孔孟思想之比較異同點(diǎn)

孔孟思想的比較與繼承“仁”是孔子思想體系的核心，他建立了以“仁”為中心“仁”“義”“禮”三者既有區(qū)別又互相聯(lián)系的一個(gè)道德學(xué)說整體。孟子繼承并發(fā)展了孔子的道德思想，他倡導(dǎo)持志養(yǎng)氣重視立志，反求諸己，改過遷善，意志鍛煉。孔子首開私學(xué)，創(chuàng)立儒家學(xué)派。孟子繼承了孔子學(xué)說，對(duì)儒家學(xué)派的傳播與發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。孟子的學(xué)術(shù)思想一部分繼承于孔子的思想，另一部分則是孟子自己的創(chuàng)造，而這后一部分內(nèi)容已經(jīng)大大地超越了孔子。?、孔孟思想主張的共同點(diǎn)在“仁”方面，孔孟都主張“仁者愛人,人恒愛之”。也就是說，他們二人不約而同的認(rèn)為“仁”對(duì)一個(gè)人的情操培養(yǎng)是十分重要的。他們認(rèn)為：一個(gè)人只有具備了自身的“仁”，才能靠這種魅力影響和感化他人的,也才能又憑此效力于社會(huì)奉獻(xiàn)于他人的，否則“為人者難成君子”，“為王者難得天下矣?！?()2()3()' ()繼承孔子這種將心比心、由己及人的思想在孟子的思想中得到繼承與發(fā)展。孟子“民本思想” （民為貴，社稷次之，君為二、孔孟思想主張的不同點(diǎn):人性問題。根本而孟子主張“義”為首要?？鬃右笕藗冏鸱睢奥释林疄I莫非王土，天下之民莫非王臣”的愚忠思想，他因此也就要求人們?nèi)倘柝?fù)重，無怨無悔,要"溫良恭儉讓”孟子主張 “我善養(yǎng)吾浩然之氣” ，“富貴不能淫，貧賤不能移， 威武不能屈” 皿過則諫，反復(fù)之,不mmm ,nnnnnnnn,n臣之視君如寇仇” ?！癿mmmmm所欲也。二者不可得兼，舍生而取義也。也就是說，孟子更主張一個(gè)人要有個(gè)性，不能畏首畏尾，惟命是從人格培養(yǎng)。孔子：克己復(fù)禮。孟子： 故天將降大任于是人也，必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。人恒過，然后能改。困于心，衡與慮，而后作。征于色，發(fā)于聲,而后喻。入則無法家拂士,出則無敵國(guó)外患者， 國(guó)恒亡。 然后知生于憂患而死于安樂也。（《孟子?告皿 ）孟子主張一個(gè)人只有經(jīng)歷了磨礪才能真正具備“治國(guó)安邦平天下”的德才，也才能奉獻(xiàn)于社會(huì)造福于他人。君臣關(guān)系?！捌仗熘履峭醭肌保奥释林疄I莫非王土”孟子主張“皿，社稷皿君為輕”,“域民不皿皿固皿山皿，威天皿兵皿。 00000, 失道皿。寡助皿皿多皿，天下順之” 。對(duì)于不稱職的君王，孟子以大無畏的精神提出：“君有大過則諫，反復(fù)之而不聽，則易位?！保ā睹献?萬章下》）在君臣關(guān)系上,孟子也堅(jiān)持人格的尊嚴(yán)與平等，他曾當(dāng)面對(duì)齊宣王說：“君之視臣為土芥，則臣視君如寇讎。”（《孟子?離婁下》）仁義理智?？鬃觽?cè)重強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”。孟子主張“人皆有不忍人之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心。萬物皆備于我矣。反身而成，樂莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉”。（《孟子?盡心上》）（對(duì)自己:反省自己,在己真誠(chéng)；迫使自己推行推己及人的恕道）對(duì)待學(xué)問?？鬃右詾椤肮胖畬W(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。孟子以為“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。道德修養(yǎng)。（一）孔子認(rèn)為，最理想的人格境界是“圣人”，其次是“君子”。欲仁得仁:)善學(xué)知仁:克己為仁:內(nèi)省思仁:力行近仁:磨煉成仁:)（二）孟子認(rèn)為，圣人之境并非高不可攀,每一個(gè)凡夫俗子都具有成為圣人的資質(zhì)，關(guān)鍵在于愿不愿意去追求;，去實(shí)踐。12存心保善：寡欲養(yǎng)心:

反求諸己：萬物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂莫大焉叩求則得之,舍則失之,是求有益于得也,求在我者也。（《孟子?盡心上》 ）盡心知性：盡其心者，知其性;知其性也，則知天矣。存其心,養(yǎng)其性,所以事天也。夭壽不貳,修身以俟之，所以立命也。 （《孟子?盡心上》 ）動(dòng)心忍性：天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨， 餓其體膚， 空乏其身，行拂亂其所為，勞其筋骨， 餓其體膚， 空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性， 曾益其所不能。 （《孟子?告子下》所以動(dòng)心忍性， 曾益其所不能。 （《孟子?告子下》富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（《孟富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（《孟子?滕文公下》以義求仁:子?滕文公下》以義求仁:仁，人心也， 義，人路也。舍其路而弗由，仁，人心也， 義，人路也。舍其路而弗由，（《孟子?告子上》0000000,00!（《孟子?告子上》魚，我所皿皿亦我皿皿可mmrmmrmm我rrm義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。（《孟子?告皿 ）孔子和孟子的思想異同首先，從兩人的人格來看?？鬃悠蚨睾?，而孟子則偏向憤世疾俗。孔子作為儒家的創(chuàng)始人自然要以身作則，要?jiǎng)e人大氣，自己就得是個(gè)敦厚的儒者長(zhǎng)者。這與孔子的人生經(jīng)歷有關(guān)，孔子早年家貧，作過吹鼓手，也放過牛羊，他是自學(xué)成才，因而他自然就養(yǎng)成了謙遜的性格，他向長(zhǎng)者請(qǐng)教時(shí)也總是恭恭敬敬。成材后，他也將這種恭敬的習(xí)慣一以貫之，所以才有“有教無類”的思想，他要讓年輕人少走彎路,對(duì)年輕人的教誨總是不厭其煩。他是老師，也是長(zhǎng)者，所以，脾氣暴躁的子路都會(huì)受他的影響，并拜他為師。寬恕始終是他的人生信條，如在陳國(guó)，被別人形容為“喪家之犬”他都不生氣。但在原則上則義正詞嚴(yán)，毫不妥協(xié)。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)魯國(guó)國(guó)君的臣子享受了不該他享受的音樂時(shí)，他也會(huì)說“是可忍，孰不可忍”所以，孔子的敦厚中是蘊(yùn)藏著凜凜正氣的。孟子則不同，孟子更偏向憤世疾俗。孟子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在那個(gè)時(shí)期內(nèi)諸侯們交相攻伐，仁義早被拋諸腦后，“興滅繼絕”的傳統(tǒng)也煙消云散，然而，神仙打仗，凡人遭殃，百姓流離失所，餓殍遍野。孟子把個(gè)人與社會(huì)緊密的聯(lián)系在一起，他以解民倒懸為己任，自然是看不慣諸侯們的那一套的，百姓的血流在他的眼中，哀號(hào)回蕩在他的心中，這更激起他的憤世疾俗?？鬃右矐嵤兰菜?，只不過他最大的憤怒也就是“道不行，乘桴浮于?！泵献觿t不同，他是“當(dāng)今之世，舍我其誰”孔子的憤怒是出世，孟子的憤怒是入世，是一股豪邁之情，自信之氣,他越憤怒越要入世，正如孟子所說“富貴不實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案能淫，貧賤不能移，威武不能屈”所以，從對(duì)后世文人的人格的影響來看，孟子的影響超過了孔子。第二，從他們對(duì)“仁”的看法來看，孔子是大廈的奠基者，孟子是大廈的建立者和完善者?？鬃俞槍?duì)“春秋無義戰(zhàn)”提出了“仁”思想，他并沒有將“仁”的思想形象化具體化，“仁”還只是一個(gè)籠統(tǒng)的概念。孟子則在“仁”的基礎(chǔ)上將其形象為“不忍之心”并建立“性善論”來對(duì)其進(jìn)行論述，進(jìn)而提出“仁政”的概念。由“仁”到“仁政”是一種從社會(huì)道德到社會(huì)政治的一個(gè)飛躍，這種飛躍將能更好的鞏固“仁”的觀念，并能更好地施行“仁政”第三，從具體的施政來看，孔子的施政綱領(lǐng)比較簡(jiǎn)單原始，孟子的施政綱領(lǐng)則詳細(xì)具體的多?？鬃又卫硖煜?，不外“禮樂”二端，他的禮就是不僭越，君君，臣臣，父父,子子；他的樂就是“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，沐而歸”簡(jiǎn)單說來就是簡(jiǎn)政施仁?？鬃右操澩l(fā)展經(jīng)濟(jì)，他很贊同管仲，他說“微管仲,吾其披發(fā)左衽矣”他也贊同用適當(dāng)?shù)男塘P來懲戒，不過，他不贊成濫施刑罰。孟子則不同，他認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”認(rèn)為可誅殺“獨(dú)夫”，雖多了點(diǎn)殺伐之氣，卻表現(xiàn)出其朗朗正氣；他認(rèn)為樂也當(dāng)用來治理國(guó)家，“古之樂猶今之樂”為君者當(dāng)“與民同樂”，以此來教化百姓。孟子不贊同刑罰，只因戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)刑罰太甚，他認(rèn)為施刑是“網(wǎng)民”，他倒贊同教化“謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義”而他最贊同的是發(fā)展經(jīng)濟(jì)“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，無奪其時(shí)，十口之家可以無饑矣”孟子的經(jīng)濟(jì)就是“教養(yǎng)”二大端，畢竟“倉(cāng)廩實(shí)而后知禮節(jié)”第四，孟子的政治思想比孔子更具有人民性。孟子站在勞動(dòng)人民的立場(chǎng)上的，是為群眾著想的。孟子的政治管理學(xué)是建立在“民”的基礎(chǔ)之上的。他說："民為貴，社社稷次之，君為輕”他提出“樂民之樂，憂民之憂”的政治行為觀。這體現(xiàn)了“圣人無常心，以百姓的心為心”的科學(xué)的政治思想。孟子對(duì)齊宣王說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇儺”?？鬃拥恼喂芾硭枷腚m然也是“民本”的，但沒有孟子具體和鮮明。今人能不能這樣認(rèn)為，當(dāng)時(shí)孟子的這種思想，應(yīng)當(dāng)說是民主政治思想的發(fā)端。第五，孟子有很強(qiáng)的戰(zhàn)斗性。面對(duì)黑暗政治，孔子采取了退讓的方法。孟子則與孔子恰恰相反，他鼓勵(lì)人民起來造黑暗政治的反，殺掉厲王、紂王這樣的暴君不算“弒君”。孟子說：殺掉那暴君安慰那百姓，好象及時(shí)雨從天而降，百姓們非常高興?。ā睹献?、滕文公下》）第六，孟子的戰(zhàn)斗性來源于浩然正氣。孟子善養(yǎng)浩然正氣，這也是孔子思想不曾有的地方。孟子認(rèn)為：“夫志，氣之帥也；氣,體之充也”。“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道”意思是說，內(nèi)心的志向是義氣的主帥；義氣是充滿渾身的力量。這種氣，最偉大，最剛強(qiáng)，用正直去培養(yǎng)它才沒有妨害，就能充滿天地之間。這種氣，要跟義與道相配合。如果不是這樣，就會(huì)缺乏力量。這是積累了正義才產(chǎn)生大力量，不是憑偶然的正義之舉所獲取的?？磥恚献羽B(yǎng)的氣，就是正氣，就是充滿胸間的正義精神和力量?？鬃拥摹皻狻睕]有孟子充盈，所以孔子沒有孟子的戰(zhàn)斗精神強(qiáng)。孟子用這種浩然正氣去宣揚(yáng)自己的政治主張，去喚醒民眾向罪惡的統(tǒng)治作斗爭(zhēng)。孟子的這種浩然正氣貫穿他全部行為和言行?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子、滕文公下》）這些話多么具有力量！后來，一些知識(shí)分子將“浩然正氣"書成巨匾，懸于明堂，激勵(lì)和鼓勵(lì)自己。毫無疑問，孟子這種精神滋養(yǎng)、潤(rùn)育了一批又一批的中華民族的精英。第七、孟子的人性說“性”這個(gè)既涉及到人的氣質(zhì)又涉及到人的修養(yǎng)的復(fù)雜的問題，孔子基本上沒有提到，而孟子有深刻的論述。從社會(huì)實(shí)踐行為的角度看，人的幼年或者說人沒有具備社會(huì)實(shí)踐的年齡之前，他的人性是善的，不是惡的。后來的惡，是社會(huì)環(huán)境使然，包括社會(huì)行為教育，社會(huì)管理狀態(tài)等。孟子說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水,搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可以為不善，其性亦猶是也”他認(rèn)為，人性的善良,好比水性向下流一樣。人沒有不善良的（本性），水沒有不往下的流的。不過水是這樣,拍打它可以濺得很高，高過