莊子對老子道的思想的發(fā)展課件

歡迎選修《儒道思想與現(xiàn)代社會》

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莊子對老子道的思想的發(fā)展一、莊子其人二、治國之道三、養(yǎng)生之道莊子對老子道的思想的發(fā)展一、莊子其人莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學(xué)無所不闚，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬言，大抵率寓言也。作漁父、盜跖、胠篋，以詆訿孔子之徒，以明老子之術(shù)。畏累虛、亢桑子之屬，皆空語無事實。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！保ā妒酚浝锨f申韓列傳》）一、莊子其人莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、姓名：姓莊名周，字不詳?；蛟蛔肿有?。又稱莊生，南華真人。籍貫：一般認(rèn)為是宋國蒙地人。據(jù)說其先祖是楚國公族，后來遷居宋國。生活年代：無法準(zhǔn)確考證。大致在前369－前286。與孟子同時。配偶：有一位老婆。鼓盆而歌的故事。學(xué)歷。具體的師承不詳，據(jù)司馬遷說“其學(xué)無所不窺”，應(yīng)當(dāng)是學(xué)無常師的。又說“其要本歸于老子之言”，說明他是老子的私淑弟子。社會經(jīng)歷：司馬遷說“周嘗為蒙漆園吏”?！肚f子》中描述他身住陋巷，以織草鞋為生。有做官機(jī)會，但是他拒聘。成就：（1）留下《莊子》一書?！肚f子》一書以三種言來表述，所謂寓言、重言、卮言。（2）莊子的成就還表現(xiàn)在對后世道教的影響，對魏晉玄學(xué)的影響，以及對中國藝術(shù)思想的影響等多方面。姓名：姓莊名周，字不詳?；蛟蛔肿有?。又稱莊生，南華真人。二、治國之道內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉以自為方。（《天下篇》）“內(nèi)圣外王之道”一語，包舉中國學(xué)術(shù)之全部，其旨?xì)w在于內(nèi)足以資修養(yǎng)而外足以經(jīng)世。（梁啟超《莊子·天下篇釋義》）二、治國之道內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其道之真以治身，其緒余以為國家，其土苴（chá）以治天下。（《讓王》）莊子對老子道的思想的發(fā)展課件莊子的治國之道可以從三個方面簡單介紹一下：（1）對現(xiàn)實社會環(huán)境之險惡的洞察“游于羿之彀（gòu）中”莊子的治國之道可以從三個方面簡單介紹一下：（2）對于儒墨圣王之治的批評這表現(xiàn)在三個方面：首先、對圣人的作用不認(rèn)可。“圣人生而大盜起”。其次、對圣人的學(xué)說不贊同?！褒R物論”。最后、對圣人的動機(jī)有懷疑?！叭逡栽姸Y發(fā)?！?。（2）對于儒墨圣王之治的批評（3）莊子自己的對策莊子分析了儒墨學(xué)說之所以不能救世的根本原因?？梢詺w結(jié)為反對以知治國。（3）莊子自己的對策上誠好知而無道，則天下大亂矣。（《莊子》）民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊（賊：災(zāi)禍）；不以智治國，國之福?！保ā独献?六十五章》）上誠好知而無道，則天下大亂矣。（《莊子》）道家反對知識，有三個理由：一、是從知識的來源講，知識是為了滿足欲望而產(chǎn)生的，所以知識是一種“爭之器”，知識可以放大人的欲望，從而引起更大的爭亂；二、從知識對個人的影響來說，“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣！”所以知識對個人來說是很危險的事，弄不好就廢了你一輩子；三、從知識對社會的作用來說，知識往往被大盜利用。道家反對知識，有三個理由：所以，莊子提出的方案與老子一樣，叫做“絕圣棄智”。莊子認(rèn)為，天下是不能用仁義、賞罰和知識等來統(tǒng)治的，只能任其自然?！奥勗阱短煜?，不聞治天下也”，在是自在，宥是寬容，在宥天下即老子說的無為而治。然而這個方案比儒家更不現(xiàn)實。所以，莊子提出的方案與老子一樣，叫做“絕圣棄智”。莊子認(rèn)為，三、養(yǎng)生之道莊子真心關(guān)心的并非帝王如何治天下，而是個人的身心自由問題。所以說，莊子最精彩的思想是他的養(yǎng)生之道。關(guān)于莊子的養(yǎng)生之道，我們可以通過提出和解答兩個問題來了解：為何養(yǎng)生？如何養(yǎng)生？三、養(yǎng)生之道莊子真心關(guān)心的并非帝王如何治天下，而是個人的身心（1）為何養(yǎng)生？在莊子看來，養(yǎng)生實際上是恢復(fù)人的本性。什么是莊子所謂的人的本性呢？莊子有兩個詞，“同德”和“天放”。（1）為何養(yǎng)生？彼民有常性，織而衣，耕而食，是為同德；一而不黨，命曰天放。（《馬蹄》）“同德”者，同得也，也就是每個人所共同擁有的，冷了要穿衣，惡了要吃飯，這是人的本能。“天放”者，天賜自由也，除了吃飯穿衣之外，人還追求自由，這也是人的本性。本能和自由就是人性。彼民有常性，織而衣，耕而食，是為同德；一而不黨，命曰天放。（彼民有常性，織而衣，耕而食，是為同德；一而不黨，命曰天放。（《馬蹄》）“同德”者，同得也，也就是每個人所共同擁有的，冷了要穿衣，惡了要吃飯，這是人的本能?！疤旆拧闭?，天賜自由也，除了吃飯穿衣之外，人還追求自由，這也是人的本性。本能和自由就是人性。彼民有常性，織而衣，耕而食，是為同德；一而不黨，命曰天放。（雖然從理論上講，人應(yīng)當(dāng)是自由的，事實上，卻無人能夠自由。為什么？因為從社會的角度來講，人如同“游于羿之彀中”，隨時可能被獵殺。從人生的角度來講，“人之生也，固若是芒乎？”雖然從理論上講，人應(yīng)當(dāng)是自由的，事實上，卻無人能夠自由。為什人總是要死的，死了之后什么都沒有了。所謂“其形化，其心與之然。”而活著也只是活受罪。所謂“終身役役而不見其成功，苶（nié）然疲役而不知其所歸。”這樣的苦逼人生，莊子將其概括為一個“刑”字。人總是要死的，死了之后什么都沒有了。所謂“其形化，其心與之然刑有外刑和內(nèi)刑之分，外刑就是皮肉之刑，內(nèi)刑則是內(nèi)心的煎熬。為外刑者，金與木也；為內(nèi)刑者，動與過也。宵人之離外刑者，金木訊之；離內(nèi)刑者，陰陽食之。（《列御寇》）“方今之時，僅免刑焉?！保ā度碎g世》）刑有外刑和內(nèi)刑之分，外刑就是皮肉之刑，內(nèi)刑則是內(nèi)心的煎熬。（2）如何養(yǎng)生？為了擺脫人生受刑的困境，莊子提出了兩個方案：無用之學(xué)和游世之學(xué)。（2）如何養(yǎng)生？首先、是無用之學(xué)。莊子說：山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。（《人間世》）首先、是無用之學(xué)。莊子說：然而“昨日山中之木以不材得終其天年；今主人之雁以不材死。”（《山木》）所以說，無用之學(xué)并不是絕對真理。然而“昨日山中之木以不材得終其天年；今主人之雁以不材死?！保ㄆ浯?、如果說無用之學(xué)是相對之道，只能免于外刑；那么游世之學(xué)則可以看作絕對之道，可以從根本上免除內(nèi)外之刑。所謂游世，就是游戲人間，但它有一個前提，就是忘掉自己。其次、如果說無用之學(xué)是相對之道，只能免于外刑；那么游世之學(xué)則方舟而濟(jì)于河，有虛船來觸舟，雖有褊心之人不怒。有一人在其上，則呼張歙之，一呼而不聞，再呼而不聞，于是三呼邪，則必以惡聲隨之。向也不怒，而今也怒；向也虛，而今也實。人能虛己以游世，其孰能害之？（《山木》）方舟而濟(jì)于河，有虛船來觸舟，雖有褊心之人不怒。有一人在其上，莊子認(rèn)為要達(dá)到無我的狀態(tài)，有兩種方法，一種是減少知識，一種是減少欲望。所謂：同乎無知，其德不離。同乎無欲，是謂素樸，素樸而民性得矣。（《馬蹄》）莊子認(rèn)為要達(dá)到無我的狀態(tài)，有兩種方法，一種是減少知識，一種是為了達(dá)到無己的狀態(tài)，可以從實踐和理論兩方面做工夫。從實踐的修身來講，有“坐忘”。從理論的智慧來講，有“齊物”。為了達(dá)到無己的狀態(tài)，可以從實踐和理論兩方面做工夫。莊子以齊物的世界觀生活，認(rèn)為人生如夢。方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也。且有大覺之后，知此其大夢也，而愚者自以為覺。（《齊物論》）莊子以齊物的世界觀生活，認(rèn)為人生如夢。莊子認(rèn)為夢與覺的區(qū)別并不是那么大，因為夢可能就是覺，覺或許就是夢，如果你這樣來思考的話，就會去除自己過分執(zhí)著于得失的心情，達(dá)到無我的境界。生死的問題也可以這樣來看。所以當(dāng)他的老婆去世以后，他難過了一陣之后就覺得這實在沒有什么值得難過的，反而應(yīng)當(dāng)慶祝一下，所以鼓盆而歌。莊子認(rèn)為夢與覺的區(qū)別并不是那么大，因為夢可能就是覺，覺或許就莊子的思