《綜合素質(zhì)》（幼兒園）教師資格證考試全真模擬題III卷

第頁/共頁《綜合素質(zhì)》（幼兒園）教師資格證考試全真模擬題III卷一、單選題1．下列選項中，由美國發(fā)明家亞歷山大*格雷厄姆*貝爾發(fā)明的是（）。A.天文望遠(yuǎn)鏡B.互聯(lián)網(wǎng)C.電子計算機(jī)D.電話2．科學(xué)揭示燃燒現(xiàn)象的是（）。A.哥白尼B.牛頓C.拉瓦錫D.愛迪生3．傳說中，植五谷，嘗百草，制歷時。興貿(mào)易，開創(chuàng)了我國原始農(nóng)業(yè)文明的始祖是（）。A.燧人氏B.神農(nóng)氏C.軒轅氏D.伏羲氏4．下列關(guān)于格式刷功能的說法，正確的是()A.可以復(fù)制文字字符內(nèi)容B.可以復(fù)制字符格式C.只能復(fù)制段落格式D.只能復(fù)制字符的字體格式5．教師職業(yè)道德區(qū)別于其他職業(yè)道德的顯著標(biāo)志是（）。A.為人師表B.清正廉潔C.敬業(yè)愛業(yè)D.團(tuán)結(jié)協(xié)作6．下列對于幼兒審美感知的特點敘述錯誤的是（）。A.幼兒從人和事物與自己需要的關(guān)系角度，來判斷人和事物的美與丑B.幼兒的審美感知比較膚淺和表面化C.幼兒通過感知、交往和操作活動獲得美感D.幼兒不懂得將自己的情感附加在他所感知的審美對象上7．素質(zhì)教育的基本特征不包括（）。A.教育對象的全體性B.教育內(nèi)容的基礎(chǔ)性C.教育空間的封閉性D.教育價值的多元化8．教育是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)，國家保障教育事業(yè)（）。A.同步發(fā)展B.優(yōu)先發(fā)展C.快速發(fā)展D.共同發(fā)展9．（）使教師職業(yè)超越了單一的工匠式技能特征，并成為衡量教師專業(yè)化程度的核心指標(biāo)。A.教學(xué)能力B.教育科研能力C.創(chuàng)造力D.終身學(xué)習(xí)10．《論語》涉及了許多教育方面的樸素思想，如“學(xué)而時習(xí)之、因材施教、誨人不倦”等，它主要記載了誰的言論（）A.老子B.孔子C.韓非子D.董仲舒11．第二次世界大戰(zhàn)的開始時間是（）。A.1914年B.1918年C.1939年D.1945年12．為盲、聾、啞和弱智兒童、少年舉辦特殊教育學(xué)校的部門是()A.黨中央B.地方各級人民政府C.國務(wù)院D.國務(wù)院教育行政部門13．為了將校園建設(shè)得更完善，某校向?qū)W生每人收取100元，添置10臺投影儀。該校做法（）。A.能解決教學(xué)困難，給予支持B.違反法律規(guī)定，但情有可原C.違反法律規(guī)定，應(yīng)當(dāng)追究責(zé)任D.學(xué)校和學(xué)生共同受益．無對錯之分14．中國模式最終一定會影響世界政治的游戲規(guī)則，豐富世界民主政治的內(nèi)容和形式，西方模式也是一路走來，并最終成為強(qiáng)勢模式的，這很像學(xué)外語，如果你認(rèn)為世界上只有英語好，那么你就永遠(yuǎn)是學(xué)生，他永遠(yuǎn)可以說你哪些地方不對，甚至打個不及格，現(xiàn)在中國崛起了，中文也自然會成為國際社會的強(qiáng)勢語言，你要和我交流，就要好好學(xué)習(xí)我的語言，盡量達(dá)到我的母語水平，好戲在后頭。從這段文字看來，作者想要表明的態(tài)度是（）。A.中文將成為強(qiáng)勢語言，值得自豪B.中國模式正在超越西方模式C.中國模式將最終成為強(qiáng)勢模式D.平視西方模式，中國應(yīng)更自信15．張老師在幼兒園對小朋友態(tài)度親和，耐心細(xì)致，她的工作獲得了領(lǐng)導(dǎo)和家長的一致好評，小朋友也喜歡她，可是一回到家里，張老師就只想安靜休息，不讓家人開電視，稍不如意就會和家人吵架，常常弄得心力交瘁，下列說法正確的是(?)。A.張老師缺乏心理調(diào)控能力B.張老師家人缺乏體諒之心C.張老師的情緒反應(yīng)很正常D.張老師善于轉(zhuǎn)移負(fù)性情緒16．作為教師，對待下圖的情況，我們應(yīng)該()。A.廉潔從教，拒絕一切禮物B.來者不拒，“拿人錢財，替人消災(zāi)”C.恰當(dāng)接受學(xué)生自制的小禮物D.公平公正.收禮后也要公正地對待每一位學(xué)生17．Word菜單中常會出現(xiàn)一些暗灰色的選項，這表示()A.系統(tǒng)運(yùn)行故障B.Word本身缺陷C.文檔帶病毒D.這些項在當(dāng)前無效18．1989年6月獲得“小羅克韋爾獎?wù)隆薄笆澜缂壙萍寂c工程名人”和“國際理工研究所名譽(yù)成員”稱號，1991年10月獲國務(wù)院、中央軍委授予的“國家杰出貢獻(xiàn)科學(xué)家”榮譽(yù)稱號的“兩彈一星”功勛科學(xué)家是()A.錢學(xué)森B.袁隆平C.李四光D.高銘暄19．教育教學(xué)工作應(yīng)當(dāng)符合教育規(guī)律和()，面向全體學(xué)生，教書育人，將德育、智育、體育、美育等有機(jī)統(tǒng)一在教育教學(xué)活動中，注重培養(yǎng)學(xué)生獨立思考能力、創(chuàng)新能力和實踐能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。A.學(xué)生身心發(fā)展特點B.教育特點C.教學(xué)規(guī)律D.教學(xué)特點20．毛澤東同志總結(jié)中國近代歷次運(yùn)動失敗的教訓(xùn)時說：“沒有農(nóng)民辦不成大事，光有農(nóng)民辦不好大事?！毕铝惺录儆凇肮庥修r(nóng)民辦不好大事”的是()。A.洋務(wù)運(yùn)動B.辛亥革命C.戊戌變法D.義和團(tuán)運(yùn)動21．（）在生動有趣的動物神話背后，隱含著中華民族在幾千年的歷史積淀中以不自覺的方式緩慢形成的民族集體無意識——即原型精神。作品前后兩個部分，正好構(gòu)成具有人類普遍精神的兩大母題：桀驁不馴的個性自由精神和以造福人類為目的的不畏艱險的追求探索精神。A.《封神演義》B.《鏡花緣》C.《聊齋志異》D.《西游記》22．常見的工具書不包括()。A.字典B.年鑒C.手冊D.雜志23．被稱為“國際會議之都”的城市是()。A.紐約B.日內(nèi)瓦C.倫敦D.北京24．下面哪一本書不是“四書”之一?()A.《大學(xué)》B.《春秋》C.《孟子》D.《中庸》25．少數(shù)孩子經(jīng)歷了這樣的應(yīng)試教育，最后還能成長為能夠獨立思考的人，成長為虛懷若谷、知識淵博的人，這不能不說是一個奇跡。不符合這段話意思的是()。A.應(yīng)試教育使孩子喪失獨立思考能力B.應(yīng)試教育使孩子知識面狹窄C.應(yīng)試教育使孩子性情狹隘D.贊揚(yáng)少數(shù)孩子的卓爾不群26．教師要適應(yīng)時代發(fā)展需要，拓寬知識視野，更新知識結(jié)構(gòu)不斷提高專業(yè)素養(yǎng)和教育教學(xué)水平，就必須()。A.愛崗敬業(yè)B.勇于創(chuàng)新C.嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)D.終身學(xué)習(xí)27．《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010～2020年)》把()作為教育工作的核心任務(wù)。A.育人為本B.改革創(chuàng)新C.促進(jìn)公平D.提高質(zhì)量28．一天，娜娜走到教師辦公室門口，看到里面沒有人，就走了進(jìn)去，一眼就看到放在老師桌子上的糖果，猶豫之下，吃了糖果。這時，李老師突然走了進(jìn)來。李老師看到娜娜的動作，什么都明白了，嚴(yán)肅地說：“怎么能偷東西呢，要告訴你家長!”娜娜解釋道：“我下次再也不敢了?！钡罾蠋熞琅f跟家長告了狀。李老師的這一做法沒有看到()。A.幼兒是發(fā)展的人B.幼兒是獨特的人C.幼兒是具有獨立意義的人D.幼兒是以學(xué)習(xí)為主要任務(wù)29．下列哪一個基本條件不是設(shè)立學(xué)校及其他教育機(jī)構(gòu)必須具備的?()A.有組織機(jī)構(gòu)和章程B.有合格的教師C.有符合規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)場所及設(shè)施、設(shè)備D.有充足的生源二、材料分析題30．閱讀材料，回答問題。材料三：人類在兩千多年前軸心時期所創(chuàng)造的人文經(jīng)典，那個歷史時期留下的人文價值理念，包括怎么做人、怎么處理人和人的關(guān)系、怎么建構(gòu)一個和諧合理的社會等一些涉及道德、審美、信仰等人文精神的內(nèi)容，仍然是今天人們的思想源泉。然而，近百年來，我們不時中斷這一源頭活水，常常會對中華文化的人文經(jīng)典采取很不適當(dāng)?shù)膽B(tài)度。今天，當(dāng)我們富國強(qiáng)兵的夢想即將實現(xiàn)之時，卻突然發(fā)現(xiàn)，我們的人文經(jīng)典所承載的人文理性、人文價值是多么重要。今天很多學(xué)生，也包括企業(yè)家、公務(wù)員，他們津津樂道于讀經(jīng)典。這種重新回到經(jīng)典的沖動，實質(zhì)上也是一種回歸中華人文傳統(tǒng)的精神渴求。中華文明的每一次重要發(fā)展，都跟重新回歸經(jīng)典有關(guān)系。比如，當(dāng)隋唐時期，中華文明面臨外來宗教的挑戰(zhàn)，中國會不會成為一個佛教化的國家呢？許多儒家士大夫強(qiáng)調(diào)中華民族自身的文化傳統(tǒng)，并且選擇了春秋戰(zhàn)國時代的儒家子學(xué)（《論語》《孟子》）和解釋“五經(jīng)”的傳、記之學(xué)，把這些典籍重新確立為新的經(jīng)典體系，從而為中國文化又一個高峰的近世文明奠定了人文價值、人文信仰的基礎(chǔ)。當(dāng)代中國，我們需要回歸經(jīng)典。但是，這并不是說把古代的經(jīng)典搬過來重讀就可以解決問題，而是需要一個重建中華經(jīng)典學(xué)或現(xiàn)代新經(jīng)學(xué)的過程。這個重建的過程，應(yīng)該說更加艱難。如果我們站在整個中華文明史發(fā)展的角度來看，在歷史上所謂的“經(jīng)”實質(zhì)上是在不斷地變化的。比方說，孔子創(chuàng)立的所謂“六經(jīng)”體系的前身，實際上是夏商周時期的先王們留下的檔案、文獻(xiàn)等歷史典籍，而孔子希望在那樣一個禮崩樂壞的歷史時期，重建一個理想的社會秩序和文明形態(tài)，故而從歷史傳下來的典籍中間挑選、整理出一個“六經(jīng)”體系。為了真正實現(xiàn)中華文明的復(fù)興，我們應(yīng)該從浩如煙海的文獻(xiàn)典籍中，選出哪些典籍作為現(xiàn)代中國文明復(fù)興的經(jīng)典？很多人自然而然想到“五經(jīng)”“四書”。其實如果我們要建立合乎當(dāng)代中華文明復(fù)興的經(jīng)典體系的話，不應(yīng)該局限于歷史上的經(jīng)典，而是要根據(jù)這個時代的需求而重建經(jīng)典體系。一個是超越時代，也就是應(yīng)該不再以“三代”圣王為標(biāo)準(zhǔn)，除了充分考慮軸心時代的先哲所創(chuàng)作的著作外，也可以延續(xù)到漢唐以后，只要是既能夠體現(xiàn)中華民族文化內(nèi)涵又具有普遍性永恒性價值和意義的文獻(xiàn)，都可以進(jìn)入中華經(jīng)典體系。另一個是超越學(xué)派。中國古代，只有儒家的經(jīng)典才是經(jīng)學(xué)，其他各家各派的都是子學(xué)。我們建立中華民族現(xiàn)代新經(jīng)典體系時，只要具有普遍意義和現(xiàn)代價值，均可以成為當(dāng)代中華經(jīng)典。從中華文明的歷史建構(gòu)和現(xiàn)代需要來看，儒家典籍仍然是中華新經(jīng)典體系的主體。但與此同時，我們應(yīng)該從中華民族無限豐富的典籍里，為現(xiàn)代中國人構(gòu)筑精神家園、為中華文明復(fù)興、為人類文明的發(fā)展，來建立新的經(jīng)典體系。我們選出新的經(jīng)典體系來，還要根據(jù)時代的發(fā)展做出合乎我們現(xiàn)代人所需要的創(chuàng)造性詮釋。我相信，中國經(jīng)典的創(chuàng)造性詮釋，其實就是我們當(dāng)代學(xué)人、當(dāng)代中國人和千古圣賢打破時空關(guān)系的一種心靈對話，我們要在這種對話中完成回歸經(jīng)典、重建經(jīng)學(xué)的使命。這種對話能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代中華文明的建構(gòu)，特別是對當(dāng)代中國的人文價值、人文信仰、人文理性的建構(gòu)有著非常重要的、關(guān)鍵性的意義。——摘自朱漢民《重建中華經(jīng)典體系》問題：（1）文章認(rèn)為回歸中華傳統(tǒng)經(jīng)典有何意義？請簡要概括。（4分）（2）文章認(rèn)為應(yīng)當(dāng)怎樣重建中華經(jīng)典體系？請簡要分析。（10分）31．（2020年真題）剛?cè)雸@的小班幼兒，萍萍是一個性格內(nèi)向的孩子，穿著又臟又舊，總是哭著要媽媽，其他小朋友都不愿意和他玩，程老師溫柔的擁抱他，牽著他的小手介紹其他的小伙伴和他認(rèn)識。一天自由活動時間到了，只見萍萍又一個人呆呆的坐在自己的椅子上面，臉上毫無表情，一言不發(fā)。程老師見此情景，心想此時不宜和萍萍進(jìn)行交談，而是應(yīng)該鼓勵他和小伙伴一起玩。于是程老師叫來活潑開朗的小娜和萍萍一起玩玩具。小娜見萍萍不會玩，便教萍萍兩人很快玩到了一起。為了增強(qiáng)萍萍的自信心，程老師有意讓萍萍當(dāng)值日生，協(xié)助老師一起發(fā)放和收拾餐具，并不斷的表揚(yáng)萍萍很能干，萍萍很開心，越來越自信了。在日常學(xué)習(xí)活動中，老師經(jīng)常表揚(yáng)萍萍，萍萍的笑容也越來越多了。問題：請從兒童觀角度評析文中老師的行為。32．材料：下面是李老師的教育日志：下午的點心是每人一塊蛋糕、一杯牛奶，孩子們像往常一樣靜靜品嘗著自己的那一份。發(fā)完后，我發(fā)現(xiàn)袋子里還有一塊蛋糕，就隨手給了旁邊的莉莉，可沒想到我著了無心之舉卻引起了一場“風(fēng)波”，莉莉臉上露出了得意的笑容，舉起了那塊蛋糕，在小朋友面前炫耀起來：“這是李老師多給我吃的?！逼渌⒆佑械南蛩度チ肆w幕的眼神，向我桌上投來搜尋的眼神。孩子們接著紛紛議論起來，有的一本正經(jīng)地說：“她小，所以李老師才給她吃的呢!”有的憤憤不平地說：“李老師一定是喜歡莉莉?！边@時，我才意識到事情的“嚴(yán)重”性。我的舉動欠考慮，冷落了其他小朋友，我馬上進(jìn)行補(bǔ)救。”今天多的—塊蛋糕老師給了莉莉，以后多下來的點心，老師會發(fā)給別的小朋友，大家輪流吃，你們說好嗎?”孩子們臉上的復(fù)雜表情馬上都消失了，大聲喊道：“好“。問題，請結(jié)合材料，從教師職業(yè)道德的角度評析李老師的教育行為。(14分)三、寫作題33．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇文章。他是角奎鎮(zhèn)云落小學(xué)的一名代課老師，云南彝良地震發(fā)生后，他用雙手刨出被埋的7名學(xué)生，4人存活，3人離世。他哽咽著說心里真不是滋味，淚水奪眶而出。發(fā)生地震時他教齡僅兩天。此前這里沒有老師愿意繼續(xù)教學(xué)——每月500元薪酬無法養(yǎng)家?！緟⒖即鸢浮恳弧芜x題1．答案：D解析：1876年3月]0日，亞歷山大*格雷厄姆*貝爾發(fā)明了電話。故選D。2．答案：C解析：法國化學(xué)家拉瓦錫把大量的精確實驗材料聯(lián)系起來，擺脫傳統(tǒng)思想的束縛，揭示了燃燒和空氣的關(guān)系。1777年，他在《燃燒概論》中，全面闡述了燃燒的氧化說。把燃燒過程解釋為一種與氧化合的過程。哥白尼提出了日心說；牛頓發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律，發(fā)明了反射式望遠(yuǎn)鏡；愛迪生發(fā)明了留聲機(jī)、電燈、電報、電影共一千多項發(fā)明創(chuàng)造，被譽(yù)為“世界發(fā)明大王”。3．答案：B解析：傳說中，植五谷，嘗百草，制歷時，興貿(mào)易，開創(chuàng)了我國原始農(nóng)業(yè)文明的始祖相傳是神農(nóng)氏，故選B。4．答案：B解析：格式刷可以復(fù)制字符、段落格式，但不能復(fù)制文字內(nèi)容。5．答案：A解析：為人師表是教師職業(yè)道德區(qū)別于其他職業(yè)道德的顯著標(biāo)志。故選A。6．答案：D解析：幼兒審美感知主要有以下特點：(1)情緒性。美本身具有感染性，幼兒通常從人和事物與自己需要的關(guān)系角度，來判斷人和事物的美與丑。在幼兒眼中，他們喜愛的、能滿足他們需要的人和事物都是美的。(2)膚淺性。幼兒的審美感知比較膚淺和表面化。幼兒對表面的、簡單的形式容易感受，而對內(nèi)在美、復(fù)雜的形式美的把握，則要在幼兒末期才開始發(fā)展。(3)行動性。美本身具有形象性的特點，而幼兒一般通過感知、交往和操作活動獲得美感。(4)有靈性。受自我中心傾向的影響，幼兒容易將自己的情感、意志附加在他所感知的審美對象上。7．答案：C解析：素質(zhì)教育的教育空間具有開放性。故答案選C。8．答案：B解析：根據(jù)《中華人民共和國教育法》第四條明確規(guī)定，教育是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)，國家保障教育事業(yè)優(yōu)先發(fā)展。9．答案：C解析：本題考查教師專業(yè)化的相關(guān)知識。10．答案：B解析：《論語》是孔子及其弟子的言論集，含有豐富的教育內(nèi)容，是儒家的代表作。11．答案：C解析：1939年9月，德軍突襲波蘭，第二次世界大戰(zhàn)全面爆發(fā)。12．答案：B解析：根據(jù)《中華人民共和國義務(wù)教育法》第十九條規(guī)定，縣級以上地方人民政府根據(jù)需要設(shè)置相應(yīng)的實施特殊教育的學(xué)校(班)，對視力殘疾、聽力語言殘疾和智力殘疾的適齡兒童、少年實施義務(wù)教育。特殊教育學(xué)校(班)應(yīng)當(dāng)具備適應(yīng)殘疾兒童、少年學(xué)習(xí)、康復(fù)、生活特點的場所和設(shè)施。13．答案：C解析：《中華人民共和國義務(wù)教育法》第三章第二十五條規(guī)定，學(xué)校不得違反國家規(guī)定收取費(fèi)用，不得以向?qū)W生推銷或者變相推銷商品、服務(wù)等方式謀取利益。14．答案：C解析：A項中的“中文”并非文段重點，排除A；B項中“正在超越”的表述不正確，排除B；C項正確，從“西方模式也是一路走來，并最終成為強(qiáng)勢模式的”可以看出作者想要表明的態(tài)度是“中國模式將最終成為強(qiáng)勢模式”；D項錯誤，“平視西方模式”文中沒有體現(xiàn)。故本題選C。15．答案：A解析：題干中所述的張老師雖然在幼兒園工作上的表現(xiàn)非常良好，但在家庭中，表現(xiàn)出了一些攻擊性行為，比如稍不如意就和家人吵架，這說明張老師將工作中的不良情緒帶入了家庭，體現(xiàn)出了張老師自身不擅長進(jìn)行自我心理調(diào)適，說明其缺乏心理調(diào)適能力。16．答案：C解析：【知識點】教師職業(yè)道德17．答案：D解析：Word菜單項中的灰色命令表示該命令當(dāng)前不可用。18．答案：A19．答案：A解析：《義務(wù)教育法》第三十四條教育教學(xué)工作應(yīng)當(dāng)符合教育規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展特點，面向全體學(xué)生，教書育人，將德育、智育、體育、美育等有機(jī)統(tǒng)一在教育教學(xué)活動中，注重培養(yǎng)學(xué)生獨立思考能力、創(chuàng)新能力和實踐能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。20．答案：D解析：義和團(tuán)運(yùn)動是19世紀(jì)末中國發(fā)生的一場以“扶清滅洋”為口號，針對西方在華人士包括在華傳教士及中國基督徒所進(jìn)行的大規(guī)模群眾運(yùn)動。義和團(tuán)運(yùn)動起到了一定的打擊帝國主義列強(qiáng)的作用，在一定程度上促進(jìn)了中國人民群眾的覺醒。但是由于農(nóng)民階級本身的局限性，最終還是在中外反動勢力的聯(lián)合扼殺下失敗了。故選D。21．答案：D解析：題干描述的是《西游記》。22．答案：D解析：工具書是專供查找知識信息的文獻(xiàn)。它系統(tǒng)匯集某方面的資料，按特定方法加以編排，以供需要時查詢使用。根據(jù)工具書的基本性質(zhì)和使用功能，可以將其劃分為檢索性工具書和參考性工具書。常用工具書主要有：字典、辭典、百科全書、年鑒、手冊等。雜志不屬于工具書。故選D。23．答案：B解析：瑞士的日內(nèi)瓦被稱為“國際會議之都”。24．答案：B解析：“四書”是指《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》?！军c撥】“四書”“五經(jīng)”是中國儒家經(jīng)典的書籍的合稱。“四書”指的是《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》，這些是古代科舉考試必考的內(nèi)容;而“五經(jīng)”指的是《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。這一知識點在歷年考試中經(jīng)常以單選題的形式出現(xiàn)。25．答案：A解析：此題無標(biāo)準(zhǔn)答案26．答案：D解析：教師作為專門從事人才培養(yǎng)的職業(yè)，從業(yè)者必須有高尚的道德情操，廣博的專業(yè)知識，精湛的教學(xué)藝術(shù)，才能擔(dān)負(fù)起為祖國培養(yǎng)建設(shè)者和接班人的重任。信息時代，科技飛速發(fā)展，社會日新月異，教育者必須日新其德、日勤其業(yè)，才能學(xué)為人師，身為世范。因而教師需要終身學(xué)習(xí)。27．答案：D28．答案：A解析：幼兒不同于成人，他們是處于發(fā)展之中的人。幼兒有自己獨特的認(rèn)識方式、成長特點，有巨大的發(fā)展?jié)撃芎捅凰茉炫c自我塑造的潛力，幼兒需要時間去成熟和發(fā)展。針對題干中的現(xiàn)象，教師應(yīng)該對幼兒進(jìn)行正確的引導(dǎo)，看到幼兒是發(fā)展中的人，幫助他們改正錯誤，而不是簡單粗暴地向家長告狀。29．答案：D解析：《中華人民共和國教育法》第二十七條規(guī)定，設(shè)立學(xué)校及其他教育機(jī)構(gòu)，必須具備下列基本條件：(1)有組織機(jī)構(gòu)和章程；(2)有合格的教師；(3)有符合規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)場所及設(shè)施、設(shè)備等；(4)有必備的辦學(xué)資金和穩(wěn)定的經(jīng)費(fèi)來源。二、材料分析題30．答案：本題考查的是分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。（1）①中華傳統(tǒng)經(jīng)典是中華民族的人文理性、人文價值、人文信仰最集中的體現(xiàn)。②中華文明的每一次重要發(fā)展，都跟重新回歸經(jīng)典有關(guān)系。（2）①要重建新的經(jīng)典體系。從歷史傳下來的典籍中間挑選、整理出新的經(jīng)典體系。②根據(jù)這個時代的需求而重建經(jīng)典體系。我們要建立合乎當(dāng)代中華文明復(fù)興的經(jīng)典體系，不應(yīng)該局限于歷史上的經(jīng)典。③重建中華經(jīng)典體系要超越時代，只要是既能夠體現(xiàn)中華民族文化內(nèi)涵又具有普遍性永恒性價值和意義的文獻(xiàn)，都可以進(jìn)入中華經(jīng)典體系。④要超越學(xué)派。儒家典籍仍然是中華新經(jīng)典體系的主體。但與此同時，我們應(yīng)該超越學(xué)派，從中華民族無限豐富的典籍里，為現(xiàn)代中國人構(gòu)筑精神家園、為中華文明復(fù)興、為人類文明的發(fā)展，來建立新的經(jīng)典體系。⑤根據(jù)時代的發(fā)展做出合乎我們現(xiàn)代人所需要的創(chuàng)造性詮釋。我們要在當(dāng)代學(xué)人、當(dāng)代中國人和千古圣