武術(shù)技術(shù)信息來源研究

武術(shù)技術(shù)信息來源研究

眾所周知，古代和現(xiàn)代拳擊手的技術(shù)以及拳擊手冊(cè)中積累的武術(shù)技能是中華民族寶貴的文化財(cái)產(chǎn)，受到世界各國的青睞。不少人在武術(shù)秘籍上苦苦尋覓,這無可厚非,發(fā)掘祖先的優(yōu)秀遺產(chǎn),首先就應(yīng)該從武術(shù)本體文化著力。然而,中國漫長的歷史和豐厚的文化積淀中還蘊(yùn)藏著許多有待深入發(fā)掘、解讀的武術(shù)技術(shù)信息。本文借助地域武術(shù)文化研究中各地域與武術(shù)相關(guān)的文化元素,運(yùn)用文獻(xiàn)、文物資料分析法、邏輯分析推理方法等論證中國文化是武術(shù)技術(shù)信息的又一個(gè)重要來源。1關(guān)于古代武術(shù)的信息1.1《病人十步一人,通言》曰武士國時(shí)期的莊周介紹了他擅長的劍：“趙國的劍是由十步一人行的，千里之外沒有人行。”。”他解釋說:“夫?yàn)閯φ?示之以虛,開之以利,后之以發(fā),先之以至?！币簿褪钦f,莊子之劍可在十步之內(nèi)取人性命,其戰(zhàn)法是示虛、開利、后發(fā),先至。莊周還描述了趙文旺最喜歡的劍：“趙國的劍、頭和劍客、曼胡的劍、短衣、鋸末、語言障礙。相擊于前,上斬頸領(lǐng),下決肝肺……〔1〕”由此可知:當(dāng)時(shí)趙國相擊的劍士都穿著短衣,擊劍致勝的目標(biāo)集中在要害:頸脖與肝肺,因此技術(shù)多取上斬、下刺之法。1.2《史記》記載之漢軍武人之戰(zhàn)西漢司馬遷在《項(xiàng)羽史記》中說：“楚漢停滯不前，楚軍派出強(qiáng)人三次挑戰(zhàn)?！泵慨?dāng)他們被漢軍的好騎士射殺時(shí)，憤怒的項(xiàng)羽就穿著他的盔甲。后來廣武之戰(zhàn)時(shí),項(xiàng)羽還用弩射中劉邦〔2〕。歷史記錄中也有關(guān)于戰(zhàn)斗和死亡的詳細(xì)記錄。項(xiàng)羽率領(lǐng)第28騎兵沖破圍城時(shí)，殺死了軍官漢杜威和數(shù)百人。在烏江自刎前,項(xiàng)羽將戰(zhàn)馬賜予烏江亭長,令士兵下馬步戰(zhàn),短兵相接。項(xiàng)羽在這場(chǎng)步戰(zhàn)中獨(dú)殺漢軍數(shù)百人,身受創(chuàng)十余處〔4〕。這份古代典籍提供的史料證明:兩千多年前的戰(zhàn)爭(zhēng)搏殺中有三合射殺的方式、有持戟單挑的方式、有伏弩而射的方式、有單騎突入重圍斬將殺卒的方式,以及短兵相接時(shí)獨(dú)殺數(shù)百人的方式,這些技擊術(shù)都是單挑獨(dú)斗或單身應(yīng)對(duì)眾人的廝殺技術(shù)。1.3陰陽為道,所藏膽勇東漢的趙燁寫道：“所有的手戰(zhàn)之道都是內(nèi)部和外部的精神，前面是安全裝備，我看到的是好女人，我害怕老虎，我穿著衣服等待空氣和上帝……[5]。”作者用陰陽之道來解釋了手戰(zhàn)的方式。以手戰(zhàn)的陰陽為大門，將其陰陽劃分為內(nèi)外、形狀、呼吸、橫向、逆向等。根據(jù)陰陽規(guī)律，深入揭示了各種手戰(zhàn)需求。其中，“內(nèi)外”是第一件事，其中“內(nèi)外”是第一位的，敢于冒險(xiǎn)和安靜。這是每一場(chǎng)戰(zhàn)斗中勝利的必要?dú)赓|(zhì)。1.4《典論》融入的鄧展將軍之拳曹丕解釋了與鄧展將軍競(jìng)爭(zhēng)的過程。鄧湛將軍有五名士兵，他們裝備精良，可以空手進(jìn)入白刃[6]。其中，“三臂射擊”和“切骨”是曹丕用劍擊打手臂，用一只腳踢額頭的能力。在這篇報(bào)道中，有三點(diǎn)引起了我們的注意：第一，曹丕擊中鄧湛手臂的次數(shù)是他能力的三倍。這些制勝技術(shù)表明，曹丕已經(jīng)掌握了相當(dāng)成熟的制勝能力，并攻擊了自己的手腕。你的“學(xué)”一定是真實(shí)的。二、曹丕不僅以擊臂為專攻,另有擊中對(duì)手額部的更高本領(lǐng),而擊額則是要害部位,何良臣《陣紀(jì)·技用》中提到“馬超之出手法”,明初羅貫中在《三國演義》第五十九回有這樣的描寫:“馬超一劍望韓遂面門剁去?！比?、曹丕勝鄧展的劍術(shù)出自史阿所傳,史阿的師傅是以擊劍名盛京師的王越。1.5《隋書》卷7《白孝德傳》載劉毅的《古唐朝白孝德傳》寫道，白孝德少武，善騎馬，善雙矛。安史之亂時(shí),為李光弼部將,后升為郭子儀副將。河陽迎敵,單騎將史思明的驍將劉龍仙刺于馬下,斬其首而歸,敵大駭〔8〕。這就是小說演繹的雙槍將陸文龍、董平之類的真實(shí)原型。1.6《抗刑王》記抗刑,沒有人教其擊趙恒志在《蠻族遠(yuǎn)征軍總校愚公的杰作》一書中寫道，他從一開始就學(xué)會(huì)了騎射，能夠正確地射中目標(biāo)。又跟李良?xì)J學(xué)荊楚長劍對(duì)擊。學(xué)成后試劍,李師批其手,俞還以擊〔9〕。批手是李良?xì)J所授荊楚長劍的一個(gè)招數(shù),將對(duì)方持劍之手擊傷,使其失去戰(zhàn)斗力。戚繼光錄校俞大猷的《劍經(jīng)》中就有“他欲殺我,我就進(jìn)打他手”?！?0〕打手,就是劈打?qū)Ψ降氖滞?可見批手被俞大猷用于了軍棍,演化為搏棍技法。1.7鄂爾泰《清太祖武皇帝統(tǒng)一文獻(xiàn)》中的“未盡義”清朝的歐泰在清朝皇帝和武帝的記載中寫道：“我看到小偷頻繁出現(xiàn)。太祖用刀背擊敗仆人，并命令家人握住他們?！薄！?1〕”五月“見賊已逼近,遂發(fā)一矢,被賊躲過,中其肩衣而走,復(fù)追射一矢,穿賊兩足,以刀背擊其首,昏絕于地,遂縛之?！?2〕”由此可知:努爾哈赤善用刀弓,以“刀背擊賊”,擊打的部位是頭部,使賊仆倒而縛之,是他慣用的技法。1.8《清植典》收羅之成果清代徐可在“清農(nóng)莊紙幣”的技術(shù)勇氣方面收集了許多獨(dú)特的武術(shù)。例如，施大凱在弟子中的獨(dú)特技巧是“國語節(jié)奏”，在比賽中“轉(zhuǎn)動(dòng)”和“數(shù)轉(zhuǎn)向比賽”。踢的地方是“腹部和肚臍”，可以在少于敵人的情況下踢。石達(dá)開在門內(nèi)比武時(shí),對(duì)最能者僅采用擊拳見勝的較量方式,結(jié)果石達(dá)開既具有抗擊三拳的內(nèi)功,又有一拳斷碑的寸勁〔13〕。又如廣州石翁的六郎習(xí)得老叟所授趣登疾退之法,在捕盜賊王新時(shí),王登屋,倒起刀鋒疾下直刺追者肩井,六郎伏身避之,以刀鋒上翹鼓勇氣擊其股,王難站立,遂從房上跌下。這說明同為老叟所教之徒,為盜者王新有違師道,疾下之刀擊刺的是立死的肩井部位,而授予石六郎的上翹刀法,擊中的部位是大腿,其功效是使王新受傷不能行走于屋瓦逃遁而被擒〔14〕。再如廣州張氏女路遇調(diào)戲者,用隨身攜帶的傘尖挑其腹,調(diào)戲者應(yīng)手倒地。前來報(bào)復(fù)者持短棍群哄至,張氏女一傘護(hù)身,上下?lián)]舞,眾皆避之,女從容而退〔15〕。2有關(guān)武術(shù)的信息可以從詩歌和小說中獲得2.1《明皇雜錄》鄭汝海在《明朝皇帝的各種說法》中說，唐代的公孫阿姨的劍技術(shù)非常有名。此外，孫的劍技術(shù)還有多種舞蹈技術(shù)，被稱為“西安附近的歌曲、將軍的氣勢(shì)以及河?xùn)|劍的渾脫”。其中“裴將軍滿堂勢(shì)”舞的是雙劍,《全唐詩》中的《懷素上人草書歌》有“忽如裴旻舞雙劍,七星錯(cuò)落纏增蛟龍”的形容。2.2《麻黃人道主義拳歌》展現(xiàn)了一個(gè)有起有收之拳套唐順之經(jīng)傳的作品集包括《峨眉道家拳歌》。在這首詩中，道士練習(xí)的拳擊技術(shù)顯示了前進(jìn)和后退的方向。動(dòng)作包括停腳、轉(zhuǎn)身、縮頭、縮鉆頭、彎曲、蹲下等。拳擊箱不僅要求高度的靈活性，而且在技術(shù)上也有很多變化。拳擊既激烈又驚人。還有一個(gè)重要的信息:從“余奇未竟已收?qǐng)?鼻息無聲神氣守”可看出,該拳套很注意呼吸的調(diào)息,內(nèi)外相合,形神相守。這在戚繼光的《拳經(jīng)捷要篇》〔18〕中也是沒有提到過的,可見唐順之是較早發(fā)現(xiàn)拳術(shù)的這一特點(diǎn)的。2.3《漢營馬軍法》元代的毛旭在《漢營鄒》中說，元朝的諸葛亮在南征中的軍事訓(xùn)練法仍然深受當(dāng)?shù)厝说南矏?。在這首詩中，他說：“我聽了漢代的諸葛亮，我非常了解漢代的諸葛亮。廟食在此邦,世遠(yuǎn)名愈高。至今蒲焚兒,猶能記前朝。曾傳訓(xùn)練法,弓刀隨所操。走馬不執(zhí)韁,手中弄旗旄。紅藤束兩腕,捷若猿與猱。垂身掠地過,取物名奪標(biāo)。”唐代的《蠻書》還有這樣的記載:當(dāng)?shù)乜荚囻R軍的內(nèi)容有:射中片板、走馬擄頗柱中斗子、盤槍百轉(zhuǎn)無失。走馬擄柱,即在四十步外,持竹劍向前疾刺,分三等,中斗子者上,中第二規(guī)次之,中第一規(guī)為下〔20〕。由上述資料可知:從漢末經(jīng)唐至元,西南的少數(shù)民族軍營中有弓射片板、走馬掠物、盤槍百轉(zhuǎn)、竹劍疾刺等訓(xùn)練科目。2.4林雄對(duì)洪教頭的作用史耐安在《沼澤土匪》的第8章中講述了林沖的故事。作者已經(jīng)閱讀了很多關(guān)于技術(shù)的意見。首先,使個(gè)旗鼓“舉火燒天”,吐個(gè)門戶“撥草尋蛇”是古代比武前的一種傳統(tǒng)方式。其二,洪教頭急于趕入劈打林沖,提起一棒又復(fù)一棒,先亂了自己的腳步。其三,林沖先往后一退,再用棒驚跳一下,洪教頭受驚措手不及。其四,林沖隨即一轉(zhuǎn)身,使棒照準(zhǔn)其臁兒骨掃去。其五,整個(gè)過程在理論上應(yīng)了“后人發(fā),先人至。”在技術(shù)上退避、驚跳、轉(zhuǎn)身、掃擊一氣呵成,掃也是擊其薄弱環(huán)節(jié),即支撐人體的小腿側(cè)骨,結(jié)果好勝的洪教頭當(dāng)下仆地站不起來了,是滿面羞愧地被人扶起來的,可見這一棒是技術(shù)的關(guān)鍵。3挖地面包的技術(shù)證據(jù)3.1東漢武術(shù)的對(duì)打摹本山東省巍山市出土的漢代斗蝠畫像石[22]：圖中（左）向右傾，右手握蝠，右腰，左手握掌，看b。圖中（右）向左彎曲，雙手持短棍。他想用一根短棍子來判斷a和m。這個(gè)摹本除了告訴我們漢代武術(shù)曾有執(zhí)短棍對(duì)打的內(nèi)容,還反映出摹本中一個(gè)特別的信息:對(duì)打雙方都使用明顯的弓步,大腿呈水平,前膝未過腳尖,后膝挺直,后腳尖內(nèi)扣,與現(xiàn)代武術(shù)套路規(guī)范的弓步相一致,就像蓄勢(shì)待發(fā)的弓。這說明制作畫像的工匠給當(dāng)時(shí)的武術(shù)融入了中國傳統(tǒng)的精氣神元素,提升了畫像石的審美價(jià)值。山東嘉祥地區(qū)出土的兩組東漢樂器畫像：左一組、左一組（左）、左弓步、左切、右二組；a（左）到右，左斷線，左攻擊，右下防守，右上防守，左斷線，右邊緣，左（右）切下，防守反擊。該畫像圖中出現(xiàn)的3個(gè)左弓步,前大腿基本呈水平,但重心均前移,膝蓋都超過了腳尖。對(duì)比上圖,區(qū)別在于上圖中的弓步更傾向于靜止的步型,本畫像圖的弓步則受動(dòng)態(tài)的影響較大,故重心前移,導(dǎo)致膝過腳尖。3.2敦煌雙女舞劍圖的簡介敦煌石窟五代壁畫上舞劍的女性形象61[24]：兩名女性右手持劍，握手。左女提膝舉劍,目視后方;右女右弓步劈劍,左推掌。這是一幅女子持劍對(duì)舞圖像,它提供的信息有:舞劍女均用右手持單劍,都是寬衣舒袖頭飾相同,對(duì)舞呈動(dòng)態(tài)而非靜止姿勢(shì),五代時(shí)的劍術(shù)舞練已有提膝舉劍、弓步劈劍動(dòng)作。4信息來自不同地區(qū)4.1戰(zhàn)國時(shí)期趙文人與趙劍莊子說劍，是因?yàn)橼w王趙文王無視政府國力的衰落，連續(xù)三年召集3000多名劍客日夜作戰(zhàn)?！肚f子·說劍》中的趙國就地處燕趙地域,其中精于劍術(shù)的劍士也都是趙文王的門客。莊子所言的“夫?yàn)閯φ摺闭窃谮w國殿堂上面對(duì)趙文王而論。4.2楚霸王制度化軍之變遷據(jù)《項(xiàng)羽史記》記載，西楚統(tǒng)治者項(xiàng)羽終于帶領(lǐng)800名騎兵沖破圍攻。安徽省靈璧縣東南部，被漢軍包圍。剩下的28匹馬沖破了短兵，直到死亡。項(xiàng)羽獨(dú)殺漢兵數(shù)百人后橫劍自刎,烏江之地即今安徽和縣東北四十里長江北岸的烏江浦,可見安徽靈璧縣東南和安徽和縣東北都是西楚霸王項(xiàng)羽竭盡平生之力充分顯示武功武技的地方。4.3《越春秋》考證東漢趙善隱所著《春秋吳越》主要記載春秋時(shí)期吳越所發(fā)生的事情。越國女子原為越國南林劍師。袁公曾嘗試過“斷枝不劍”擊劍，但他沒有三次獲勝。后來越王勾踐問劍越女,才有這番出自吳越的經(jīng)典劍論。4.4以蔗為回歸曹丕在《殿倫自敘》中寫道，在東漢桓陵時(shí)代，虎柄國王擅長擊劍，并在北京長大。這個(gè)京師就是現(xiàn)在的河南洛陽,地處中州大地。以擊劍名盛京師的王越是河南史阿的師傅,而曹丕“以蔗為杖”勝鄧展的劍術(shù)則出自史阿所傳。曹丕生于譙,即今安徽亳縣,五歲其父曹操教其射,其六歲上馬,八歲能騎射,自言又學(xué)擊劍,十九歲(漢獻(xiàn)帝建安十年)始居冀州,后隨軍南征。可見曹丕學(xué)劍時(shí)期是在十九歲之前,在中州得史阿之法,習(xí)之精熟是其真實(shí)的表述。4.5龜茲士族的將在成果據(jù)唐朝唐朝記載，唐朝的白孝德和安西奧茨親王的后裔，即今天的新疆。他們是中國古代西域的著名民族將領(lǐng)。白孝德自小在龜茲軍營旁長大,受駐邊軍將的影響,好武藝,精騎射,善使短柄雙矛,后應(yīng)征到蕃軍服役。平定安史之亂時(shí)被選為入關(guān)勤王的七千精騎之一。4.6《明史》u2004劉元宗述略據(jù)《明史》記載，“于大佑、金山西人、福建省西縣人?！薄吧俸米x書?！謴睦盍?xì)J學(xué)劍?！?5〕”《征蠻將軍都督俞公大猷功行紀(jì)》中的文字進(jìn)而證實(shí)俞大猷“又從李良?xì)J擊荊楚長劍”〔26〕,《福建通志》說其師李良?xì)J(泉州)同安人,精劍術(shù)?！陡＝ㄊ犯濉分姓f:俞大猷曾學(xué)藝于福建泉州清源山麓〔27〕?！睹魇贰愤€有俞大猷被用為汀漳守備期間“日教武士擊劍〔28〕”一說,《都督俞公生祠記》則述其“有荊楚劍法以教士卒”,《劍經(jīng)》序文也言“猷學(xué)荊楚長劍,頗得要法”?？梢娊?jīng)俞大猷綜合演變的傳世《劍經(jīng)》之精髓,首先是學(xué)之于劍,且得之于閩傳之于閩,變化為棍再傳少林寺僧那是后話?！睹魇贰吩?俞大猷嘉靖二十一年后“蒞武平”教武士,嘉靖三十七年后才北赴塞上守邊。而其奉命南征,取道去少林寺則是嘉靖辛巳年的事了〔29〕。4.7遼寧沈陽,前撲后撲食昭陵清朝創(chuàng)始人努爾哈赤擅長用刀背擊敗對(duì)手。就像老虎攻擊食物一樣，他先攻擊，然后捕獲。明末滿族以八旗之勢(shì)在遼東開疆拓土,自東北進(jìn)山海關(guān),攻占北京入主中原,建立了中國最后一個(gè)封建王朝,這一史實(shí)為世人所皆知,今遼寧沈陽北部的昭陵,還有努爾哈赤的后人清太宗皇太極的陵墓。努爾哈赤的故鄉(xiāng)就在現(xiàn)在的遼寧新賓,波羅密山城是其第一個(gè)稱王之城?？滴踉匦沦e赫?qǐng)D阿拉城祭祖。4.8嶺南人技藝的遺聞史留郎在廣州的《拔刀拔棍》、張藝謀在女傘前的《啄腹護(hù)身》、參加廣西桂縣金田起義的太平天國將領(lǐng)史大凱，都具有“國語節(jié)奏”和“破碑”的獨(dú)特才能。這是嶺南人武術(shù)的縮影。4.9《唐順之拳》中的公孫大婆舞劍圖在秦晉慶祝唐玄宗誕生的千禧節(jié)上，龔阿姨和熊苗在秦朝舞劍[30]。走紅大唐宮廷的公孫大娘劍舞有多種曲名的舞法,以能擊善舞的裴旻舞雙劍為其中一套舞法,而“裴劍舞一曲”是唐代三絕之一,將舞裴劍作為表演內(nèi)容確實(shí)冠絕于時(shí)。峨眉是中國三個(gè)地區(qū)拳擊的代名詞之一。它是巴蜀武術(shù)的象征。唐順之拳歌中描繪的峨眉道人拳術(shù),較之世稀有的中州少林拳術(shù)確有新奇之處:一、柔若無骨,二、手法為主,三、神氣內(nèi)守。此三大特點(diǎn)比少林拳術(shù)的剛?cè)峄?jì)、主于偏剛,手足并用、腿法見長,以及練罷后的神情靜態(tài)確實(shí)顯得突出與不同,這正是后人應(yīng)細(xì)仔揣摩唐順之對(duì)這一巴蜀拳術(shù)抉微的地方。東漢的葛靖南征，劍指的是云南和貴州。諸葛亮用兵練兵的情景到元代當(dāng)?shù)厝巳杂洃浻却?軍營訓(xùn)練還保持著脫韁走馬、操習(xí)弓刀的傳統(tǒng),只是多了些少數(shù)民族兩腕系紅藤、垂身捷掠物的剽悍風(fēng)俗。著名作品《水岸》以齊魯涼山為背景，柴家莊離滄州不遠(yuǎn)，這是導(dǎo)演林沖和洪的優(yōu)勢(shì)。滄州是燕趙藏龍臥虎的地方。自古以來，他就成為英雄、俠客和護(hù)衛(wèi)兵的目標(biāo)。這個(gè)故事告訴我們，在這個(gè)國家，只有真正的英雄才能受到尊重。魯西南漢代的磚石畫非常有名。通過形象中的石頭實(shí)物形象，生動(dòng)地確定漢代的斗爭(zhēng)類型，是武術(shù)史上必須關(guān)注的一種文化現(xiàn)象。漢代有班固《漢書·藝文志》中記錄的書目《劍道三十八篇》,有東漢趙曄筆下《吳越春秋》中的越女手戰(zhàn)之道,但是都只見文字不見形象。山東微山和嘉祥的石刻實(shí)實(shí)在在地反映了延續(xù)至當(dāng)時(shí)的手戰(zhàn)情景,并且凸顯出武術(shù)規(guī)范性“弓步”的形象,可見這種審美觀自古早就蘊(yùn)藏在齊魯大地,有待人們?nèi)グl(fā)掘。敦煌位于龍游，是西部地區(qū)必去之地。莫高窟第61窟壁畫中的舞劍圖是五代時(shí)期的遺珍,其珍貴之處是它反映了唐代公孫大娘都沒有留下的女子舞劍形象,而且是女子雙人對(duì)舞,所著服飾和頭飾相同,寬暢飄逸,神采奕奕,而動(dòng)作瀟灑,提膝舉劍,弓步劈劍皆為動(dòng)態(tài)。此圖與齊魯石刻上的器械雖都為短兵,但此圖偏向于表現(xiàn)對(duì)舞而非對(duì)擊,是表演性的劍術(shù)對(duì)練,不是短兵對(duì)抗,因此尤其具有獨(dú)到的藝術(shù)特色。5武術(shù)思想的基礎(chǔ)5.1考慮到控制實(shí)戰(zhàn)技能的中國武術(shù)，自古以來就有“后來居上”的規(guī)則。從武士國時(shí)期莊子的“后來居上”到你的《劍經(jīng)》，無非是“后來居上”。黃宗羲所寫的《王正南墓志》也有“有所謂的內(nèi)拳，使用靜電剎車，罪犯應(yīng)該像仆人一樣站立”的思想。可見,無論是發(fā)軔燕趙之語,盛傳八閩寶訣,還是吳越的內(nèi)家拳理,都分別從劍技、棍技、拳技證明武術(shù)文化有其一脈相承的實(shí)例,而這個(gè)“后發(fā)”是針對(duì)“先發(fā)“的“犯者”所言,實(shí)踐上是有條件的。戚繼光的“短兵長用說”總結(jié):敵以長入我,我一格打歪,即用連打之法,敵勢(shì)不得起〔32〕,正是對(duì)先“犯者”的“后發(fā)制人”。相對(duì)爭(zhēng)搶主動(dòng)的先發(fā)制人來說,“后發(fā)先至”也有兩千多年實(shí)戰(zhàn)磨礪,稱其為指導(dǎo)技擊術(shù)的經(jīng)典思想之一,首先應(yīng)該看到它是由中國文化積淀中發(fā)掘、引為共識(shí)、用作指南的結(jié)晶。5.2中國的斗爭(zhēng)類型首次被認(rèn)為是“劍道”，即趙國的斗爭(zhēng)類型。這取決于日夜相互攻擊，而不管劍客的傷亡（作者認(rèn)為戰(zhàn)斗的范圍不限于此）。但《吳越春秋》中袁公折竹代劍試劍越女;《典論》中曹丕以蔗為杖三中鄧展手臂;《水滸傳》中林沖棒掃洪教頭小腿;《征蠻將軍都督俞公大猷功行紀(jì)》中李良?xì)J與俞大猷擊荊楚長劍,批其手,俞還以擊;戚繼光錄《劍經(jīng)》中俞大猷以棍對(duì)殺時(shí)進(jìn)打他手的磕手法;《顏習(xí)齋先生年譜》中顏元折竹為刀數(shù)合擊中商水大俠李木天的手腕等等,都道明切磋技藝另有比試的門道,中臂、掃腿、批手、打手、擊腕,較之一劍封喉的斬頸領(lǐng)、決肝肺是不失技術(shù)分量的,而且還體現(xiàn)了傳統(tǒng)的人文道德精神,這在中國文化中可謂是一份寶貴的武術(shù)技術(shù)遺存吧。5.3公孫阿姨選擇裴明的雙劍作為表演內(nèi)容之一。這首歌叫《將軍的氣勢(shì)》。當(dāng)時(shí)，“劍舞”被稱為唐代的“三絕”。李白、培民和張旭是男性。公孫阿姨繼承了藝術(shù)巔峰時(shí)期女性的獨(dú)特才華，并回答道：“觀眾就像舞劍，就像一座山?！边@說明唐代女子獨(dú)舞和雙劍的水平可以與男子相媲美。敦煌洞窟的女子雙人舞單劍圖又形象地證明歷史上女子舞劍不僅有雙劍還有單劍,不僅單人獨(dú)舞,也有雙人對(duì)舞,而且都呈藝術(shù)表演性、非對(duì)抗性的技擊。這和《夢(mèng)梁錄》記述的宋代勾欄瓦舍以數(shù)對(duì)女子打套子作爭(zhēng)交前的表演有技術(shù)性質(zhì)上的相同之處,所不同的是前者明確手持劍器,后者則是一種徒手表演。曲和套都是有頭有尾的