北京大學(xué)-美學(xué)原理課件-第3講審美經(jīng)驗(yàn)

審美經(jīng)驗(yàn)美學(xué)原理第三講審美經(jīng)驗(yàn)美學(xué)原理第三講1由美向?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)的過(guò)渡朱光潛，在他的美學(xué)代表作《文藝心理學(xué)》中，開宗明義地說(shuō)：“近代美學(xué)所側(cè)重的問(wèn)題是：‘在美感經(jīng)驗(yàn)中我們的心理活動(dòng)是什么樣？’至于一般人所喜歡問(wèn)的‘什么樣的事物才能算是美’的問(wèn)題還在其次?！庇擅老?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)的過(guò)渡朱光潛，在他的美學(xué)代表作《文藝心理學(xué)》中2由抽象概念轉(zhuǎn)向具體事實(shí)那八戒食腸大，口又大，一則是聽(tīng)見(jiàn)童子吃時(shí)，便覺(jué)饞蟲拱動(dòng)，卻才見(jiàn)了果子，拿過(guò)來(lái)，張開口，轂轆的囫圇吞咽下肚，卻白著眼胡賴，向行者、沙僧道：“你兩個(gè)吃的是什么？”沙僧道：“人參果。”八戒道：“什么味道？”行者道：“悟凈，不要睬他！你倒先吃了，又來(lái)問(wèn)誰(shuí)？”八戒道：“哥哥，吃的忙了些，不象你們細(xì)嚼細(xì)咽，嘗出些滋味。我也不知有核無(wú)核，就吞下去了。哥啊，為人為徹。已經(jīng)調(diào)動(dòng)我這饞蟲，再去弄個(gè)兒來(lái)，老豬細(xì)細(xì)的吃吃?！庇沙橄蟾拍钷D(zhuǎn)向具體事實(shí)那八戒食腸大，口又大，一則是聽(tīng)見(jiàn)童子吃3關(guān)于審美經(jīng)驗(yàn)的流行看法1、審美經(jīng)驗(yàn)是一種無(wú)利害的愉快（disinterestedpleasure)或游戲2、審美經(jīng)驗(yàn)是一種超然的靜觀（detachedcontemplation）3、審美經(jīng)驗(yàn)是一種保持適當(dāng)“心理距離”（psychicaldistance）的觀賞4.審美經(jīng)驗(yàn)是一種移情作用（empathy）關(guān)于審美經(jīng)驗(yàn)的流行看法1、審美經(jīng)驗(yàn)是一種無(wú)利害的愉快（dis4康德：無(wú)利害的愉快、超然的靜觀和自由游戲三種愉快1.感官刺激引起的愉快2.道德滿足引起的愉快3.形式引起諸認(rèn)識(shí)能力和諧游戲而產(chǎn)生的愉快康德：無(wú)利害的愉快、超然的靜觀和自由游戲三種愉快5席勒：游戲感性沖動(dòng)（理性形式渴望感性材料）理性沖動(dòng)（感性材料渴望理性形式）游戲沖動(dòng)（理性形式與感性材料的和諧）審美經(jīng)驗(yàn)源于游戲沖動(dòng)。席勒：游戲感性沖動(dòng)（理性形式渴望感性材料）6布洛：保持適當(dāng)心理距離的欣賞布洛（EdwardBullough，1880-1934)距離太近：懷疑妻子不忠的丈夫在看《奧賽羅》時(shí)總是想起自己的遭遇，因而痛苦萬(wàn)分。距離太遠(yuǎn)：一個(gè)研究表演的研究生，測(cè)驗(yàn)演《奧賽羅》的演員張三的表演是何種類型的表演（是布萊希特式的間離型，還是斯坦尼拉夫斯基式的體驗(yàn)型），對(duì)舞臺(tái)上的奧賽羅無(wú)動(dòng)于衷。審美需保持若即若離的心理距離。布洛：保持適當(dāng)心理距離的欣賞布洛（EdwardBullou7立普斯：移情作用立普斯（TheodorLipps,1851-1914）審美是將主體的情感遺注到對(duì)象上而觀照自身。立普斯：移情作用立普斯（TheodorLipps,1858當(dāng)代美學(xué)關(guān)于審美經(jīng)驗(yàn)的兩種矛盾看法分離式的（detached）經(jīng)驗(yàn)和介入式的（engaged）經(jīng)驗(yàn)外在者（outsider）的經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)在者（insider）的經(jīng)驗(yàn)分享者（participant）的經(jīng)驗(yàn)和旁觀者（contemplator）的經(jīng)當(dāng)代美學(xué)關(guān)于審美經(jīng)驗(yàn)的兩種矛盾看法分離式的（detached9河水的表面終于變成了一本奇妙的書——對(duì)那些沒(méi)有受過(guò)這條河的養(yǎng)育的乘客來(lái)說(shuō)，這本書的語(yǔ)言是死的；但是對(duì)我來(lái)說(shuō)，它不言而喻，毫無(wú)保留，好像有聲音的言說(shuō)一樣，向我傾訴著它最珍愛(ài)的秘密……真的，對(duì)那些不能閱讀這本書的乘客來(lái)說(shuō)，除了看到由陽(yáng)光和云影繪成的優(yōu)美圖畫之外，他們什么也看不到；然而，對(duì)受過(guò)訓(xùn)練的眼睛來(lái)說(shuō)，這些根本不是圖畫，而是最嚴(yán)峻的、生死攸關(guān)的閱讀內(nèi)容?，F(xiàn)在，我掌握了河水的語(yǔ)言……得到了對(duì)它有用的掌握。但我也失去了一些東西。我失去了那些在我有生之年再也不能恢復(fù)的東西。所有的雅致、優(yōu)美和詩(shī)情畫意都從這條宏偉壯麗的河流中消失了！我至今在腦海中仍然保存著一幅令人驚奇的日落景象，那是我對(duì)汽船尚感新鮮時(shí)親眼見(jiàn)到的。寬闊的江面變得血紅；河水的表面終于變成了一本奇妙的書——對(duì)那些沒(méi)有受過(guò)這條河的養(yǎng)10在中等距離的地方，紅的色調(diào)亮閃閃的變成了金色，一段原木孤零零地漂浮過(guò)來(lái)，黑黑的惹人注目；一條長(zhǎng)長(zhǎng)的斜影在水面上閃爍；另一處江面則被沸騰的、翻滾的旋渦所打破，就像閃耀著無(wú)數(shù)色彩的貓眼石一樣；江面上紅暈最弱的地方是一塊平滑的水面，覆蓋著雅致的圓圈和向四周發(fā)散的線條，像描繪得十分精致的畫卷；左邊岸上是茂密的樹林，從樹林落下的陰森森的倒影被一條銀光閃閃的長(zhǎng)帶劃破；在像墻一樣齊刷刷的樹林上，伸出一根光禿的枯樹干，它那惟一一根尚有樹葉的枝椏在風(fēng)中搖曳，放著光芒，像從太陽(yáng)中流溢出來(lái)的暢通無(wú)阻的光輝中的一團(tuán)火焰。優(yōu)美的曲線、倒印的圖像、長(zhǎng)滿樹木的高地、柔和的遠(yuǎn)景；在整個(gè)景觀中，從遠(yuǎn)到近，溶解的光線有規(guī)則地漂流著，每一個(gè)消失的片刻，都富有奇異的色彩。我像一個(gè)著了魔法的人一樣站著。我啜飲著眼前的景色，酩酊大醉，狂喜不已……但是，就像我已經(jīng)說(shuō)過(guò)的那樣，當(dāng)那一天到來(lái)的時(shí)候……如果落日的景觀重復(fù)再三地出現(xiàn)，我看著它將不再狂喜不已，我將在內(nèi)心里用這樣一種方式來(lái)詮釋它：陽(yáng)光意味著我們明天早上將遇上大風(fēng)；漂浮的原木意味著河水上漲，對(duì)此應(yīng)表示些許謝意；水面上的斜影提示一段陡立的暗礁，如果它還一直像那樣伸展出來(lái)的話，某人的汽船將在某一天晚上被它摧毀；翻滾的“沸點(diǎn)”表明那里有一個(gè)毀滅性的障礙和改變了的水道；在那邊的光滑水面上圓圈和線條是一個(gè)警告，那是一個(gè)正在變成危險(xiǎn)的淺灘的棘手的地方；在樹林倒影上的銀色帶紋，是來(lái)自一個(gè)新的障礙的“碎滅”，它將自己安置在能夠捕獲汽船的最好位置上；那株高高的僅有一根活樹枝的枯樹，將不會(huì)持續(xù)太長(zhǎng)的時(shí)間，沒(méi)有了這個(gè)友好的老路標(biāo)，真不知道一個(gè)人在夜里究竟怎樣才能通過(guò)這個(gè)盲區(qū)？

在中等距離的地方，紅的色調(diào)亮閃閃的變成了金色，一段原木孤零零11蘇轍描述文同：始予隱乎崇山之陽(yáng)，廬乎修竹之林?！c竹乎為游，暮與竹乎為朋。飲食乎竹間，偃息乎竹陰，觀竹之變也多矣。

中國(guó)美學(xué)中的介入蘇轍描述文同：始予隱乎崇山之陽(yáng)，廬乎修竹之林?！c竹乎為12

宋曾云巢無(wú)疑，工畫草蟲，年愈邁愈精?；騿?wèn)其何傳，無(wú)疑笑曰：“此豈有法可傳哉？某自少時(shí)，取草蟲籠而觀之，窮晝夜不厭。又恐其神之不完也，復(fù)就草叢間觀之，于是始得其天。方其落筆之時(shí)，不知我之為草蟲耶？草蟲之為我也？此與造化生物之機(jī)緘蓋無(wú)以異。豈有可傳之法哉？鄒一桂：《小山畫譜》宋曾云巢無(wú)疑，工畫草蟲，年愈邁愈精?；騿?wèn)其何傳，無(wú)疑笑曰：13對(duì)于分離式和介入式的矛盾的克服1、任何審美經(jīng)驗(yàn)都同時(shí)具有分離和介入的特征：分離是對(duì)根據(jù)功利、概念、目的的“再現(xiàn)”（representation）或“外觀”（appearance）的分離；介入是對(duì)對(duì)象的“呈現(xiàn)”（presence）“顯現(xiàn)過(guò)程”（appearing）的介入。2、審美經(jīng)驗(yàn)是分離和介入的游戲，是身心感受的切換的練習(xí)。對(duì)于分離式和介入式的矛盾的克服1、任何審美經(jīng)驗(yàn)都同時(shí)具有分離14波佐（A.Pozzo）的天頂畫St.Ignatius(1700)

15波佐（A.Pozzo）的天頂畫St.IgnatiusVelasquezLasMeninas(1656)16VelasquezLasMeninas(1656)16埃及壁畫:捕禽圖（約前1300年）17埃及壁畫:捕禽圖（約前1300年）17愛(ài)琴海地區(qū)壁畫:漁夫（約前1500）18愛(ài)琴海地區(qū)壁畫:漁夫（約前1500）18希臘瓶畫:辭行出征的戰(zhàn)士（約前500）19希臘瓶畫:辭行出征的戰(zhàn)士（約前500）19羅馬壁畫：花神（約前100）20羅馬壁畫：花神（約前100）20馬薩喬：三位一體（約1427）21馬薩喬：三位一體（約1427）21三位一體透視分析22三位一體透視分析22波拉尤洛：《圣塞巴斯提安殉難》（1475）23波拉尤洛：《圣塞巴斯提安殉難》（1475）23波蒂切利：《維納斯誕生》（1485）24波蒂切利：《維納斯誕生》（1485）24萊奧納多:蒙娜麗莎（約1513）25萊奧納多:蒙娜麗莎（約1513）25VelasquezLasMeninas(1656)26VelasquezLasMeninas(1656)26波佐（A.Pozzo）的天頂畫St.Ignatius(1700)

27波佐（A.Pozzo）的天頂畫St.IgnatiusPissarro:montmartresunny-afternoon(1897)28Pissarro:montmartresunny-aftmontmartre_rainny-afternoon29montmartre_rainny-afternoon29montmartre_winter-morning30montmartre_winter-morning30Montmartreat-night31Montmartreat-night31Spring32Spring32Cloudymorning33Cloudymorning33Mardi-Gras34Mardi-Gras34Different35Different35塞尚：《圣維克圖瓦山》

(約1904--1906)36塞尚：《圣維克圖瓦山》

(約1904--1906)36梵高:在阿爾的臥室梵高:在阿爾的臥室37畢加索:阿威農(nóng)少女畢加索:阿威農(nóng)少女38蒙德里安（PietMondrian）39蒙德里安（PietMondrian）39波洛克（JacksonPollock）40波洛克（JacksonPollock）40審美經(jīng)驗(yàn)是人生在世的原初經(jīng)驗(yàn)如果將審美經(jīng)驗(yàn)理解為人生在世的原初經(jīng)驗(yàn)，那么我們就會(huì)獲得另外一種將審美經(jīng)驗(yàn)同其他經(jīng)驗(yàn)區(qū)別開來(lái)的方式：審美經(jīng)驗(yàn)是原生的（generated）經(jīng)驗(yàn)，而不是蛻化的（degenerated）經(jīng)驗(yàn)，或者說(shuō)是呈現(xiàn)性的（presentative）經(jīng)驗(yàn)，而不是再現(xiàn)性的(representative)經(jīng)驗(yàn)。作為呈現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)的審美經(jīng)驗(yàn)，不代表（represent）任何別的東西。它不代表或者再現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)者、被經(jīng)驗(yàn)對(duì)象或者另一個(gè)經(jīng)驗(yàn)。

審美經(jīng)驗(yàn)是人生在世的原初經(jīng)驗(yàn)如果將審美經(jīng)驗(yàn)理解為人生在世的原41景語(yǔ)之合，以詞相合者下，以意相合者較勝；即目即事，本自為類，正不必蟬連，而吟詠之下，自知一時(shí)一事有于此者，斯天然之妙也?！帮L(fēng)急鳥聲碎，日高花影重”，詞相比而事不相屬，斯以為惡詩(shī)矣?！盎ㄓ瓌ε逍浅趼洌黛浩炻段锤伞?，洵為合符，而猶以有意連合見(jiàn)針線跡。如此云：“明鐙曜閨中，清風(fēng)凄已寒”，上下兩景幾于不續(xù)，而自然一時(shí)之中，寓目同感。在天合氣，在地合理，在人合情，不用意而物無(wú)不親。烏呼，至矣！

景語(yǔ)之合，以詞相合者下，以意相合者較勝；即目即事，本自為類，42“僧敲月下門”，只是妄想揣摩，如說(shuō)他人夢(mèng)，縱令形容酷似，何嘗毫發(fā)關(guān)心？知然者，以其沉吟“推”“敲”二字，就他作想也。若即景會(huì)心，則或推或敲，必居其一，因景因情，自然靈妙，何勞擬議哉？“長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，初無(wú)定景；“隔水問(wèn)譙夫”，初非想得：則禪家所謂現(xiàn)量也?！吧迷孪麻T”，只是妄想揣摩，如說(shuō)他人夢(mèng)，縱令形容酷似，何嘗43現(xiàn)者，有現(xiàn)在義，有現(xiàn)成義，有顯現(xiàn)真實(shí)?，F(xiàn)在，不緣過(guò)去作影。現(xiàn)成，一觸即覺(jué)，不假思量計(jì)較。顯現(xiàn)真實(shí)，乃彼之體性本自如此，顯現(xiàn)無(wú)疑，不參虛妄。

現(xiàn)者，有現(xiàn)在義，有現(xiàn)成義，有顯現(xiàn)真實(shí)?，F(xiàn)在，不緣過(guò)去作影。現(xiàn)44審美經(jīng)驗(yàn)是“現(xiàn)在”“這里”的完滿經(jīng)驗(yàn)杜威：經(jīng)驗(yàn)與一個(gè)經(jīng)驗(yàn)（anexperience）的區(qū)別?，F(xiàn)在：結(jié)成整體的一個(gè)事件。“在場(chǎng)”（presence)或“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”作為人生的基本構(gòu)成單位。審美經(jīng)驗(yàn)是“現(xiàn)在”“這里”的完滿經(jīng)驗(yàn)杜威：經(jīng)驗(yàn)與一個(gè)經(jīng)驗(yàn)（a45審美經(jīng)驗(yàn)的重要意義我們需要“經(jīng)驗(yàn)”來(lái)保持人的身份。審美經(jīng)驗(yàn)有助于保持我們的身體意識(shí)，豐富我們的身體經(jīng)驗(yàn)。審美經(jīng)驗(yàn)的重要意義我們需要“經(jīng)驗(yàn)”來(lái)保持人的身份。審美經(jīng)驗(yàn)有46電子人的故事想像兩個(gè)表面上完全相同的觀眾，他們能夠?qū)γ媲暗乃囆g(shù)作品做出完全相同的解釋。其中一個(gè)是人類，他為他所看到和解釋的東西而興奮不已。而另一個(gè)只是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)不到任何可感知性質(zhì)的電子人，它感覺(jué)不到快樂(lè)，實(shí)際上根本感覺(jué)不到任何情感，它只是為了做解釋陳述而機(jī)械地