福建南寺廟鐵山卓天二調(diào)和合藏塔自銘

福建南寺廟鐵山卓天二調(diào)和合藏塔自銘

長期以來，關(guān)于福建南少林寺在哪里的討論一直沒有停止，南少林寺一直被置于神秘的之中。近日，一方清朝初年的僧人墓志銘在福建泉州永春縣現(xiàn)身，令人感到震驚的是，這方墓志銘上兩次出現(xiàn)“少林寺”字樣！筆者經(jīng)過實地調(diào)查和大量資料求證，認(rèn)為永春歷史上確實曾存在過一座“少林寺”。鐵山卓天二面臨的墓志銘該地區(qū)的“少林寺”墓志銘上刻著“臨濟正傳圣人興國寺桌天二和尚34歲壽辰塔銘文”（以下簡稱“鐵山墓志銘”或“墓志”），刻在黑色板巖上，寬34.8厘米，高56.3厘米，厚1.5厘米，平面形狀在上拱下。上部為篆額，下部為行書正文，正文共27行，每行最多46字，可惜的是由于碑石有缺損，每行最下端缺失1或2字，包括缺字總共1078字，每字約1厘米見方，字體清秀，線條剛勁，顯示出刻碑者深厚的功力。墓志銘是鐵山和尚在死前為他與弟子卓天一起埋葬的。他詳細(xì)解釋了通過和卓天一起修行和推廣佛教。鐵山俗姓陳，福建安溪縣人，出生于明萬歷三十五年（1607），“長習(xí)儒業(yè)，因館于桃源惠明寺”（“桃源”為永春舊稱，惠明寺又稱小開元寺，位于永春縣桃城鎮(zhèn)桃溪社區(qū)），每日見僧人誦經(jīng)禮佛，也產(chǎn)生出家之念。崇禎四年（1631），他到湖安巖（位于永春縣五里街鎮(zhèn)吾東村湖安山上）由省宗和尚剃度，省宗和尚為其取字“鐵山”。鐵山出家后，勤于拜訪各地名寺高僧，先到“溫陵戒壇”（在泉州開元寺）“聽彌陀疏鈔”，又“往參費隱老和尚于黃蘗”（費隱為福清黃蘗寺住持），“復(fù)上鼓山依永覺和尚座下”（永覺又稱永覺元賢，福州鼓山涌泉寺住持）。崇禎十一年（1638），鐵山返回永春，在崆峒山（位于永春縣石鼓鎮(zhèn)桃場社區(qū)）“結(jié)茅而居”。順治十一年（1654），木庵和尚住持永春縣象山慧明寺，請鐵山擔(dān)任首眾（即首座）。第二年，木庵東渡日本（墓志銘提到“和尚東渡”即指木庵赴日本弘法）。鐵山仍回崆峒山，后來收了個徒弟，取字“卓天”?？滴跷迥辏?666），鐵山和卓天在崇安（武夷山），應(yīng)當(dāng)?shù)刂h、士紳極力邀請，主持重建興國禪寺。卓天還遠(yuǎn)到“荊襄”、“瀟湘”一帶（湖北、湖南）傳播黃蘗宗佛法，不幸于康熙十四年（1675）圓寂。鐵山痛惜之余，于康熙十九年（1680）建一座有雙壙的舍利塔墓，先安放卓天舍利，并打算在自己圓寂后同葬于其中。銘文最后一段為鐵山的徒子徒孫所加，說明鐵山于康熙二十八年（1689）三月圓寂，康熙三十年（1691）孟冬其舍利葬于墓內(nèi)。根據(jù)文意可知這方墓志銘撰于康熙十九年（1680），刻于康熙三十年（1691）。經(jīng)過實地調(diào)查和研究，該墓志的真實性首先，鐵山和卓天的寶塔和古墓是真實的。這方墓志銘是永春縣石鼓鎮(zhèn)區(qū)桃場社區(qū)居民顏文權(quán)在當(dāng)?shù)鬲{寨山上整理山地時，從一座已被盜挖的和尚墓里發(fā)現(xiàn)的。獅寨山與鐵山駐錫的崆峒山相連，山勢較崆峒山高，山路相距約兩公里。筆者在顏文權(quán)父親顏清堰帶領(lǐng)下，在獅寨山南坡的樹林中找到已被盜挖的鐵山和卓天的舍利塔墓。盡管已遭破壞，但仍可看出墓地規(guī)模頗大，前有墓埕，埕的周沿用石塊砌壘。由于被盜墓人破壞，舍利塔已倒塌在墓室前，塔高約一米，圓柱狀，材質(zhì)是由紅土、糯米、黑糖加在一起搗成的“三合土”。在旁邊還有一塊形狀不大規(guī)整的構(gòu)件，應(yīng)該是從舍利塔上掉落的塔帽。墓志銘提到墓地的方位是“坐壬揖丙”，也就是坐北朝南，與鐵山墓坐向相符。墓室是雙壙的，也與墓志銘提到“先分半座”安葬卓天舍利，“更半座俟山僧撒手之時將娘生皮袋同藏此中”（即另外半座安放鐵山舍利），是相吻合的。其次，墓志銘是正確的。7月22日，筆者攜墓志銘碑到泉州向文史專家請教，對歷代碑刻研究精深的泉州史學(xué)界專家吳幼雄教授對墓志銘碑的材質(zhì)、銘文刻工等進(jìn)行了仔細(xì)鑒定，認(rèn)為此碑是真實無疑的。第三，墓志銘的內(nèi)容也可以看出是真實的。墓志銘提供了許多有價值的歷史信息，對研究中國佛教史特別是黃蘗宗有很大幫助。銘文中提到的費隱、永覺、木庵都是明末清初十分有名的高僧，特別是銘文提到了木庵東渡日本及黃蘗宗傳播到武夷山、荊襄一帶，可與史料相印證并起到補充作用。墓志銘由“住泉州開元禪寺涌幢庵法弟明光和南拜篆額”，這位明光和尚在清道光《晉江縣志》中亦有記載。特別是銘文提到“修湖安之祖塔”，也就是鐵山到他最早出家的湖安巖修建“祖塔”，筆者根據(jù)知情人的指引，在湖安巖附近找到一座被荒草遮蔽、保存完好的舍利塔墓，其建造形制與鐵山墓幾乎是一樣的，這也證明了墓志銘所言非虛。關(guān)于鐵山墓所處高校地位的定性問題“少林寺”一詞出現(xiàn)在鐵山的墓志銘中。其中一位是鐵山和尚。在選擇地址時，他說：“我選擇了少林寺腳下的快樂之地，坐在人們身上，在第三個人面前鞠躬?！币粋€是鐵山。全文后附詩《少林寺旁有一座高山，首府亭立于旭日之上》（“蓮都”指吉祥圖和文物塔）。這兩處“少林寺”都是被當(dāng)做鐵山和尚所選墓址的參照地標(biāo)，這說明在鐵山墓所處的山上確實存在一座“少林寺”！在了解了解綿青巖的情況下，作者在距離鐵山墓約200米的地方找到了保存完好的寺廟紀(jì)念碑。這里雜草叢生，存留有一段亂石砌筑的墻基，兩個沒有雕飾的覆盆式石柱礎(chǔ)。據(jù)顏清堰說，根據(jù)當(dāng)?shù)乩先说恼f法，這處廢寺叫“星巖”，始建和消亡的時間都不清楚。從“星巖”基址可以看出，其坐向與鐵山墓一樣坐北朝南，背依獅寨山，向南可俯瞰永春縣岵山鎮(zhèn)和遠(yuǎn)眺南安市詩山鎮(zhèn)。據(jù)說星巖前面以前有大片的稻田，是星巖的寺產(chǎn)。星巖附近有清澈的泉水，常年不竭，可供和尚取用。在星巖寺前有一條古道路經(jīng)過，到了山腳下，往南經(jīng)過岵山、詩山通向泉州，往西南經(jīng)過達(dá)埔鎮(zhèn)通向安溪縣。筆者認(rèn)為，星巖是“永春少林寺”。首先，星巖的位置與墓志銘一致。墓志銘說鐵山墓在“少林寺之麓”，則少林寺與鐵山墓同處一座山上，且少林寺的位置要比鐵山墓高，這與我們現(xiàn)場調(diào)查看到的情形是完全相符的。星巖也是獅寨山唯一的寺宇。墓志銘提到“少林寺畔有高岡”，星巖背依高聳的獅寨山，這里所說的“高岡”很可能就是獅寨山。獅寨山一方面有道路與外界相通，一方面又林木茂密，山勢較高，適合隱蔽練武的需要。其次，星巖與武術(shù)有著密切的關(guān)系。據(jù)顏清堰介紹，在接近獅寨山頂?shù)牡胤接幸黄?，現(xiàn)在由于林木蓊郁而看不真切。傳說很早以前，星巖的和尚有很高的武功，他們經(jīng)常在石壁間練武，竄上跳下。在探訪中，我們還得知，離星巖最近的有人居住的地方是“菩薩格”（屬桃場社區(qū)），這是一個比較偏僻獨立的山間小村落，在清代就習(xí)武成風(fēng)。據(jù)說在清朝末年還出過“十八條好漢”，其中一個武功最好的叫“出叔”，赤腳走新抹的田埂而無痕，某次在山上碰到七八人偷割山芼，他用一條汗巾甩一圈，就把對方所有的柴刀收繳。一直到民國年間，當(dāng)?shù)剡€有人可用單手捏碎竹竿?？上Ы夥藕?，武術(shù)在當(dāng)?shù)貪u漸失傳?，F(xiàn)在菩薩格的居民不清楚祖輩所習(xí)武術(shù)從何而來。如果星巖就是少林寺，那么這一問題也就迎刃而解了。為什么星巖被稱為“少林寺”。從唐代到清朝1000多年，泉州少林寺經(jīng)歷了三個繁榮和廢除。一些戰(zhàn)爭僧侶在混亂中住在永春傳播少林武術(shù)。以星巖為重要基地，因此星巖也可以稱為“少林寺”。據(jù)清代嘉慶年間蔡永堅在晉江撰寫的《西山雜志》記載，南宋景彥元年（1276年），泉州少林寺數(shù)以千計的僧侶叛逆蒲守庚，向元朝投降，被元朝士兵屠殺。一些戰(zhàn)爭僧侶“死于分離和道德化”。這批前往德化的武僧必然要經(jīng)過永春?！渡倭置丶纷钤缡乔迥┤嗣駥懙?。作者署名“尊敬我的沙龍負(fù)責(zé)人”，并稱“少林拳技術(shù)在滿清康乾年間南北傳播”“明朝以后，明朝的社會已經(jīng)建立，山川已變，神州與大陸沉沒，英雄在哭。在深山中的山谷里，有許多人悲傷于過去的國家，藏傳佛教的陰影，有時單薄，所謂的少林技術(shù)和少林官員的氣血。”明朝滅亡后，許多人逃到山區(qū)修行少林武術(shù)，積累反清政權(quán)。這也很符合當(dāng)時泉州和永春的情形。清初泉州地區(qū)長期成為抗清的前沿陣地，其間有泉州少林寺的武僧到永春傳授武術(shù)，這可以從武術(shù)界歷代相傳的說法中找到佐證。廈門武術(shù)名家、曾任福建省五祖拳研究會副主任的曾謀堯（1938—2012）撰寫的《永春猴拳》一文（收錄于1980年廈門人民廣播電臺編纂的《天風(fēng)海濤》第2輯），提到：“清初，泉州少林寺有一個叫至善大師的人，來到永春，看見山川絢麗，古剎僻處幽林，正是召集天下志士抗清的好場所，就在永春傳術(shù)授徒，所以有‘永春大殿，南拳正宗’的盛譽?！痹谶@種說法中，明確提出泉州少林寺至善大師到永春傳授武術(shù)，并且提到“古剎”、“永春大殿”。這個“古剎”、“永春大殿”應(yīng)該就是“少林寺”了。綿青巖在游覽興巖時，帶著作者來到巖石后面的森林，發(fā)現(xiàn)了一座稍高的山。他介紹說，根據(jù)以往老人的傳說，當(dāng)年“星巖”衰敗時，廟里和尚將一尊黑面觀音像和一本小冊子藏在一個罐子，埋在地里。當(dāng)?shù)厝艘恢绷鱾鬟@樣的說法：黑面觀音“大睡三千年，小睡五百醒”。筆者非常驚訝，這句類似“讖語”的話在暗示著什么？如果住在星巖的少林武僧確實背負(fù)著反清復(fù)明的使命，“大睡三千年，小睡五百醒”是不是在暗示黑面觀音像一旦重見天日，就是反清成功之時呢？至于那本小冊子，很可能藏著更為驚人的秘密。鐵山墓志的大部分內(nèi)容都是關(guān)于他和卓天之間學(xué)習(xí)和普及佛教的過程。在他看來，我們似乎沒有明清時期的巨大變化，它們已經(jīng)脫離了世界。實際上，經(jīng)過認(rèn)真推敲，我們?nèi)钥煽闯鲆稽c端倪。銘文里共有八處有明確紀(jì)年，只有鐵山和卓天的出生之年分別提到“萬歷丁未”和“崇禎癸酉”，使用了明朝皇帝的年號，此后所有的紀(jì)年均只用干支而不用清朝皇帝（順治、康熙）的年號。這是否暗示了他是心向明室的？鐵山提到他曾“上鼓山依永覺和尚座下者久之，晝夜參究，屢承錐札，一日因舉日面月面佛公案有省，作頌以呈，山深肯之”?！叭彰娣?、月面佛”是一則有名的禪宗公案，鐵山在墓志銘中對自己參習(xí)佛法的過程記載大多十分簡略，卻不吝筆墨記述自己曾參習(xí)“日面月面佛公案”，其中有何深意？他在鼓山的時間可推測在1635年左右，當(dāng)時明王朝已到了滅亡的邊緣了，“日、月”為明，鐵山是不是在以佛法隱喻國事呢？鐵山知道“少林寺”的存在，而且他特地用少林寺作為自己墓地的坐標(biāo)，這其中深意亦頗可玩味。然而，從明清到現(xiàn)代的所有永春地方志都找不到“少林寺”的痕跡（這與許多有爭議的“南少林寺”相同），也沒有“星巖”的記錄。走訪桃場社區(qū)的一些老人，他們都表示沒有聽說永春有過“少林寺”。對于這種情況，筆者認(rèn)為：清朝年間，清廷多次頒布嚴(yán)禁民間練武的禁令，且閩南拳禁嚴(yán)于別處，泉州少林寺被毀于乾隆年間，星巖有可能在同時或稍后也逐漸沉寂直至廢圮。由于受到統(tǒng)治階級長期禁止練武和對南少林寺進(jìn)行打壓的影響，永春“少林寺”之名亦逐漸被人遺忘。還有一種可能：“星巖”是該寺廟的正式名稱，“少林寺”只是在鐵山生活的前后年代僧人對它的別稱，只在星巖及附近寺宇的僧人中口耳相傳，所以當(dāng)星巖廢圮、僧人離散之后，“少林寺”之名也隨之消亡了。關(guān)于病人—永春是南少林武術(shù)的重要傳播地清初永春為什么會出現(xiàn)少林寺？這應(yīng)該指出的是，鐵山生活的時代也是永春武術(shù)發(fā)展的頂峰。永春是南方少林武術(shù)的重要傳播地。著名的永春白鶴箱從清朝康熙初年開始傳到永春。其實除了白鶴拳，還有太祖拳、達(dá)尊拳、羅漢拳、猴拳（行者拳）、狗拳等多種少林拳種在永春同時流傳。1984年福建科學(xué)技術(shù)出版社出版的《福建少林狗拳》提到少林狗拳在永春傳播的傳說：“清初，泉州少林寺和白蓮庵僧尼參加反清復(fù)明活動，清政府惡其所舉，下令焚燒寺庵，誅殺僧尼，兩院僧尼被迫逃散四方。有位法號‘四月大師’的尼姑，避難福建永春縣陳家，陳家李老太待其親如骨肉，‘四月大師’感其恩惠，將少林狗拳傳授李之子陳彪?！钡搅嗣駠觊g，永春狗拳傳到福州地區(qū)。星巖南鄰岵山鎮(zhèn)，而岵山正是陳姓聚居地，《福建少林狗拳》提到的“陳彪”有可能就是岵山人。另外，清嘉慶年間《西山雜志》記載：清乾隆二十八年（1763）泉州南少林寺被焚毀，武僧四散流落民間，其中“了因亡匿永春，故有永春、達(dá)尊、太祖、猴拳之說焉”。如果四月大師和了因的傳說是真的，那么他們來到永春會在哪里落腳呢？當(dāng)然最有可能的就是少林寺（星巖）了。事實上，清朝之前，永春人捍衛(wèi)少林武術(shù)?！睹魇贰け尽诽岬健坝来喝松萍紦簟薄Ｃ髡y(tǒng)年間，蓬壺鄉(xiāng)紳尤麟兒“揀其子弟及鄉(xiāng)之驍勇百余人”，聘請武術(shù)名師郭榮六“教以攻刺之法，咸有成”，從而使“永春家習(xí)武略，蓬壺驍勇聞于七泉”（明嘉靖五年《永春縣志》）。明嘉靖年間，永春留安人劉邦寧“膂力過人，武藝精通”，其從弟劉邦洽“以精通拳術(shù)名噪一時”，抗倭名將俞大猷特聘請二人為抗倭軍中武術(shù)教練，劉邦洽（即劉邦協(xié)）“壯隨俞大猷征安南，所至皆得首功”（民國十六年《清源留安劉氏族譜》），俞大猷還向劉邦協(xié)請教武術(shù)，所以在其著作《劍經(jīng)》里提到“劉邦協(xié)之傳”。永春武術(shù)的起源可以追溯到明代。據(jù)悉，泉州武術(shù)界公認(rèn)只有永春白鶴拳使用雙刀這種器械，而永春白鶴雙刀的套路世代相傳的說法叫“王潮祖”，即奉王潮為開創(chuàng)該套路的始祖。王潮是著名的“開閩三王”之一，唐朝末年與其弟王審邽、王審知率子弟兵從河南輾轉(zhuǎn)入閩，攻占泉州，擔(dān)任泉州刺史，而后襲取全閩，擔(dān)任福建觀察使、威武軍節(jié)度使。王潮從北少林的故鄉(xiāng)——中原河南而來，將少林武術(shù)中的雙刀刀法傳授給泉州人，后來這套雙刀刀法融入永春白鶴拳的器械套路中。正是因為明朝和以前，永春有著強烈的武術(shù)練習(xí)氛圍，才為清初永春的“少林寺”奠定了堅實的基礎(chǔ)。也正是永春少林寺的存在，才為白鶴拳等南少林拳種從永春向外廣泛傳播直至走向世界提供了一個平臺。福州的鶴拳、狗拳等承認(rèn)起源于永春縣，鶴拳再從福州傳到日本沖繩，衍化成剛流柔空手道。漳州的白鶴拳、猴拳、達(dá)尊拳（其中一支）、羅漢拳（其中一支）、朝鶴堂洪家拳、威德堂洪家拳，廣東順德聯(lián)英武館的永春拳等也承認(rèn)起源于永春縣。隨著對永春少林寺的深入研究，作者大膽推測，廣東永春拳可能來自永春少林寺。1999年6月，香港藝春體育協(xié)會葉準(zhǔn)（葉文之子）出版了《武術(shù)靈魂》雜志的一篇文章，稱世界上也有“詠春拳”的下半部分。陳華順（元詠春拳的創(chuàng)始人）說：“詠春拳起源于泉州南少林寺永春堂。元朝時，他教永春拳。后來，清政府燒毀了泉州南少林寺。因此，包括永春堂的僧侶和“永春拳”的僧侶被清政府逮捕。”2010年7月30日《廣州日報》報道正在申報“中國永春拳之鄉(xiāng)”的廣東順德杏壇東馬寧村的說法是：“永春（注：指永春拳）起源于福建泉州少林寺的永春殿，全稱是永春派少林拳?！薄吧倭峙捎来喝保樀掠来喝┑木W(wǎng)站上這樣介紹其來源：“少林永春拳得名于福建少林寺的永春殿，因當(dāng)年少林寺所習(xí)拳術(shù)甚多故形成了今天流派眾多的少林拳，寺內(nèi)不