歷史人教版必修三第4課-明清之際活躍的儒家思想課件

房屋改造裝飾工程施工組織設(shè)計(jì)方案范文(2)()()施工組織設(shè)計(jì)工程名稱:編制單位:編制人:審核人:批準(zhǔn)人:編制日期:年月日第一章、工程概況第二章、施工組織安排第三章、主要施工方法第四章、施工進(jìn)度計(jì)劃第五章、主要施工機(jī)械設(shè)備配置第六章質(zhì)量目標(biāo)及保證措施第七章、施工現(xiàn)場(chǎng)布置及施工道路平面布置圖第八章、施工現(xiàn)場(chǎng)的協(xié)作管理及建議第九章、雨季施工措施第十章、安全文明施工及減少擾民、污染、噪音的措施第十章、安全文明施工及減少擾民、污染、噪音的措施第十一章、工程成本控制節(jié)支降耗組織和技術(shù)措施第一章、概述一、編制說明1.1說明1、編寫好的施工方案應(yīng)嚴(yán)格執(zhí)行;2、在施工期間,如設(shè)計(jì)發(fā)生變更或其它條件發(fā)生變化時(shí),必須適當(dāng)修改施工方案,以保證質(zhì)量和工期的要求;而因修改施工方案造成進(jìn)度或其它方面的影響,應(yīng)制定具體的補(bǔ)救措施。3、本施工組織設(shè)計(jì)如與施工圖紙有出入,應(yīng)以施工圖紙為準(zhǔn)。1.2編制依據(jù)1、拒馬河八渡水文水質(zhì)監(jiān)測(cè)心房屋改造工程施工圖紙。3、以下施工驗(yàn)收規(guī)范、規(guī)程和標(biāo)準(zhǔn):?《華人民共和國建筑法》;?《華人民共和國消防法》;?《建筑工程質(zhì)量管理?xiàng)l春秋：應(yīng)運(yùn)而生戰(zhàn)國：蔚然大宗秦朝：遭受打擊西漢（武帝）后：正統(tǒng)思想宋明：理學(xué)新階段，成為官方哲學(xué)明清時(shí)期，儒學(xué)又有怎樣的發(fā)展呢？回憶：儒學(xué)的發(fā)展史明清之際活躍的儒家思想李贄黃宗羲顧炎武王夫之1.政治：君主專制統(tǒng)治空前加強(qiáng)2.經(jīng)濟(jì)：資本主義萌芽出現(xiàn)并緩慢發(fā)展3.階級(jí)(層)：新興市民階層日益強(qiáng)大。4.思想：理學(xué)走向極端，摧殘人性，束縛思想，文化專制加強(qiáng)。一、社會(huì)背景李贄(1527-1602)，號(hào)卓吾，福建泉州人。青年時(shí)代生活困乏，到處奔波。中年后做過20多年小官，感受到明末社會(huì)的黑暗和官場(chǎng)的腐敗。晚年辭官，專事著述和講學(xué)。75歲時(shí)被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名逮捕入獄，在獄中自刎而死。著有《焚書》《藏書》等。1.李贄簡(jiǎn)介二、李贄的離經(jīng)叛道少年求學(xué)窮困潦倒中年做官正直清廉老年入獄被迫害致死材料1：夫天生一人，自有一人之用,不待取給于孔子而后足也，若必取待足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？

——《焚書·答耿中丞》材料2：余自幼讀圣教，不知圣教；尊孔子,不知孔子何以可尊。所謂矮子觀場(chǎng)，隨人說妍，和聲而已。

——《續(xù)焚書》材料3：“萬物皆生于兩”，源于矛盾著的陰陽二氣，而“不生于一”，并非生自“三綱五?！钡奶炖?。

從這三則材料中我們可以看出李贄的什么樣的“異端”思想？

“異端”思想：否認(rèn)孔孟學(xué)說的地位、批判程朱理學(xué)，反對(duì)絕對(duì)的思想權(quán)威，人人都有權(quán)做出自己的判斷。材料4：“穿衣吃飯，即是人倫物理”?！胺蛩秸?，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心歟?！弊非笪镔|(zhì)享受乃是“秉賦之自然”，“各從所好，各馳所長(zhǎng)”。材料5：李贄宣稱“有好女子便立家，何必男兒”，贊揚(yáng)漢代卓文君私奔再嫁司馬相如是“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為”。李贄也招收女弟子。。

從這二則材料中我們可以看出李贄的什么樣的“異端”思想？

“異端”思想：人皆有私，追求物質(zhì)利益是“自然之性”，反對(duì)“存天理，滅人欲”的理論，抨擊封建社會(huì)傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。男女應(yīng)該平等。（1）破除對(duì)孔子和儒家經(jīng)典的迷信（2）批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的思想，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?。?）有力地抨擊封建社會(huì)男尊女卑等傳統(tǒng)觀念，提倡男女平等。2.李贄的思想主張

李贄將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的新的社會(huì)階層的要求，帶有民主性色彩。3.評(píng)價(jià)

浙江余姚人，學(xué)者尊稱他為梨洲先生。其父為東林黨名士，被魏忠賢陷害致死。黃宗羲成年后堅(jiān)持反宦官斗爭(zhēng)，險(xiǎn)遭殺害。清兵南下，他召募義兵成立“世忠營”，武裝抗清。明亡后，屢拒清廷征召，隱居著述。代表作是《明夷待訪錄》。1.黃宗羲簡(jiǎn)介三、黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊材料1：“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣?！?/p>

——《明夷待訪錄》材料2：我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也?！胺蛑翁煜陋q曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！?/p>

——《明夷待訪錄》

閱讀材料1、2思考：反映了黃宗羲怎樣的思想主張？

批判君主專制，呼吁君臣平等。材料4：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?/p>

——《明夷待訪錄》材料3：天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校。

——《明夷待訪錄》

閱讀材料3、4思考：分別反映了黃宗羲怎樣的思想主張？提出限制君權(quán)的主張，學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)反對(duì)傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，認(rèn)為“工商皆本”

（1）最精彩之處——批判君主專制：

a、認(rèn)為君主專制是天下之大害

b、提出“天下為主，君為客”的民主思想，呼吁廢除“一家之法”建立“天下之法”，以限制君權(quán)，保障人民基本權(quán)利

（2）經(jīng)濟(jì)思想——反對(duì)重農(nóng)抑商，認(rèn)為“工商皆本”。（反映：清初工商業(yè)繁榮的情況）2.黃宗羲的思想主張（1）抨擊了封建君主專制制度。（2）對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用。3.評(píng)價(jià)

號(hào)亭林，江蘇昆山人。年輕時(shí)參加反宦官斗爭(zhēng)。清軍南下，參加當(dāng)?shù)氐目骨宥窢?zhēng)。抗清失敗后，棄家遠(yuǎn)逃，遍游各地。顧炎武博覽群書，學(xué)問廣博，對(duì)經(jīng)史子集都有深入的研究。晚年拒絕清政府的征辟，專志經(jīng)學(xué)的研究。主要著作有《日知錄》《天下郡國利病書》。四、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用1.顧炎武簡(jiǎn)介

“經(jīng)世”：治理世事；

“致用”：盡其所用。經(jīng)世致用，是中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。明末清初，經(jīng)世致用之學(xué)大興，形成了一股有影響的社會(huì)思潮。（1）倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”2.顧炎武的思想主張?jiān)u價(jià)：腳踏實(shí)地的學(xué)風(fēng)對(duì)晚清學(xué)者影響很大，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河?！耙仔崭奶?hào)，謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……保國者，其君臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣！”

——顧炎武《日知錄》“亡國”：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更“亡天下”：國家民族的淪亡，關(guān)系到整個(gè)國家民族的命運(yùn)。

評(píng)價(jià)：激發(fā)了中華民族社會(huì)責(zé)任感（2）提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”

寓封建（注：即分封）之意于郡縣之中，而天下治矣?！饨ㄖ?，其專在下；郡縣之失，其專在上?！裰苏?，盡四海之內(nèi)為我郡縣猶不足也，人人而疑之，事事而制之?！兴局佟瓱o肯為其民興一日之利者，民烏得而不窮，國烏得而不羈？

——顧炎武《顧亭林詩文集》

評(píng)價(jià)：批判君主專制，揭露官僚腐敗，具有進(jìn)步性；但還不具有近代的“民權(quán)”意識(shí)。（3）批判君主專制，提出“寓封建之意于郡縣之中”的分權(quán)思想。（“其專在下”指地方權(quán)勢(shì)過大；“其專在上”君主專制。）

湖南衡陽人。清兵入關(guān)，王夫之起兵抗清。兵敗，逃到廣東效力于南明桂王政權(quán)。不久，辭職還鄉(xiāng)，長(zhǎng)期住在湖南湘西苗瑤山區(qū)。晚年隱居在衡山石船山麓，努力著述，世稱“船山先生”。主要著作有:《周易外傳》、《讀通鑒論》等，后匯編為《船山遺書》。五、王夫之的唯物思想1.王夫之簡(jiǎn)介材料1：“氣者理之依也……天下唯器而已矣。無其器則無其道?！辈牧?：“行先知后”“君子之學(xué),未嘗離行以為知,必矣!”

閱讀材料思考：反映了王夫之怎樣的思想主張？

世界是物質(zhì)。一切事物都是可知的。

一切事物通過考察研究是可認(rèn)識(shí)的；提出“行先知后”。

靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。

材料3：“動(dòng)以入動(dòng)，不息不滯……天地之氣，恒生于動(dòng)而不生于靜?！雹傥ㄎ镎摚菏澜缡俏镔|(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體。③認(rèn)識(shí)論：一切事物通過考察研究是可認(rèn)識(shí)的；提出“行先知后”。②辯證法：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的3.評(píng)價(jià)

啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。2.王夫之的思想主張六、評(píng)價(jià)1、明清進(jìn)步思想家的思想一定程度上反映了資本主義萌芽的要求。2、進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。

以追求個(gè)性解放為核心早期啟蒙思想的產(chǎn)生，對(duì)近代民主思想產(chǎn)生了一定的影響。