《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀分章練習十三、第十一章《長老統(tǒng)治》(解析版)

《鄉(xiāng)土中國》第十一章《長老統(tǒng)治》教考融合練習一、語言文字的運用與表達（一）閱讀下面的文字，完成下面的小題。九華“立春祭”代表著中國的“二十四節(jié)氣”，被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，感染著人們傳承傳統(tǒng)文化的熱情與動力。農(nóng)歷立春這一天，一年一度的立春祭祀大典。隨著祭司高亢的吟唱，祭春禮開始，村民們懸掛二十西節(jié)氣燈籠，手持焚香，抬神祈福，祈祝在新一年里。吉祥如意；少男少女澆春水，祭春神，鞭春?！湃A"立春祭”是目前國內(nèi)唯一保存著一整套祭祀儀式的立春祭春典禮，曾因“文革”沉寂，后在政府部門和民間熱心人士的共同努力下，才得以恢復。如今九華“立春祭”，每到立春，的鄉(xiāng)鄰和游客都會把妙源村圍得水泄不通。九華“立春祭”是最原生態(tài)的民俗文化。它傳承著農(nóng)耕文明，（ ）。作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“二十四節(jié)氣”的重要代表，九華“立春祭”正致力于讓傳統(tǒng)文化在當代社會文化生活中煥發(fā)出新的活力。1、文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵?）A.九華“立春祭”代表著中國的“二十四節(jié)氣”，被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，感染著人們傳承傳統(tǒng)文化的激情與活力。B.九華“立春祭”代表著中國的“二十四節(jié)氣”，被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，激發(fā)著人們傳承傳統(tǒng)文化的激情與活力。C以九華“立春祭”為代表的中國“二十四節(jié)氣”，被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，感染著人們傳承傳統(tǒng)文化的熱情與動力。D.以九華“立春祭”為代表的中國“二十四節(jié)氣”，被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，激發(fā)著人們傳承傳統(tǒng)文化的熱情與動力。2、依次填入文中橫線上的成語，全都恰當?shù)囊豁検牵?）A.不期而遇櫛風沐雨青云直上應(yīng)接不暇B.如約而至五風十雨聲名鵲起紛至沓來C.不期而遇五風十雨聲名鵲起應(yīng)接不暇D.如約而至櫛風沐雨青云直上紛至沓來3、下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検牵?）A.表達了先人對人類與自然和諧相處的美好愿望；蘊含著樸素的“天人合一”觀，表達了先人對風調(diào)雨順、財物豐盛的美好愿望B.表達了先人對風調(diào)雨順、財物豐盛的美好愿望；蘊含著樸素的“天人合一”觀，表達了先人對人類與自然和諧相處的美好愿望C.蘊含著樸素的“天人合一”觀，既表達了先人對人類與自然和諧相處的美好愿望，又表達了先人對風調(diào)雨順、財物豐盛的美好愿望D.既表達了先人對人類與自然和諧相處的美好愿望，又表達了先人對風調(diào)雨順、財物豐盛的美好愿望，蘊含著樸素的“天人合一”觀（二）閱讀下面的文字，完成各題。社會中的規(guī)律有些是社會沖突的結(jié)果，也有些是社會合作的結(jié)果。在個人行為的四周所張起的鐵壁，有些是橫暴的，有些是同意的。但是無論如何，這些規(guī)律是要人遵守的，規(guī)律的內(nèi)容要人明白的。人如果象螞蟻或是蜜蜂，情形也簡單了。群體生活的規(guī)律有著生理的保障，不學而能。人的規(guī)律類皆人為。用筷子夾豆腐，穿了高跟鞋跳舞不踐別人的腳，真是難為人的規(guī)律；不學，不習，固然不成，學習時還得不怕困，不憚煩。不怕困，不憚煩，又非天性；于是不能不加以一些強制。①。這樣發(fā)生的權(quán)力并非同意，又非橫暴。說孩子們必須穿鞋才準上街是一種社會契約未免過分。②必先假定個人的意志。個人對于這種契約雖則并沒有自由解脫的權(quán)利，但是這種契約性的規(guī)律在形成的過程中，必須尊重③,民主政治的形式就是綜合個人意志和社會強制的結(jié)果?！?jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》之“長老統(tǒng)治”）4、請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過8個字。5、指出文中波浪線句子所使用的修辭手法，并分析其表達作用。6、張藝謀導演曾經(jīng)拍過一部電影《秋菊打官司》，講的是在一個貧窮閉塞的村莊里，秋菊家要建一個辣子棚，村長不同意，秋菊的丈夫罵村長“絕戶”，村長一氣之下踢傷了他，秋菊要求村長道歉，村長賠了200塊錢卻拒絕道歉，于是秋菊為了討得一個“說法”，開啟了漫長的訴訟之路。后來村長在秋菊難產(chǎn)之時幫助她脫險，就在秋菊要感謝村長時，村長卻因傷害罪被拘留。請結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》一書，分析這部電影中所反映的社會問題。7、分析下面人物關(guān)系圖，推斷這一圖示結(jié)構(gòu)最能體現(xiàn)的是《鄉(xiāng)土中國》中的哪一概念（、A.禮制秩序B.長老統(tǒng)治鄉(xiāng)土本色二、現(xiàn)代文閱讀（一）閱讀下面的文字，完成各題。要了解鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)，只從我在上篇所分析的橫暴權(quán)力和同意權(quán)力兩個概念去看是不夠的。有人說中國雖沒有政治民主，卻有社會民主。也有人說中國政治結(jié)構(gòu)可分為兩層，不民主的一層壓在民主的一層上邊。這些看法都有一部分近似。說“近似”而不說“確當”是因為這里還有一種權(quán)力，既不是橫暴性質(zhì)，又不是同意性質(zhì)；既不是發(fā)生于社會沖突，又不是發(fā)生于社會合作。它是發(fā)生于社會繼替的過程，是教化性的權(quán)力，或是說爸爸式的，英文里是Paternalism?！吧鐣^替”就是指社會成員新陳代謝的過程。生死無常，人壽有限。從個人說這個世界不過是個逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠。但是這個逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更復雜和更嚴格的規(guī)律。沒有一個新來的人，在進門之前就明白這一套的。不但如此，到這“逆旅”里來的，又不是由于自己的選擇，來了之后又不得任意搬家；只此一家，別無分店。當然，在這大店里有著不同部分，每個部分，我們稱之為“不同文化的區(qū)域”，有著不完全一樣的規(guī)律，但是有規(guī)律這一點卻并無軒輊。沒有不在墻壁上掛著比“十誡”還多的“旅客須知”的。因之，每個要在這逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在這些眾多規(guī)律之下，從心所欲而不碰著鐵壁。社會中的規(guī)律有些是社會沖突的結(jié)果，也有些是社會合作的結(jié)果。在個人行為的四周所張起的鐵壁，有些是橫暴的，有些是同意的。但是無論如何，這些規(guī)律是要人遵守的，規(guī)律的內(nèi)容是要人明白的。人如果像螞蟻或是蜜蜂，情形也就簡單了。群體生活的規(guī)律有著生理的保障，不學而能。人的規(guī)律類皆人為。用筷子夾豆腐，穿了高跟鞋跳舞不踐別人的腳，真是難為人的規(guī)律；不學，不習，固然不成，學習時還得不怕困，不憚煩。不怕困，不憚煩，又非天性，于是不能不加以一些強制。強制發(fā)生了權(quán)力，這樣發(fā)生的權(quán)力并非同意，又非橫暴。說孩子們必須穿鞋才準上街是一種社會契約未免過分。所謂“社會契約”必先假定個人的意志。個人對于這種契約雖則并沒有自由解脫的權(quán)利，但是這種契約性的規(guī)律在形成的過程中，必須尊重各個人的自由意志，民主政治的形式就是綜合個人意志和社會強制的結(jié)果。在教化過程中并不發(fā)生。這個問題，被教化者并沒有選擇的機會。他所要學習的那一套，我們稱作“文化”的，是先于他而存在的。我們不用“意志”加在未成年的孩子的人格中，就因為在教化過程中并不需要這種承認。其實，所謂“意志”并不像生理上的器官一樣是慢慢長成的，這不是心理現(xiàn)象，而是社會的承認。在維持同意秩序中，這是個必需的要素；在別的秩序中也就不發(fā)生了。我們不承認未成年的人有意志，也就說明了他們并沒有進入同意秩序的事實。我曾說：“孩子碰著的不是一個為他方便而設(shè)下的世界，而是一個為成人們方便所布置下的園地。他闖入進來，并沒有帶著創(chuàng)立新秩序的力量，可是又沒有個服從舊秩序的心愿?！睆牟⒉徽髑?、也不考慮他們同意而設(shè)下他們必須適應(yīng)的社會生活方式的一方面說，教化他們的人可以說是不民主的，但若說是橫暴卻又不然。橫暴權(quán)力是發(fā)生于社會沖突，是利用來剝削被統(tǒng)治者以獲得利益的工具。如果說教化過程是剝削性的，顯然也是過分的。我曾稱這是個“損己利人”的工作，一個人擔負一個胚胎培養(yǎng)到成人的責任，除了精神上的安慰外，物質(zhì)上并沒有什么好處。從表面上看，“一個孩子在一小時中所受到的干涉，一定會超過成年人一年中所受社會指摘的次數(shù)。在最專制的君王手下做老百姓，也不會比一個孩子在最疼他的父母手下過日子更為難過”。但是性質(zhì)上嚴父和專制君王究竟是不同的。所不同的就在教化過程是代替社會去陶煉出合于在一定的文化方式中經(jīng)營群體生活的分子。擔負這工作的，一方面可以說是為了社會，一方面可以說是為了被教化者，并不是統(tǒng)治關(guān)系。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國一一長老統(tǒng)治》）1、下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ）A.因為生死無常，人壽有限，從個人來說這個世界不過是個逆旅，所以每個人的人生相差不遠。B.這個世界，無論哪個文化的區(qū)域，都一樣有著規(guī)律需要新來的人去學習，去適應(yīng)。C.發(fā)生于社會沖突，且目的是為了從被統(tǒng)治者身上獲得利益而產(chǎn)生的權(quán)力才是橫暴權(quán)力。D.契約性的規(guī)律需在尊重各個人自由意志的基礎(chǔ)上形成，形成后各個人沒有自由解脫的權(quán)利。2、下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ）A.本文主體部分先指出世界存在規(guī)律，然后論述這規(guī)律必須經(jīng)由學習才能掌握，最后辨析了強制學習產(chǎn)生的權(quán)力即教化權(quán)力的特點。B.本文由別人對中國政治的評價引出中心觀點，綜合運用了對比論證、舉例論證、比喻論證等多種論證方法。C.第三段說到螞蟻和蜜蜂的群體生活規(guī)律的特點，是為了論證社會中的規(guī)律是社會沖突或社會合作的結(jié)果。D.本文主要從兩個角度來闡釋“教化權(quán)力”與“橫暴權(quán)力”“同意權(quán)力”的不同，即教化權(quán)力的目的以及權(quán)力產(chǎn)生是否考慮被教化者的意志。3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列不屬于“教化性的權(quán)力”的一項是（ ）A.父母在家教育孩子穿衣戴帽、餐桌禮儀、尊敬師長、禮貌用語等。B.封建社會時期，中央政府向老百姓征收賦稅，要求百姓服徭役等。C.老師訓練幼兒遵守課堂紀律，引導孩子學習校紀班規(guī)，團結(jié)同學。D.公司前輩將自己的工作經(jīng)驗傳授給新員工，幫助他們盡快提升工作能力。（二）閱讀下面的文字，完成下面小題。鄉(xiāng)長禁碼韓少功鄉(xiāng)政府召開村組干部大會，宣布禁止“買碼” 種類似六合彩的私彩。賀鄉(xiāng)長此次禁碼當然是吃了豹子膽，他話還沒說完，臺下便抗議紛起。有人站起大叫：“禁碼？笑話，我已經(jīng)虧了兩千，你們賠給我?。课也蝗ペA回，拿什么買化肥？”另一個跟著站起：“你們早不禁，遲不禁，等我虧了三四千就禁，安的是什么心？這就是你們執(zhí)政為民?。磕銈兘o群眾造成了損害，就要負責到底?！边€有更多的人在拍桌子：“賀麻子，你不能做缺德事！我們又沒有拿你的錢買碼，你狗咬爛布巾呵？你蠻得屙牛屎呵？賀麻子，我們從沒虧待過你，要茶有茶，要飯有飯，你今天要下這樣的毒手？賀麻子，賀麻子……”會場已經(jīng)無法控制，臺上的人也束手無策。但賀鄉(xiāng)長耳尖，突然怒氣沖沖地一拍桌子：“哪個罵娘？”下面安靜了，大家面面相覷。好像剛才是有人罵娘，好像也沒有人罵，但沒有人說得清楚?！班?？哪個罵娘？”賀鄉(xiāng)長迅速掌握了話題優(yōu)勢，臉色一沉：“禁碼是為了你們好。你們禁不禁，看著辦，關(guān)我屁事！但罵娘做什么？我娘礙了你們什么事？我娘什么時候得罪過你們？她今年65歲了，腳痛了十幾年，從不出門。喂一頭豬，養(yǎng)幾只雞，一餐吃不下二兩米，連皮鞋也都沒有穿過，連火車也沒有坐過，連城里的動物園也沒有看過。她哪一樣得罪了你們？”眾人都覺得無話可說，站著的人都坐了下去。鄉(xiāng)長說到憤怒處，又猛拍一下桌子：“我娘離這里一百多里，一輩子清清白白，上對得起天，下對得起地，憑什么被你們罵？她到長沙去做手術(shù)，欠了幾萬塊錢的賬不說，病還沒好。醫(yī)院里說，頂多也就是兩三年的壽。你們還嫌她命不苦？她是吃過你們八溪峒一碗飯？還是燒過你們八溪峒一根柴？還是喝過你們八溪峒一口水？你們自己就沒有娘？你們的娘是茅廁板子？可以屎一腳尿一腳隨便踩么？好笑，我賀麻子前后在五個鄉(xiāng)鎮(zhèn)當干部，沒碰到過這種事。動不動就罵娘。好啊，罵，罵啊，跳起罵……”這一番話，證據(jù)充分，邏輯嚴密，高風亮節(jié)，大義凜然，震得全場鴉雀無聲，引無數(shù)同情的目光。接下的事情當然就好辦了。大概人們覺得鄉(xiāng)長他娘確實無辜，確實委屈，確實可憐，不該無緣無故地挨罵，那么，天地良心，4將心比心，禁碼當然也就……賀麻子不滿足于禁碼，繼續(xù)保持著孝子的雄壯聲威，斜橫著眼，勾縮著鼻，怒沖沖，氣呼呼，把筆記本重重地拍甩去，一鼓作氣乘勝追擊，從禁碼說到封山育林，再說到計劃生育和宅基地收費，把所有可能引起爭議的話題統(tǒng)統(tǒng)掃蕩。他現(xiàn)在不用擔心臺下的反對了。他的娘已經(jīng)使大家心服口服，不給他鼓掌是不可能的?？吹剿詈髾M一眼，大家鼓掌更為熱烈。散會的時候，大家紛紛把“賀麻子”改稱為“賀鄉(xiāng)長”：“唉，賀鄉(xiāng)長也沒講錯，這個碼是不禁不行的呵……”“賀鄉(xiāng)長說的好，再不禁，過年錢都沒有了！”“今天中午好歹吃了頓肉飯，總不能白吃吧？”有的人還拍著胸口，好象自己早就是賀鄉(xiāng)長的鐵哥們兒，早就同鄉(xiāng)政府心連心了：“你以為買碼是買腦白金??？我早就說過，到頭都是鉀銨磷（劇毒農(nóng)藥），不鬧出人命，不會收場的。哼！”人們一路上七嘴八舌，對禁碼基本上表示擁護。我沒有想到會能開成這樣，對賀麻子佩服得五體投地?？梢钥隙?，一個沒有在農(nóng)民堆里幾十年混出點道道的人，斷不可能有他那樣的非凡手段，能在今天這個鬧哄哄的會上亂中取勝。4、下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說開篇描寫宣布禁碼時村民的反應(yīng)，是為了展現(xiàn)農(nóng)民素質(zhì)低下，難以管理，說明其愚昧無知，不可理喻。B.賀鄉(xiāng)長冒天下之大不韙來禁碼，遭到村民的強烈反對，可見群眾對禁碼之事一時難以接受，突出禁碼工作難度大。C村民將“賀麻子”改稱“賀鄉(xiāng)長”，表現(xiàn)了村民對他的尊敬，說明大家已經(jīng)接受了賀鄉(xiāng)長的觀點，禁碼得到了眾人的擁護。D.小說中三次寫到拍桌子，第二次寫鄉(xiāng)長拍桌子，引發(fā)了下文他控制局面、掌握主動權(quán)的情節(jié)。5、賀鄉(xiāng)長是一個怎么樣的人？請結(jié)合問題簡要分析。6、《鄉(xiāng)土中國》中提到，“道德觀念是在社會里生活的人自覺應(yīng)當遵守社會行為規(guī)范的信念?！北疚闹校R鄉(xiāng)長正是利用了某個村民自覺遵守的道德要素，使村民逐步認可并接受了他的觀點。請結(jié)合文本，談?wù)勀銓Υ说睦斫?。（三）閱讀下面的文字，完成下面的小題。材料一：費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》所討論的問題雖是由農(nóng)村經(jīng)驗入手，但其實涉及的是整個中國文化傳統(tǒng)的問題。在這里，必須就“傳統(tǒng)”問題首先澄清：傳統(tǒng)并不意味著歷史陳跡，并不只是代表過去。傳統(tǒng)因然可以借由對歷史的考察而得知，可以從以往經(jīng)驗中總結(jié)出來，但是我們須明白，無論大家是否有所意識，那些即便已為陳跡的事物正影響著乃至深刻地影響著當下，它甚至可以活生生地一直活到當下。這就是為什么當人們普遍意識到社會急劇轉(zhuǎn)型、農(nóng)村面貌已經(jīng)天翻地覆的時候，我們還需要閱讀《鄉(xiāng)土中國》，我們還可以從這本書中得到頗具價值的啟示。因為，作者所關(guān)注的并非只是當時的農(nóng)村問題，而是整個中國文化傳統(tǒng)問題，是中國文化傳統(tǒng)與社會變遷的問題。梁治平在其《古代法：文化差異與傳統(tǒng)》一文中說：“一個被稱作傳統(tǒng)的東西，如果確實符合傳統(tǒng)這個詞的真實含義，那么，它就不僅僅是一個歷史上曾經(jīng)存在的過去，同時還是個歷史上存在的現(xiàn)在。因此，我們不但可以在以往的歷史中追尋傳統(tǒng)，而且可以在當下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。今人對于歷史的關(guān)注和對傳統(tǒng)的興趣，恐怕主要是從這里來的。”費孝通先生在《鄉(xiāng)土重建》中也表達了上述觀念：“傳統(tǒng)的方式不但有記載可按，而且有現(xiàn)實的生活可查…”這就是為什么，人們無論閱讀梁治平對于中國傳統(tǒng)文化起源的思想追尋，還是費孝通對于中國基層社會傳統(tǒng)的研究，在許多地方，都能真切感受到：明明寫的是過去的事物，但是浮現(xiàn)在我們眼前的卻分明是當今時代的影子。當然，研究歷史與傳統(tǒng)的興趣絕不僅是由于可以借以認識當下，對于處在社會變遷之中、著手改革工作的人們來說，一認真對待傳統(tǒng)十分必要，汲取傳統(tǒng)的經(jīng)驗和價值意義重大。因為“不管怎么說，我們總是從我們自己的歷史、自己的傳統(tǒng)和自己的經(jīng)驗出發(fā)去看待世界、解釋世界的”。費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中如此說道：“每個人的當前，不但包括他個人過去的投影，而且還是整個民族的過去的投影。歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的、不可或缺的生活基礎(chǔ)?！奔热粋鹘y(tǒng)是我們看待世界和解釋世界的出發(fā)點，既然傳統(tǒng)是我！們的生活基礎(chǔ)，而真正的傳統(tǒng)是不會過去的，那么，人們想要進行改革，自然離不開傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，也必然遭受著傳統(tǒng)的限制，這不僅是一種主張，而且是無法避免的事實。強調(diào)重視傳統(tǒng)，并非意味著要泥古不化。隨著人們社會生活的變遷，傳統(tǒng)當然也會隨之變遷，只是變證的方式多種多樣，引起變遷的原因各有不同而已。在對鄉(xiāng)土中國所作的研究之中，費孝通先生也關(guān)注到“社會變遷”問題，在《鄉(xiāng)上重建》中，他明確提出：“中國社會變遷的過程最簡單的說法是農(nóng)業(yè)文化和工業(yè)文化的替易?！彼€說：“歷史能不能合理發(fā)展，是在人能不能有合理的行為。一個被視為書生的人，有責任把合理的方向指出來，至于能不能化為歷史，那應(yīng)當是政治家的事了。”在這段話里，費孝通先生提及了學者和政治家對于歷史發(fā)展的不同作用。在筆者看來，能不能化為歷史，其實也并不完全有賴于政治家，政治家的助力當然是可觀的，但是文化的發(fā)展，學者的作用往往更加重要。所以，就學術(shù)層面來看，筆者主張，傳統(tǒng)可經(jīng)重述乃至重建，以此來達到社會進步的目的。當然，其前提條件必須是對傳統(tǒng)有一個清楚的認識和了解，以及正視傳統(tǒng)的基礎(chǔ)性和限制性。在《鄉(xiāng)土重建》中，費孝通先生還說：“在歐洲曾有過一次文藝復興，為這現(xiàn)代文化開了一扇大門，我不敢否認世界文化史中可能再有一次文藝復興。這一次文藝復興也許將以人事科學為主題，中國和其他東方國家傳統(tǒng)可能成為復興的底子?！薄叭羰俏覀冞€想驕傲于自己的歷史地位，只有在這當前人類共同的課題上表現(xiàn)出我們的貢獻來?！睆拇颂?，我們可以看到，傳統(tǒng)重述、文化重建已絕不僅局限于對自身舊有文化的“復興”問題了，而是與世界文化尤其是與西方文化聯(lián)系緊密?？偲饋碚f，從費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》中，我們可以得到關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的一些基本概念。這些基本概念不只可以指引我們反思歷史中的經(jīng)驗，也可以從現(xiàn)存的生活經(jīng)驗中去加以印證。對于處在社會變遷之中、著手改革工作的人們來說，改革須從傳統(tǒng)中來，也遭受著傳統(tǒng)的限制。但人們也無須悲觀地對待傳統(tǒng)，因為傳統(tǒng)可經(jīng)重述乃至重建，達到社會進步的目的。這些都是閱讀費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》可以得到的啟示，也是該書對于當今時代的我們借以認識和反思中國傳統(tǒng)文化，乃至改革和重建文化傳統(tǒng)所必須重視的重要價值。（摘編自胡成《（鄉(xiāng)土中國）與傳統(tǒng)文化的重建》）材料二：在20世紀三四十年代，中國的思想界興起了關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)的各種思潮，在各家學說之中，社會學家費孝通獨樹一幟地提出了自己的鄉(xiāng)土重建思想，即通過發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)來增加農(nóng)民的收入，將以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村“重建”為包含現(xiàn)代工業(yè)文明的工農(nóng)相輔的“新農(nóng)村”。這一思想的主旨在于將現(xiàn)代工業(yè)文明的因子引入傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，在此基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的各種因素進行重組、整合，調(diào)動農(nóng)民潛在的創(chuàng)造性和積極性，通過鏈式反應(yīng)的鄉(xiāng)村工業(yè)化之路，實現(xiàn)鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，建立一個工業(yè)化的“新農(nóng)村”。費孝通大力提倡發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)，主要的著眼點就在于鄉(xiāng)村工業(yè)對農(nóng)民的增收作用。在他看來，農(nóng)村中最缺乏應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)的生產(chǎn)事業(yè)，而各種生產(chǎn)事業(yè)中最容易有效的是工業(yè)，“鄉(xiāng)村工業(yè)的轉(zhuǎn)變并不是突然的，也不一定是徹底的。最重要的是增加農(nóng)民引用去多少”。費孝通的鄉(xiāng)土重建思想既不是對西方工業(yè)化道路的簡單模仿，也不是對自身傳統(tǒng)的迷戀與回歸，而是一種現(xiàn)代工業(yè)文明與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的巧妙“嫁接”。對費孝通鄉(xiāng)村發(fā)展思想的研究，對于我們今日的社會主義新農(nóng)村建設(shè)，具有重要的借鑒作用。（摘編自劉長亮等“新農(nóng)村建設(shè)”與費孝通鄉(xiāng)土重建思想》）7、下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ）A.對傳統(tǒng)的認識之所以可以借以認識當下，是因為傳統(tǒng)本身就具有一定的當下性，我們可以在當下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。B.改革離不開傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，也必然遭受著傳統(tǒng)的限制，這不僅是學者們提出的一種學術(shù)主張，也是我們都無法避免的事實。C.傳統(tǒng)是我們不可或缺的生活基礎(chǔ)，也是我們看待世界和解釋世界的出發(fā)點，我們應(yīng)該認真對待傳統(tǒng)，汲取傳統(tǒng)的經(jīng)驗和價值。D.隨著人們社會生活的變遷，傳統(tǒng)必然隨之變遷，而且變遷方式多樣，引起變遷的原因不一，所以重視傳統(tǒng)就一定會關(guān)注變遷。8、根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ）A.傳統(tǒng)可以經(jīng)由重述乃至重建來達到促進社會進步的目的，既作用于自身舊有文化的“復興”也有益于建立起與世界文化的緊密聯(lián)系。B.對于學者在文化發(fā)展中所起的作用，作者和費孝通的見解有所不同，作者據(jù)此對費孝通學術(shù)研究上存在的不足提出了委婉的批評意見。C.費孝通的鄉(xiāng)土重建思想不是對西方工業(yè)化道路的簡單模仿，表現(xiàn)在他大力提倡發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)，主要著眼于鄉(xiāng)村工業(yè)對農(nóng)民的增收作用。D.我們今天的社會主義新農(nóng)村建設(shè)，仍是通過發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)，將以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村“重建”為包含現(xiàn)代工業(yè)文明的工農(nóng)相輔的“新農(nóng)村”。9、根據(jù)材料內(nèi)容，下列不屬于費孝通學術(shù)貢獻的一項是（）A.提出關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的一些基本概念。B.對西方工業(yè)化道路的認同和模仿。C.指出中國社會變遷的過程和合理的方向。D.開展傳統(tǒng)的重述和文化的重建。10、請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。11、你認為材料一中費孝通的哪一觀點和材料二關(guān)聯(lián)最緊密？并請簡述理由。答案解析一、語言文字的運用與表達1、D【解析】畫線句中，“被列入”一句的主語省略，承前指，是“九華‘立春祭’”省略不當。主語應(yīng)當是“中國的‘二十四節(jié)氣’”，因此排除AB兩項。畫線句中，“感染”與“熱情與動力”搭配不當，可將“感染”改為“激發(fā)”。因此排除C項。2、B【解析】不期而遇，意思是事先沒有約定而遇見。指意外碰見，沒有指定的時間、地點，讓人感覺突如其來。如約而至，按著約定準時到達。語境說的是中華文化習俗，一年一度的立春祭祀大典按約定的時間到來了。因此選用“如約而至”。櫛風沐雨，意思是大雨洗發(fā)，疾風梳頭。后用以形容經(jīng)常在外面奔波勞碌。五風十雨，五天刮一次風，十天下一場雨。形容風調(diào)雨順。語境表達的是新年祈福，應(yīng)當選“五風十雨”。青云直上，指迅速升到很高的地位。聲名鵲起，形容名聲突然大振，知名度迅速提高。語境說的是九華“立春祭”曾因“文革”沉寂，后在政府部門和民間熱心人士的共同努力下，才得以恢復。如今九華“立春祭”名聲突然大振，知名度迅速提高，大家都知道。因此應(yīng)當選用“聲名鵲起”。應(yīng)接不暇，景物繁多，來不及觀賞。目前多形容來人或事情太多，應(yīng)付不過來。紛至沓來，意思是形容紛紛到來，連續(xù)不斷地到來。語境說的是每到立春鄉(xiāng)鄰和游客紛紛到來，接連不斷。因此選用“紛至沓來”。3、B【解析】結(jié)合語境前句的句式和選項的三個分句，括號中與前面一句整體上應(yīng)是結(jié)構(gòu)比較整齊的對稱句，它傳承著什么，表達了什么；蘊含著什么，表達了什么。因此排除CD兩項。從前后內(nèi)容的銜接角度分析，“農(nóng)耕文明”與“先人對風調(diào)雨順、財物豐盛的美好愿望”更銜接，“天人合一”觀，與“先人對人類與自然和諧相處的美好愿望”比較銜接。因此排除A項。4、①強制發(fā)生了權(quán)力②所謂社會契約③各人的自由意志【解析】結(jié)合該句所在的位置，判定該句為第一段的總結(jié)句，而根據(jù)“用筷子夾豆腐，穿了高跟鞋跳舞不踐別人的腳，真是難為人的規(guī)律；不學，不習，固然不成，學習時還得不怕困，不憚煩。不怕困，不憚煩，又非天性；于是不能不加以一些強制”可知，①處句子強調(diào)強制的作用，故填“強制發(fā)生了權(quán)力”。根據(jù)“說孩子們必須穿鞋才準上街是一種社會契約未免過分”“個人對于這種契約雖則并沒有自由解脫的權(quán)利”，可推知②處填“所謂社會契約”。根據(jù)“個人對于這種契約雖則并沒有自由解脫的權(quán)利，但是這種契約性的規(guī)律在形成的過程中”及后文的“個人意志”，可推知③處填“各人的自由意志”。5、該句采用借喻手法，用喻體“鐵壁”直接代替本體“社會規(guī)律”，使表達更含蓄簡潔，也更突出了“社會規(guī)律”對人的強制性?！窘馕觥课闹胁ɡ司€句子“在個人行為的四周所張起的鐵壁”中“鐵壁”，結(jié)合“社會中的規(guī)律有些是社會沖突的結(jié)果，也有些是社會合作的結(jié)果”可知，指的是社會規(guī)律，而該句中只出現(xiàn)了“鐵壁”這一喻體，結(jié)合前文可知本體為“社會規(guī)律”，所以該句使用了借喻的手法，可以含蓄的表達社會規(guī)律對人的強制作用。6、在農(nóng)村，最大的權(quán)力者是村長、長老，民間輿論是評判行為的最主要力量，人情是聯(lián)系人們的最牢固的紐帶。而在現(xiàn)代秩序中，權(quán)力者是公安局，是政府，評判行為的力量是法律，是國家強制機關(guān)，聯(lián)系人之間關(guān)系的是合作或利益。電影中的秋菊是要通過現(xiàn)代秩序來解決一個鄉(xiāng)土內(nèi)的問題，因為通過鄉(xiāng)土秩序她無法解決，她認為法律是有效的。這其實反映的是禮治社會與法治社會的沖突，表現(xiàn)出在社會進化過程中禮與法的矛盾沖突。影片觸碰到鄉(xiāng)土社會一個敏感問題，即當村民與擁有調(diào)解權(quán)力的村長、長老發(fā)生沖突時，鄉(xiāng)土社會該如何調(diào)解。鄉(xiāng)土社會注重人情，正當大家言歸于好、其樂融融時，村長卻被告知要承受牢獄之災(zāi)，可見法律是鐵面無私的，可以忽視人情，超越人情，這種現(xiàn)代的法治社會與傳統(tǒng)的淳樸的鄉(xiāng)土社會存在著深刻的矛盾沖突?！窘馕觥抠M孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》有《禮治秩序》和《無訟》?！岸Y治”即人人服從教化，主動自覺遵循“社會公認合式的行為規(guī)范”，這約定成俗的規(guī)矩就是“禮治”，它強調(diào)主動性地服膺。既然是主動服從的教化，人人遵循“禮”，就是一種和諧，不希望存在外在的監(jiān)督，一旦有外在監(jiān)督出現(xiàn)，便說明他們的禮治是失敗的，道德受到了審視，人們會為此感到羞恥?？鬃釉f過：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎?！眰鹘y(tǒng)中國，乃至當今中國的農(nóng)村地區(qū)，沒有訴訟才是大家希望看到的局面。秋菊打官司引來村民的非議和家人的不支持就是這種現(xiàn)象的體現(xiàn)?！八^禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習，不問理由而認為是當然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心”“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進一步，在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了”傳統(tǒng)中國是一個奉行了幾千年禮治的社會，社會治理靠的是道德教化，而非法律。想在中國推行法治僅僅依靠制定幾部法律條文，設(shè)立若干法庭，而不進行社會結(jié)構(gòu)的變革和思想觀念的更新，不僅難以推行法治，法治與人情的沖突還會不斷加劇。就像本片中的秋菊一樣，明明是合法維權(quán)，卻顯得格格不入，甚至是眾叛親離。家人和村民都覺得她做的不對，沒有人情味兒。到了影片末尾，村長被警察抓走，她要的說法來了，但她反而更加苦惱。因為她也只是想要人情上的說法，而不是法律上的懲戒。7、C【解析】在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。正好符合圖中的結(jié)構(gòu)。二、現(xiàn)代文閱讀1、A.“每個人的人生相差不遠”曲解文意，根據(jù)原文第二段中的“從個人來說這個世界不過是個逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠”可知，“相差不遠”的不是“人生”，而是生命的長久和短暫。2、C.“是為了論證社會中的規(guī)律是社會沖突或社會合作的結(jié)果”錯誤，原文第三段中論述螞蟻和蜜蜂“有著生理的保障，不學而能”的群體生活規(guī)律的特點，是為了論證人的規(guī)律類皆人為，必須經(jīng)過強制學習來加以掌握。3、B.“中央政府……要求百姓服徭役等”是通過剝削被統(tǒng)治者來獲得利益，屬于“橫暴權(quán)力”。4、A.“為了展現(xiàn)農(nóng)民素質(zhì)低下，難以管理，說明其愚昧無知，不可理喻”錯，不是為了批判農(nóng)民，而是渲染當時會場混亂的局面。5、①執(zhí)政為民，基層工作經(jīng)驗豐富。多年深入農(nóng)村基層，了解民情，積極處理農(nóng)民的各種問題。②機智靈活，沉穩(wěn)老練。他沉著應(yīng)對混亂局面，巧妙地避開矛盾焦點，機智掌握主動權(quán)，表面上講歪理，實際上利用村民淳樸性情，很好地解決了問題。③粗獷豪放。說話粗俗，具有鄉(xiāng)土特色。④孝順母親。雖然借母親說事，但從村民的反應(yīng)中可以看出他是個孝順的人，村民也因此對他信服。【解析】他開會是為了“禁碼”，也就是賭博，這已經(jīng)危害到了農(nóng)民，從“我已經(jīng)虧了兩千，你們賠給我??？我不去贏回，拿什么買化肥？”“你們早不禁，遲不禁，等我虧了三四千就禁，安的是什么心？”可以看出，而賀鄉(xiāng)長敏感地意識到了這個問題，并及時采取了措施；除此之外還有“封山育林，再說到計劃生育和宅基地收費，把所有可能引起爭議的話題統(tǒng)統(tǒng)掃蕩”從文章后面，“唉，賀鄉(xiāng)長也沒講錯，這個碼是不禁不行的呵……”“賀鄉(xiāng)長說的好，再不禁，過年錢都沒有了！”“今天中午好歹吃了頓肉飯，總不能白吃吧？”有的人還拍著胸口，好象自己早就是賀鄉(xiāng)長的鐵哥們兒，早就同鄉(xiāng)政府心連心了“你以為買碼是買腦白金?。课以缇驼f過，到頭來都是鉀銨磷（劇毒農(nóng)藥），不鬧出人命，不會收場的。哼！”等語句看出，他的講話起到了作用，他開會需要解決的“禁碼”問題已不成問題。從中可以看出他多年深入農(nóng)村基層，了解民情，積極處理農(nóng)民的各種問題，基層工作經(jīng)驗豐富，執(zhí)政為民。從他治理亂哄哄的會場時的兩拍桌子，以及怒氣沖沖的樣子，可以看出他工作有干勁，有魄力，更有基層工作的經(jīng)驗和手腕。他出場故意避開“禁碼”這個尖銳的話題，而大談自己的母親，看似不著邊際，但其實抓住了村民們的基本心理，那就是本性淳樸、注重孝道。而“買碼”現(xiàn)象將村民本身的孝道和勤勞的性格特點吞噬掉，所以“禁碼”勢在必行。從中可以看出賀鄉(xiāng)長的機智干練，經(jīng)驗豐富，以及對母親的孝順。而他的語言相對粗俗一些，非常符合當?shù)氐姆窖蕴厣?，說明他粗獷豪放，更讓讀者覺得真實可信，更加接地氣。6、賀鄉(xiāng)長利用中國傳統(tǒng)中的孝道這一人們自覺遵守的道德要素巧妙化解難題。他先是利用“罵娘”一事，平定會場混亂局面。后借母親說事，以不容別人踐踏母親尊嚴的姿態(tài)占據(jù)道德優(yōu)勢，得到大家的同情。繼而以孝子聲威乘勝追擊，提出有爭議的話題，使村民認可并接受了他的觀點，順勢解決了禁碼難題?！窘馕觥拷Y(jié)合“賀鄉(xiāng)長耳尖，突然怒氣沖沖地一拍桌子：‘哪個罵娘？’”“下面安靜了，大家面面相覷。好像剛才是有人罵娘，好像也沒有人罵，但沒有人說得清楚”可知，賀鄉(xiāng)長先是利用“罵娘”一事，平定會場混亂局面。結(jié)合“我娘離這里一百多里，一輩子清清白白，上對得起天，下對得起地，憑什么被你們罵？……好笑，我賀麻子前后在五個鄉(xiāng)鎮(zhèn)當干部，沒碰到過這種事。動不動就罵娘。好啊，罵，罵啊，跳起罵……”可知，