人際關(guān)系的概述課件

人際關(guān)系的概述11、用道德的示范來(lái)造就一個(gè)人，顯然比用法律來(lái)約束他更有價(jià)值?！ＥD12、法律是無(wú)私的，對(duì)誰(shuí)都一視同仁。在每件事上，她都不徇私情?！旭R斯13、公正的法律限制不了好的自由，因?yàn)楹萌瞬粫?huì)去做法律不允許的事情。——弗勞德14、法律是為了保護(hù)無(wú)辜而制定的?！獝?ài)略特15、像房子一樣，法律和法律都是相互依存的。——伯克人際關(guān)系的概述人際關(guān)系的概述11、用道德的示范來(lái)造就一個(gè)人，顯然比用法律來(lái)約束他更有價(jià)值。——希臘12、法律是無(wú)私的，對(duì)誰(shuí)都一視同仁。在每件事上，她都不徇私情。——托馬斯13、公正的法律限制不了好的自由，因?yàn)楹萌瞬粫?huì)去做法律不允許的事情?！诘?4、法律是為了保護(hù)無(wú)辜而制定的?！獝?ài)略特15、像房子一樣，法律和法律都是相互依存的?！巳穗H溝通人際溝通(一)什么叫人際溝通?二)為什么學(xué)習(xí)《人際溝通》?(三)人際溝通、人際交流、人際關(guān)系中學(xué)生是祖國(guó)的希望，關(guān)系著國(guó)家未來(lái)的發(fā)展和民族的命運(yùn)，中華民族的整體素質(zhì)與中學(xué)生的思想道德?tīng)顩r有很重要的關(guān)系，所以有必要進(jìn)一步加強(qiáng)中國(guó)中學(xué)生的思想道德建設(shè)，這對(duì)增強(qiáng)我國(guó)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興有著極其重要的意義。初中思想品德課能引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀，是提高學(xué)生思想道德的綜合課程。因此，我們有必要對(duì)傳統(tǒng)的思想品德教學(xué)方法進(jìn)行改革，使之能充分發(fā)揮其有效性，提高我國(guó)中學(xué)生的整體思想道德素質(zhì)。一、思想品德生活化教學(xué)的理論依據(jù)初中思想品德課是初中生的一門(mén)必修課，它引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的“三觀”（人生觀、價(jià)值觀、世界觀），為中學(xué)生思想品德的健康發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。為了深入研究思想品德生活化教學(xué)，教師必須明白思想品德課的4個(gè)理論依據(jù)：1.馬克思主義認(rèn)識(shí)論馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為應(yīng)該用唯物辯證的觀點(diǎn)來(lái)看待問(wèn)題，解決了物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是第一性的問(wèn)題（物質(zhì)決定意識(shí)）；它認(rèn)為人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)客觀世界，通過(guò)自己的主觀能動(dòng)來(lái)改造客觀世界。馬克思主義認(rèn)識(shí)論是初中思想品德生活化教學(xué)的基本觀點(diǎn)，也是最堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，尤其是馬克思主義認(rèn)識(shí)論中實(shí)踐第一的觀點(diǎn)（主要內(nèi)容有：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的；實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)）為思想品德課教學(xué)提供了堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)。無(wú)數(shù)事實(shí)證明，認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，只有通過(guò)實(shí)踐才能客觀地認(rèn)識(shí)主體。初中思想品德課生活化教學(xué)要得到發(fā)展和完善，就必須將理論與實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的重要性，最后再將所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐，使教育回歸生活，回歸實(shí)踐。2.胡塞爾的“生活世界”理論對(duì)于“生活理論”，胡塞爾的分析是：“作為唯一實(shí)在的，通過(guò)知覺(jué)實(shí)際被給予、并能被經(jīng)驗(yàn)到的世界，即我們的日常生活世界?！焙麪柕纳钍澜缬袃纱筇卣鳎旱谝?，他認(rèn)為我們生存在生活世界里，是可以用知覺(jué)感覺(jué)到的世界，比科學(xué)世界更加直觀；第二，生活世界并非個(gè)人的，而是集體的，是人類所共同擁有的世界。胡塞爾的“生活世界”理論為初中思想品德課生活化教學(xué)提供了理論依據(jù)。3.美國(guó)著名哲學(xué)家、教育家杜威的教育生活理論杜威認(rèn)為，為了使學(xué)校生活成為社會(huì)生活和兒童生活的契合點(diǎn)，就必須將學(xué)校與社會(huì)生活、兒童生活相結(jié)合，這也被教育學(xué)界稱之為“哥白尼式的革命”。杜威強(qiáng)調(diào)，要將生活化的科學(xué)實(shí)踐作為教育的出發(fā)點(diǎn)，要引導(dǎo)學(xué)生從生活中學(xué)習(xí)，將教育和兒童的生活環(huán)境有效結(jié)合，使兒童能夠更快地適應(yīng)自己的生活環(huán)境。只有拓寬初中思想品德課生活化教學(xué)的空間，將學(xué)生的學(xué)校生活與社會(huì)生活、家庭生活緊密聯(lián)系起來(lái)，才能促進(jìn)學(xué)生思想道德素質(zhì)的發(fā)展。4.著名教育家陶行知先生的生活教育理論陶行知先生的生活教育理論對(duì)指導(dǎo)思想品德課回歸生活具有重要意義。其中，“生活即教育”是陶行知先生生活教育理論的核心主張，他認(rèn)為，生活的過(guò)程其實(shí)就是教育的過(guò)程，而且極其強(qiáng)調(diào)生活的教育意義。另外，陶行知先生還提出“社會(huì)即學(xué)?！焙汀敖獭W(xué)、做合一”，體現(xiàn)了教育與生活相互促進(jìn)、相互影響的特點(diǎn)。綜上所述，初中思想品德生活化教學(xué)與生活密不可分，必須將兩者有機(jī)結(jié)合，才能充分發(fā)揮初中思想品德生活化教學(xué)的有效性。二、進(jìn)行初中思想品德生活化教學(xué)的原因1.與初中生的生理特點(diǎn)相適應(yīng)初中階段是學(xué)生各方面都迅速發(fā)展的階段：①感知覺(jué)迅速發(fā)展。與小學(xué)低年級(jí)相比，初中生在視覺(jué)方面，對(duì)顏色區(qū)別的準(zhǔn)確性明顯提高。在聽(tīng)覺(jué)方面，多數(shù)初中生都能夠準(zhǔn)確地辨別音階。②初中生能夠更明顯地表現(xiàn)自己的興趣和愛(ài)好，有較強(qiáng)的目的性和選擇性，其知覺(jué)的準(zhǔn)確性和概括性得到了全面發(fā)展。此外，隨著年齡的不斷增長(zhǎng)，中學(xué)生記憶的目的性也有了較大的發(fā)展，但有些學(xué)生還停留在機(jī)械記憶的層次上，靠死記硬背來(lái)學(xué)習(xí)，而有些學(xué)生則只對(duì)自己感興趣的方面進(jìn)行記憶，自己不感興趣的則選擇跳過(guò)，所以其記憶的目的性還有待加強(qiáng)。③日益發(fā)展的抽象能力和認(rèn)知能力。隨著年齡的增長(zhǎng)，初中生的生活經(jīng)驗(yàn)日益豐富，他們的自主思考能力有了明顯提高，對(duì)教育的內(nèi)容也有一定的認(rèn)識(shí)，能通過(guò)自己的思考來(lái)認(rèn)識(shí)問(wèn)題、解決問(wèn)題。但要想掌握較為復(fù)雜的抽象內(nèi)容，僅有經(jīng)驗(yàn)型的抽象邏輯思維還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要一些感性資料的支持。雖然初中生各方面的能力都得到了較好的發(fā)展，但他們不能像高中生和大學(xué)生那樣能夠結(jié)合自身所學(xué)知識(shí)快速地理解并掌握那些抽象的概念，所以在教學(xué)中，教師還需要結(jié)合生活實(shí)例進(jìn)行講解，以幫助他們理解這些抽象的概念。而生活化教學(xué)能夠適應(yīng)學(xué)生這一時(shí)期的生理特點(diǎn)，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高了思想品德課的教學(xué)水平，從而提高了學(xué)生的思想道德素質(zhì)。2.與初中生的心理特點(diǎn)相適應(yīng)初中階段的學(xué)生有了較強(qiáng)的獨(dú)立意識(shí)，在日常生活中，他們更希望通過(guò)自己的能力來(lái)解決問(wèn)題，而不希望有家長(zhǎng)和老師干預(yù)。這是學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中極其重要的階段，在這個(gè)階段，他們能夠獨(dú)立自主地完成自己所需要完成的任務(wù)，遇到困難不會(huì)立即向家長(zhǎng)或者老師求救，而是通過(guò)自己的能力來(lái)加以克服。而且，此時(shí)的他們已經(jīng)成長(zhǎng)到一定階段了，對(duì)社會(huì)的好奇心也越來(lái)越強(qiáng)烈，他們更想與老師、同學(xué)以外的對(duì)象交往，去認(rèn)識(shí)更多的人和事物。在認(rèn)識(shí)外界社會(huì)的同時(shí)，他們的自我意識(shí)也逐步形成，他們強(qiáng)烈感覺(jué)到自己已經(jīng)是個(gè)大人了，自己的事情能夠自己做主了。此時(shí)，他們想要獨(dú)立的愿望比任何時(shí)候都來(lái)得強(qiáng)烈，甚至有些學(xué)生還將家長(zhǎng)和老師的教導(dǎo)當(dāng)做是對(duì)他們發(fā)號(hào)的施令，是對(duì)他們自由的限制而產(chǎn)生錯(cuò)誤的逆反心理。因此，在學(xué)生自我意識(shí)特別強(qiáng)烈的初中階段，建立和諧的師生關(guān)系是非常有必要的，而開(kāi)展初中思想品德生活化教學(xué)就能夠建立和諧的師生關(guān)系，有利于提高教學(xué)的有效性，從而提高學(xué)生的思想道德水平。三、發(fā)展初中思想品德生活化教學(xué)的建議1.樹(shù)立教育回歸生活的觀念我們生活的世界無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化、發(fā)展著，我們要進(jìn)步、要發(fā)展，都離不開(kāi)活的教育。所謂活的教育，即讓教育回歸生活，作用于生活。在初中思想品德生活化教學(xué)的過(guò)程中，教師要促使書(shū)本知識(shí)回歸現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)，將學(xué)校生活與教育生活有機(jī)結(jié)合。2.以學(xué)生為中心學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師是輔導(dǎo)者，教師要了解每位學(xué)生的生活實(shí)際和興趣，在制定教學(xué)方案時(shí)要因材施教。比如，就最近的社會(huì)現(xiàn)象，在老人摔倒后扶不扶的問(wèn)題上，教師就可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行情境表演，然后讓他們來(lái)判斷這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該怎樣解決。學(xué)生思考的過(guò)程就是樹(shù)立思想道德觀的過(guò)程，此時(shí)，只需教師進(jìn)行正確指導(dǎo)，他們就會(huì)形成良好的道德素質(zhì)觀念。在我國(guó)國(guó)際地位不斷提高的今天，公民的思想道德素質(zhì)也必須不斷提高。為了適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，我們必須大力發(fā)展初中思想品德生活化教學(xué)，讓教育回歸生活，使學(xué)生將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，從而全面提高中學(xué)生的道德素質(zhì)和水平。當(dāng)然，初中思想品德生活化教學(xué)的發(fā)展既是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，也是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要大家共同努力和探討。閱讀教學(xué)的任務(wù)實(shí)質(zhì)上就是指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)讀書(shū),在讀書(shū)過(guò)程中怡情養(yǎng)性,增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí),體味語(yǔ)言文字的表現(xiàn)力和魅力。第一,要重視誦讀在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的作用,讓學(xué)生通過(guò)誦讀來(lái)理解把握文本《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出:“學(xué)生應(yīng)具有獨(dú)立閱讀的能力,注重情感體驗(yàn)。教師應(yīng)讓學(xué)生在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中,加深理解和體驗(yàn),有所感悟和思考,受到情感熏陶,獲得思想啟迪,享受審美樂(lè)趣。”誦讀是感悟語(yǔ)言的最有效方法,只有引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)誦讀,對(duì)文章的內(nèi)容有所感悟,才有可能記住其相應(yīng)的語(yǔ)言形式,進(jìn)而達(dá)到“其言皆若出于吾之口,其意皆若出于吾之心”的境界。朱自清說(shuō)過(guò):對(duì)于在紙上死的語(yǔ)言,可以從聲音里得其意味,變成活的語(yǔ)氣。不管是現(xiàn)代文還是文言文抑或是詩(shī)歌,在教學(xué)中多給學(xué)生誦讀能讓他們更自主有效地理解感悟課文。如我教《最后一課》就先讓學(xué)生自由讀韓麥爾先生宣布下課的內(nèi)容,然后提問(wèn)。問(wèn):讀時(shí)的語(yǔ)速應(yīng)怎樣才好呢?生1:應(yīng)為較慢,低沉的語(yǔ)速。問(wèn):為什么?生2:因?yàn)檫@時(shí)韓麥爾先生的心情是沉痛,難過(guò)的。然后我請(qǐng)學(xué)生們又以低沉,緩慢的語(yǔ)速來(lái)讀一遍,這時(shí)有一學(xué)生提出看法:“老師,‘法蘭西萬(wàn)歲!’那里用低沉來(lái)讀的話不恰當(dāng)?！苯Y(jié)果大家思考、試讀后也發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題。我趁機(jī)問(wèn):“那應(yīng)用什么語(yǔ)調(diào)呢?”討論后得出應(yīng)用激昂的語(yǔ)調(diào)。這時(shí)再請(qǐng)學(xué)生們自由讀并體會(huì)韓麥爾先生此時(shí)的心情。問(wèn):這些內(nèi)容表現(xiàn)了韓麥爾先生怎樣的情感?生:對(duì)祖國(guó)強(qiáng)烈的熱愛(ài)之情。在反復(fù)誦讀之后學(xué)生已讀懂文本,也就不需要教師的過(guò)多分析了。其實(shí),在文言文和詩(shī)歌教學(xué)中誦讀更是不可少的。在誦讀中能把握句子的節(jié)奏,理解句意甚至感悟出作者的思想感情。如范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中的句子“先/天下之憂/而憂,后/天下之樂(lè)/而樂(lè)”,在讀準(zhǔn)節(jié)奏后作者那種憂國(guó)憂民的感情便印在讀者的腦海里。第二,閱讀教學(xué)一定要把“教”的過(guò)程變?yōu)椤皩W(xué)”的過(guò)程以學(xué)生的求知需要為主線,追求教師和學(xué)生面對(duì)作品的平等對(duì)話,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)師生與作者的心靈交流,把對(duì)學(xué)生的教變成一種引導(dǎo)學(xué)生感受,質(zhì)疑,鉆研,討論,聯(lián)想的行為。如果教師只是一味地灌輸,那學(xué)生也只有被牽著走,他們的學(xué)就只能是機(jī)械的記憶,根本不能融入課文中,也讀不出自己的感受與體驗(yàn)。我在教《走一步,再走一步》的過(guò)程中,分析“我”站在懸崖上的心情時(shí),我沒(méi)有直接說(shuō)出“我”的恐慌、害怕,甚至絕望的心情,而是問(wèn)學(xué)生“當(dāng)你遇到險(xiǎn)境,又沒(méi)有別人來(lái)幫助的時(shí)候,你的心情是怎樣的呢?”讓學(xué)生結(jié)合自己的生活體驗(yàn)以及情感體驗(yàn)去感受文中“我”此時(shí)的心情。學(xué)生紛紛發(fā)表自己的看法,當(dāng)然大都是害怕,慌張,恐懼,絕望,這樣很快就得出課文中“我”當(dāng)時(shí)的心情。之后,再讓學(xué)生分組來(lái)探討“我又是如何得以脫離險(xiǎn)境的?”學(xué)生討論后得出:好友領(lǐng)爸爸來(lái)救“我”;爸爸鼓勵(lì)并教“我”慢慢地走下來(lái);爸爸教“我”一步又一步地下來(lái)而不要總想著距離地面有多遠(yuǎn)。我又發(fā)問(wèn):通過(guò)這一經(jīng)歷,作者有什么感悟(要告訴我們什么呢)?學(xué)生經(jīng)過(guò)思考討論,以文本為依托與作者進(jìn)行了心靈的交流,終于體會(huì)出:面對(duì)困難,只要把它分成一個(gè)一個(gè)的小困難,一步一步地解決,就能克服困難。一節(jié)課下來(lái),學(xué)生還興趣盎然,也學(xué)有所得。第三,提高學(xué)生的閱讀速度《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)初中生閱讀速度的要求是:閱讀一般的現(xiàn)代文每分鐘不少于500字。但我們當(dāng)前的閱讀教學(xué)幾乎忽視了學(xué)生速讀能力的培養(yǎng),學(xué)生的閱讀速度慢,閱讀量就不大。那么,怎樣提高學(xué)生的閱讀速度呢?教師要注意強(qiáng)調(diào)以下幾個(gè)方面:要默讀,要眼腦同步,要善于抓取最重要的信息,要重視積累,增強(qiáng)語(yǔ)感,要注意循序漸進(jìn)。經(jīng)過(guò)我們的教學(xué)實(shí)踐,我認(rèn)為可以從以下兩個(gè)方面來(lái)指導(dǎo)學(xué)生。2.問(wèn)題提示尋讀法即教師出示一些問(wèn)題,讓學(xué)生帶著這些問(wèn)題去閱讀文章,理解文本。如教《背影》可以出示問(wèn)題:這“背影”是誰(shuí)的?文中出現(xiàn)了多少次“背影”?最令你感動(dòng)的是哪一次?這背影寄托了作者怎樣的情感?另外還可以指導(dǎo)學(xué)生形成閱讀定勢(shì):題目――文章大意――文章最能打動(dòng)、吸引自己的部分――自己從文中得到了哪些感受和啟發(fā)。用這樣的步驟來(lái)閱讀,能由表及里,由淺入深地理解感悟文章。第四,鼓勵(lì)學(xué)生個(gè)性化的閱讀,激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣愛(ài)因斯坦說(shuō):“興趣是最好的老師?！睂?duì)于語(yǔ)文閱讀,有位老師說(shuō)過(guò):“教師如有本領(lǐng)把學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣與求知欲激發(fā)起來(lái),教學(xué)就成功了一半。學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)語(yǔ)文就有了很好的起點(diǎn)。”古代的大教育家孔子也說(shuō):“知之者不如好之者,好知者不如樂(lè)之者。”要想讓學(xué)生好閱讀,樂(lè)閱讀,教師要多鼓勵(lì)學(xué)生的個(gè)性化閱讀,對(duì)他們的閱讀感受只要不背離文本就應(yīng)多給予肯定,畢竟“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”,教師不要過(guò)多地硬性強(qiáng)調(diào)一致。有了興趣之后,面對(duì)文本學(xué)生才“讀得進(jìn)”,并在此基礎(chǔ)上“悟得出”。第五,內(nèi)外結(jié)合,厚積薄發(fā)抓課堂閱讀教學(xué)的同時(shí),要加強(qiáng)課外閱讀指導(dǎo)。盡管每一冊(cè)教材都推薦有一部分的課外閱讀,但那還不能很好地貼近所授的課文。如上了老舍的《濟(jì)南的冬天》后,最好找他寫(xiě)的另外的散文比如寫(xiě)秋天的水的那篇來(lái)訓(xùn)練。學(xué)了《木蘭詩(shī)》后可以選《孔雀東南飛》來(lái)閱讀,爭(zhēng)取做到“得法于課內(nèi),得益于課外”。還可介紹一些閱讀方法,如什么情況用瀏覽,什么時(shí)候用精讀。指導(dǎo)學(xué)生在閱讀中進(jìn)行摘錄,整理歸類,從而積累寫(xiě)作素材,讀以致用。其實(shí),不管采用什么樣的方法進(jìn)行閱讀教學(xué),提高學(xué)生的閱讀能力,都要培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感,因?yàn)檎Z(yǔ)感是閱讀成功的前提,而良好語(yǔ)感的養(yǎng)成,則要從誦讀和自悟開(kāi)始。不僅學(xué)生要讀書(shū),教師更要讀書(shū),這樣才會(huì)有不斷出彩的閱讀教學(xué)!人際溝通人際溝通(一)什么叫人際溝通?二)為什么學(xué)習(xí)《人際溝通》?(三)人際溝通、人際交流、人際關(guān)系(一)什么叫人際溝通?溝通:廣義的溝通泛指自然界中信息的交流狹義的溝通主要指在社會(huì)生活中的人際溝通人際溝通:指人與人之間通過(guò)多種方式(語(yǔ)言或非語(yǔ)言)的交流而在心理和行為上發(fā)生相互影響的過(guò)程(二)為什么學(xué)習(xí)《人際溝通》?兩點(diǎn):A(1)人的社會(huì)屬性決定了人有溝通的需要,古代思想家荀子說(shuō):人之生,不能無(wú)群”。(2)研究表明,在一個(gè)人成功因素中,智慧、專業(yè)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)只占15%,而85%取決于良好的人際關(guān)系。(三)人際溝通、人際交流、人際關(guān)系(1)人際交流是人與人之間交往的一種形態(tài),一種方式(2)人際關(guān)系指人與人之間的關(guān)系(廣義),以心理關(guān)系為主的一種顯在的社會(huì)關(guān)系(狹義)。3)a.人際溝通是人際關(guān)系發(fā)展和形成的基礎(chǔ);b.人際溝通是形成人際關(guān)系的一種手段,人際關(guān)系是人們?cè)谏鐣?huì)交往活動(dòng)中相互間形成的心理關(guān)系C.人際關(guān)系側(cè)重于研究人與人溝通過(guò)程中的心理關(guān)系,而人際溝通側(cè)重研究人與人之間聯(lián)系的形式和程序第一章人際關(guān)系的概述學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解人際