diǎn)，這對(duì)于預(yù)測(cè)一個(gè)人的發(fā)展趨勢(shì)和發(fā)展前景具有特別的重要意義。57心理學(xué)專題知識(shí)（四）發(fā)展性原則

58心理學(xué)專題知識(shí)第五節(jié)心理的研究原則與方法二、心理學(xué)的研究方法（一）觀察法：是在日常生活的條件下,有目的、有計(jì)劃地通過觀察和記錄被試的外部表現(xiàn)(行為、動(dòng)作、言語、表情等)，以了解其內(nèi)部心理活動(dòng)的方法。觀察要有明確的目的、計(jì)劃和要求，寫好觀察提綱做好全面細(xì)致的記錄，包括錄音和錄像