《如果國寶會(huì)說話第二季》文案

《假設(shè)國寶會(huì)說話其次季》文案整理(完結(jié))“你有一條來自國寶的留言，請(qǐng)留意查收 ”其次季第一集 鷹頂金冠飾 你好，我的對(duì)手這頂金冠曾陪伴仆人策馬草原·光。當(dāng)仆人策馬快速，雄鷹也隨之震驚，仿佛展翅欲飛。世界很可能更中原的記錄不大一樣。俯視著世間一切弱肉強(qiáng)食。有一個(gè)強(qiáng)大而蠻橫的對(duì)手塞，多年的對(duì)手終合為一家。的包涵力，漸漸被喚醒。由于對(duì)手，我們打量自己；由于對(duì)手，我們了解自己；由于對(duì)手，我們變成更強(qiáng)大的自己。你好，我的對(duì)手！其次集 戰(zhàn)國嵌錯(cuò)宴樂攻戰(zhàn)紋銅壺春秋戰(zhàn)國春秋戰(zhàn)國，一個(gè)風(fēng)起云涌的時(shí)代，中國歷史上思想飛揚(yáng)的年月。幾百年間，群雄并起，戰(zhàn)亂頻繁。而這之前的西周，始終處在禮樂高度興盛的社會(huì)中。壺聲靜默，卻非無聲。壺身可度量，卻也無邊。奮勇前進(jìn)。雙層戰(zhàn)船，犬牙般糾纏在一起。如同時(shí)間的速度，一念之間，就到了廳堂。戰(zhàn)斗之后，成功者舉辦慶功的宴飲，客人們舉杯中國是絲的家鄉(xiāng)，采桑也進(jìn)入了禮制，演化為后來的親蠶禮。不見，桑葉還在無聲的生長。兩千年的時(shí)間是一片滄海，壺身上的桑田，茂盛如初。第三集曾侯乙編鐘中國之聲〔本集全程無旁白，承受采錄音頻和文字介紹曾侯乙編鐘〕1986年的音頻，演奏樂器來自公元前四世紀(jì)。6年3月9晨兩點(diǎn)開頭。室內(nèi)溫度8A等于0“上層第一組，共用鈕鐘6件，上〔組〔枚，正鼓音·側(cè)鼓音“下2〔組7〔枚，正鼓音2“中層甬鐘構(gòu)成的C大調(diào)音階·”，“曾侯乙編鐘共有64件，另有楚王所送的镈鐘一件。除镈鐘以外，每件鐘均標(biāo)識(shí)有兩個(gè)不“1986466時(shí)整，全部采錄工作完畢曾侯乙墓開掘于1978“集大成也者，金聲與玉振之也”——《孟子》“禮以節(jié)人，樂以發(fā)和”——《太史公自序》“興于詩，立于禮，成于樂”——《論語》“八音克諧，無相爭倫，神人以和”——《尚書》1978-202340周年，向考古工作者致敬！第四集木雕雙頭鎮(zhèn)墓獸天地一角它不是青銅，是溫順的木頭。地區(qū)，誕生在楚國的大地。像風(fēng)、像鳥、像云，沒有固定的形態(tài)，是中國人血液中最自由的局部。如今楚人的形象，定格在一張窄窄的木片，定格在天地之間的角落。楚人的藝術(shù)中，看到豐富的自然形象。一呼一吸間，鎮(zhèn)墓獸已存在兩千年，以木頭和動(dòng)物的角質(zhì)，對(duì)抗時(shí)間的銷蝕，照舊完好，與天空并肩，和星辰同行。第五集人物御龍帛畫天上見死之后，人會(huì)去哪里？兩千多年前的楚人信任，是永生。他，眼神堅(jiān)決，峨冠博帶。身著華服的他，腰配重劍，手中的韁繩繃得筆直。韁繩的另一端，緊緊地拴著一條巨龍。巨龍仰頭翹尾，生成龍舟。他似乎已經(jīng)預(yù)備完畢，馬上擺脫形骸的束縛，前往永生之地。華蓋高起，代表墓仆人正游走在天空。一條鯉魚指引著航程。墓仆人駕馭巨龍，而龍正是可以穿行于人間與仙界的接引神獸?！盎曩鈿w來，反故住些。像社君室，靜閑安些〔，四聲〕是遠(yuǎn)古楚地巫音的殘存。楚人認(rèn)為，人死后，魄往下沉，魂往上飄，因此把帛畫藏在棺槨的夾層中，游魂識(shí)別墓仆人形象，就會(huì)歸來，完成升仙之旅。200T往復(fù)，雜糅一體。帛畫下方是地下的世界，長夜玄冥中，巨人腳踏鰲魚，震懾惡靈，托舉起天門大開，這里日月同輝，是墓仆人將要飛升成仙的地方。裝載著墓仆人的棺槨上，同樣描繪著升仙的極樂之境。消逝的生命，雖臨時(shí)如煙云般飄散，但在各種神物的庇佑下，陰陽調(diào)和，魂氣聚合成形。永生，描繪了一套瑰麗而完整的路徑。影響了中國后世千年。生而為人，死后成仙，這才是完整的生命記憶。而生死之間，應(yīng)御龍而行。第六集跪射俑帝國的鏡像地平面，是驚奇的鏡子。鏡面上，是雄偉而沉默的陵墓；鏡面下，帝國的時(shí)間仍在行走。1974年，大地之境的塵埃被意外觸動(dòng)，深埋在驪山腳下的秦始皇兵馬俑赫然面世。在地下的疆場(chǎng)，我們與史書描寫的驍勇秦人，面面相覷。動(dòng)作、鎧甲、衣著，陶俑對(duì)帝國戰(zhàn)士的復(fù)刻，靠近真實(shí)。而五官、須發(fā)、掌紋等體貌的嚴(yán)謹(jǐn)處理，又賜予他肌膚的溫度。出土?xí)r，陶俑臉部和周身織物還留有顏色，面目如生，須發(fā)畢現(xiàn)，全無冥界的陰翳。虛擬的將士，不僅顏值盡顯，而且暗藏?zé)嵫?。星辰旋轉(zhuǎn)天穹，三河集中大地，人為重現(xiàn)的鏡像，擁有扭曲時(shí)間的魔力。鏡子之外，肉身已經(jīng)逝去。鏡子中，士兵卻被賜予恒久的人格和生命。它們抵擋住時(shí)間腐朽萬物的力氣在今人眼前。地面上的秦朝已經(jīng)畫上句號(hào)，大地之下的時(shí)間，在坑穴的隧道中，自我延長，這里的帝國沒有終點(diǎn)。戰(zhàn)士們等待帝王的號(hào)令，隨時(shí)預(yù)備重返戰(zhàn)場(chǎng)。第七集戰(zhàn)國商鞅方升一升量天下統(tǒng)一、天下，這些關(guān)乎中國歷史走向的打算性瞬間，就銘刻在它的身上。戰(zhàn)國時(shí)代，諸侯間的戰(zhàn)斗更為慘烈。為了在殘酷的競爭中生存下來，各國先后進(jìn)展變法。商鞅使法得到民眾的信任，統(tǒng)一度量衡的進(jìn)程也正式開啟。度，用來計(jì)算長短；量，用來測(cè)定容積大??；衡，則是測(cè)量物體輕重。123第八集秦始皇陵銅車馬圖謀遠(yuǎn)方擁有這輛車，是否意味著不朽。真實(shí)原型，訴說了始皇帝的勃勃野心。背倚死亡，圖謀遠(yuǎn)方。嚴(yán)密拼接的青銅車馬，再現(xiàn)了大秦制造的優(yōu)良品質(zhì)，讓我們重溫一顆布滿抱負(fù)的心。公元前221的郡縣，書同文，車同軌，修建通達(dá)天下的道路。秦朝高速大路，直道和馳道很快誕生，車軌距離的國家標(biāo)準(zhǔn)也隨之消滅。秦始皇沿著自己鋪設(shè)的道路，先后五次駕馭車隊(duì)，巡游疆土，他的生命終止在旅途。曾經(jīng)最威猛的人家儀仗，化作駛?cè)肓昴沟谋瘔研形?。陵墓之下，另一組車馬，整裝待發(fā)，靜候仆人的魂靈。帝國沉埋，青銅剝蝕，從未啟程的座駕，是否真的能夠奔馳，到達(dá)遠(yuǎn)方。第九集里耶秦簡秦朝縣城那些事兒信息。這些信息來自秦朝的一座縣城。2023年6月，湖南湘西里耶古鎮(zhèn)，一座古井里的覺察的三萬七千四百余片秦簡，震驚世界。成年兒子虒。當(dāng)年他們生活在南洋里，現(xiàn)在這家人在這片木簡上團(tuán)聚。即使他是身體已成為塵埃，木簡還記得他的樣子。一個(gè)時(shí)代濃縮于一個(gè)縣，一個(gè)縣又濃縮于一片木簡。三萬七千多枚木簡，就像一部秦朝縣代的生命氣息。那時(shí)的小吏與平民，仍存在于尺牘，可以閱讀，可以理解，可以想象，可以在尺牘之間，看到那些被秦時(shí)明月照耀過的生命和時(shí)間。第十集南越漢玉有玉而安玉，本是驚奇的石頭，中國人賜予了它豐富的生命和意義，可以象征品德，可以炫富，也成為生死的陪伴。到了漢代，玉消滅在人們生前死后的各種場(chǎng)所，從禮儀到裝飾再到器用，記錄的一個(gè)朝代想象力的維度和氣度。南越國，雖然位于統(tǒng)一國家幅員的邊緣，卻和中原地區(qū)對(duì)玉的追趕一樣濃烈。龍的形象，前，它疊放在南越王臉上，亦如瞳孔，望向人類不行見的地方。生者配玉，以比其德；亡者斂玉，以慰其靈。在漢代君王的葬禮上，堪稱白費(fèi)品的玉衣風(fēng)行一時(shí)。愿在體而為衣，安君王以九泉。玉，石之美。玉比王字多一點(diǎn)，即使身為王，也會(huì)在時(shí)間里湮沒，有了玉便多了一點(diǎn)能與時(shí)間并肩的力。有玉而安，身體因此安住，大地因此安住，安住在對(duì)永恒的祈愿與向往中。第十一集霍去病墓石刻磐石之志漢武帝茂陵不遠(yuǎn)處，便是名將霍去病的墓葬，形如祁連山。當(dāng)年山上的石刻，氣概照舊，紀(jì)念和陪伴著中國歷史上的少年將軍。一塊整石淺刻的人，帶著苦痛的表情，像一個(gè)問號(hào)。當(dāng)求生存，或求生存而不行得，一場(chǎng)戰(zhàn)斗不行避開。這匹隱在石頭中的駿馬，頭上仰，作勢(shì)躍起，就像公元前140年的漢朝，16歲的漢武帝劉徹即位，霍去病誕生。漢朝剛剛建國62年，像一匹年輕的駿馬，要躍上世界的舞臺(tái)。驃騎將軍霍去病，在千里大漠中，閃電奔襲，六天轉(zhuǎn)戰(zhàn)匈奴五部落，這位19歲的少年，孤身進(jìn)入敵人的營帳，一個(gè)人，卻仿佛擁有千軍萬馬，讓帳外四萬兵卒，八千亂兵，歸順大漢。一匹威猛的戰(zhàn)馬，氣宇軒揚(yáng)，凜然難犯。公元前119年，21歲的霍去病，祭天封禮于狼居胥山，祭地禪禮于姑衍山。之后霍去病始終打到瀚海，也就是今日的俄羅斯貝加爾湖一役，匈奴遠(yuǎn)遁，漠南無王庭。漢朝，從今可以直面更寬廣的世界。司馬遷形容這閃電般存117年，23歲的霍去病英年早逝。石不朽，磐石之志永存。亦如閃電的生命，在大地上消逝的那一刻，石頭里的生命，消滅出來。一塊巖石刀刀劃過，時(shí)間在他們身上碰撞，便鐫刻出了故事。第十二集五星出東方錦護(hù)臂 五星出東方利中國大地的經(jīng)緯，縱橫交疊，標(biāo)志出山川和城市，坐標(biāo)連接，腳印踏出道路，示意來處，遙指去向。來自東方和西方的風(fēng)，在每一個(gè)路口相遇。織錦的紋樣間，自右及左，橫列八個(gè)篆體文字星語。五星，即金木水火土，也稱太白、歲、辰、熒惑和鎮(zhèn)。地分九州，中國指的是中原。人們信任，每當(dāng)五星會(huì)聚，輝耀東方，大漢就將清靜興盛。2204823世紀(jì)，最精彩的絲綢織造工藝。2023年，中國絲綢博物館，依照漢代的技術(shù)，使用原始的工藝仿制五星錦，歷時(shí)一年多，最終完成，全幅的畫面和完整的語句，再一次綴合在世人眼前。絲綢，像強(qiáng)勁的東風(fēng)，出塞遠(yuǎn)行。與此同時(shí)，毛、棉織物則像西風(fēng)，與東風(fēng)相逢在路途。生疏風(fēng)景，裹挾著濃郁的他鄉(xiāng)氣韻。世界文明如同繽紛多彩的絲線，廣袤河山仿佛從未停留的織機(jī)，在東風(fēng)和西風(fēng)的吹拂下，編制至今。經(jīng)與緯，線與路，古與今，在沙海古道上，我們看到了你，也遇見了自己。第十三集四神紋玉輔首 青龍白虎朱雀玄武鋪首銜環(huán)，常用做大門上的門環(huán)，但這件茂陵博物館的玉輔首，卻絕無僅有。頭部的云氣紋理，依稀可辨，有動(dòng)物形象隱蔽其中，它們是天生的組合，有個(gè)霸氣的名字，28個(gè)星宿中，東、西、南、北，四方的每七個(gè)星宿，組成天上的四種神獸。天之四靈，以正四方，四神就是四方的象征和守護(hù)者。青龍，又稱蒼龍，是東風(fēng)之神，顏色為青，五行屬木；白虎的西方的主宰，顏色是白，五行屬金；朱雀是顏色是中國古代獨(dú)有的玄色，黑中帶紅。們的存在。行軍打仗，四神奔騰如風(fēng)。在獵獵招展的旌旗上，朱雀領(lǐng)前鋒，玄武居后衛(wèi)，左翼青龍，右翼白虎。一場(chǎng)仗打下來，前后進(jìn)退，與天同在。四神消滅塵世，營造城池宮殿時(shí)著人們的四方。在藝術(shù)的浪漫中，被漢人的雙手活化。玉石，大地的精華，當(dāng)?shù)窨陶甙烟焐系那帻?、白虎、朱雀和玄武雕刻在這塊玉石上的時(shí)候，玉石又秉承了天象?；蛟S古人把它們想象成天空之門的輔首，即使在眼前，我們也需要仰視，四神巡游的天際。這塊藍(lán)田玉上的四神安在，這是一片碧綠的天空，奔騰、飛行、盤旋、靜默的四神，指引著地方的方向，也望向天外的世界。第十四集熹平石經(jīng)裂開與重聚依稀的文字，飽經(jīng)滄桑的殘石，分藏在全國多家博物館，雖相隔千里，卻出自同一組石碑。它是現(xiàn)今流傳最早的官方定本石經(jīng)，東漢熹平石經(jīng)。雙面刻字，不是一塊，而是一組，共46塊，內(nèi)容為儒家七部經(jīng)典，全輯二十多萬字，史無前例。漢代開頭，一般人可以通過學(xué)習(xí)，提升自己的社會(huì)地位。儒家經(jīng)典，作為官方法定教科書，成為指導(dǎo)社會(huì)進(jìn)展的倫理道德典范，官學(xué)私學(xué)規(guī)?？涨?，制定的教學(xué)制度模式，沿用至今。當(dāng)時(shí)印刷術(shù)尚未制造，經(jīng)籍傳播主要靠抄寫，時(shí)間一長，難免出錯(cuò)。漢靈帝熹平四年，議郎寫就，是漢隸成熟期的頂峰之作，在中國學(xué)術(shù)史和書法史上，都堪稱鴻篇巨制。天有不測(cè)風(fēng)云，石碑也有旦夕禍福。熹平石經(jīng)刻成的其次年，便爆發(fā)了戰(zhàn)亂。七年后，董卓燃燒洛陽宮廟，太學(xué)荒廢，石經(jīng)遭到破壞。魏初有所修補(bǔ)，之后便顛沛流離。南北朝時(shí)期，高城將石碑從洛陽遷往鄴都，結(jié)果半路上掉進(jìn)水里，運(yùn)之鄴都的還不及一半。隋朝年間，又從鄴運(yùn)往長安，卻用作柱礎(chǔ)。唐貞觀時(shí)，魏征去挽救這批石經(jīng)，已十不存一。再以后，就僅剩些拓片，和零星出土的碎石、殘片。如一串?dāng)嗑€的珍寶，四佚鄉(xiāng)野。漢字歷經(jīng)演化，有繁簡之別，有通假之異，文字是文明傳承的根本，前人所以垂后，后人所以識(shí)古。熹平石經(jīng)開創(chuàng)了文字校正之先河，此后歷代都有官方刻石，宣布經(jīng)文定本。石碑是中國古典文化的強(qiáng)大載體，成為梳理傳統(tǒng)文化的重要憑據(jù)。漢人早已用行動(dòng)說明，回溯是為了接近本真。石頭冷硬，字藏深意，它呼喚著歷代有心人，待裂開后的重聚。第十五集孔子見老子畫像石溯源定本這塊來自漢代的畫像石上，刻畫了春秋時(shí)期，兩位思想家的一次會(huì)面，孔子帶著他的弟子，訪問老子?？鬃右娎献樱菨h代畫像石的常見題材。畫像石是漢代人雕刻在墓室、棺槨、墓祠、墓闕上的石刻藝術(shù)品，是漢代人精神創(chuàng)作的真實(shí)寫照?？鬃雍屠献?，生活在春秋時(shí)期，一位是儒家思想的開創(chuàng)者，一位是道家文化始祖，但他們見面時(shí)還并未有儒道之分，更像是后代向前輩的請(qǐng)教。司馬遷在《史記的一次談話：孔子前往周都洛陽向老子請(qǐng)教，關(guān)于禮的學(xué)問，老子說：你說的禮，制造它的人，骨頭都已經(jīng)腐朽了，只有他的言論還在。君子時(shí)運(yùn)降落，才會(huì)出來建功立業(yè)。時(shí)運(yùn)不濟(jì)，則像蓬草一樣，茍且性命。去掉你的嬌氣和過多的欲想，去掉掛在臉上的神采、情態(tài)和過高的志向，這些都是對(duì)于你的身心沒有好處的東西?？鬃踊厝ズ?，三日不語，對(duì)弟子們這樣形容老子：見到老子，遠(yuǎn)超出我的想象，他就像變幻莫測(cè)的龍一樣，無人能識(shí)其全貌。自漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位，卻并沒有排斥異己。二位先圣，躬為的則是牢記和傳承。人類文明因溝通互鑒而豐富多彩，民族文化因牢記傳承而綿延不斷。君子和而不同；有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎；天下萬物生于有，有生于無；禍兮福之所倚，福600300的思想家，蘇格拉底、柏拉圖、釋迦摩尼、孔子、老子等先哲，他們的才智與人類相遇，構(gòu)成了多元的世界，這是時(shí)期是人類文明的軸心時(shí)代?？鬃雍屠献?，儒家、道家，他們的哲思就像兩條河流，它們交匯，它們奔騰，它們也流淌在的相遇。第十六集長信宮燈來自漢代的一束光觀看這盞燈，仿佛能觀看被它照亮的時(shí)代。兩千余年，她未嘗挪動(dòng)一步，卻從西漢啟程，帶來遙遠(yuǎn)的一束光明。她為燈而生，兩手持握燈盞，向前投射光亮。身體是煙塵的容器，想象著她的溫度，如同感知到長遠(yuǎn)的溫順。光影長短如燈火明滅。銅燈內(nèi)外刻記的多處銘文，表達(dá)著它經(jīng)受的簡潔流轉(zhuǎn)。長信尚浴，這盞燈曾經(jīng)在長信宮的浴室里使用，長信宮燈由此得名。釭燈造型作為動(dòng)物或器具，長信宮燈是唯一已覺察的人形釭燈。一件寶器，一位佳人，從今執(zhí)手，互為你我。藝術(shù)家完成了卓越的設(shè)計(jì)。女子左手托起底座，右臂寬大的袖擺自然下垂，扣住托盤，成為燈罩。燈盤上立有兩枚遮光片，盤邊設(shè)有手柄，開合與轉(zhuǎn)動(dòng)間，可以把握光的照度和角度。西漢時(shí)，常用動(dòng)物脂肪作為燃料，燃燒時(shí)黑煙布滿，氣味難聞。釭燈內(nèi)部的空腔是漢代人附著在內(nèi)壁，避開彌散，保持空氣清潔。燈體的組合部件可以拆卸，底部開敞，便于清洗內(nèi)部。把握光亮，這尋常的需求，被制造出超凡的精巧。在燈盞明滅，煙霧動(dòng)聽中，我們見證前人的心愿與考量。時(shí)間似光，生命如燭，長信宮燈，帶來靈動(dòng)的光亮。第十七集素紗單衣云想衣裳件衣服，認(rèn)真疊好、封箱，放在她的棺木旁。這一件是她的最愛，它沒有襯里，輕薄、通透、柔弱、驚奇。可以想象，當(dāng)辛追夫人把它套在各種華服的最外面，華服上明媚的紋飾，在這層薄紗下，假設(shè)隱假設(shè)現(xiàn)。她走到哪里，哪里就是宴飲聚會(huì)的焦點(diǎn)，這就是素紗單衣。后人，去查找它的絕代芳華。平肩、寬袖、直身，它不強(qiáng)調(diào)合體，但服裝和人體之間，有一種內(nèi)空間，有空氣在流淌。來再現(xiàn)它起初的樣貌。1.281.949克。經(jīng)過更深入的爭論覺察，素紗單衣的蠶絲纖度，只有11.2旦，也就是900011.214旦左卻也已經(jīng)回不得當(dāng)年細(xì)假設(shè)游絲的身型了。西漢之后，長達(dá)一千年的時(shí)間里，西方人始終把中國稱為“賽里斯國這樣的衣物，并不捆綁著身體。相反，穿上它的人，神采可以隨著衣裳起舞，拘束的飛揚(yáng)。它是自由的，人體在里面也是自由的，洋洋灑灑，很拘束，很心定，它是一種自由。禮儀之大，稱之夏；章服之美，謂之華。素紗單衣是屬于那個(gè)時(shí)代的，卻照舊在影響著兩千屬于中國人的，自由浪漫的樣子。第十八集二十八宿圓盤圭表周而復(fù)始如期而至另一只圓盤，盤面標(biāo)示北斗七星，邊沿一圈365個(gè)小孔，兩盤正中鉆同心圓孔。二十八宿如同撒在天空的坐標(biāo)，不均勻劃分周天365度，可測(cè)量天體的赤道經(jīng)度，記錄日、月、五大行星的位置變化。日復(fù)一日、年復(fù)一年，先民仰視天空，低頭思考，看似簡潔的初始，經(jīng)過數(shù)千年積存數(shù)據(jù)，改進(jìn)工具，人們探究宇宙運(yùn)行的規(guī)律。夏至，北半球太陽照耀角度最高，日影最短，白晝最長。春分、秋分，晝夜平分。冬至，日影最長，白晝最短。再一次夏至到了時(shí)，太陽經(jīng)受一個(gè)回歸年，結(jié)合月亮盈虧周期為一月，差值每197個(gè)閏月，以天文定歷法，觀看氣象、物候，漢代人將一年分成二十四節(jié)氣，七十二候，春種、夏長、秋收、冬藏。應(yīng)天順時(shí)，耕作有節(jié)，黎民生活有保障，農(nóng)業(yè)文明基石得以建立。這份陰陽合歷，沿用至今。木已腐朽，漆皮殘存。時(shí)空，仍在漫天繁星中延長，太陽，不過這兩千億顆亮點(diǎn)中的一粒。天行有常，周而復(fù)始，如期而至，是為天地之信，以利萬民，生生不息。第十九集貍貓紋漆食盤 漆盤上的喵星人公元前202年，漢朝建立，天下和平，社會(huì)氣氛樂觀向上。長沙丞相家中，消滅了一種紋樣獨(dú)特的盤子，它就是貍貓紋漆食盤。圓圓的眼睛，胖胖的身體，尖尖的耳朵，與我們今日的家貓，并沒有太大的差異，但它的消滅，并不簡潔。前爪穩(wěn)穩(wěn)落地，保持確定的安靜。兩只耳朵豎起，進(jìn)入戒備狀態(tài)。尾巴高高翹起，預(yù)示著尚未馴服額度野性。朱砂勾畫雙眼，目露兇光，說明它是個(gè)狠角色。進(jìn)入漢朝，一切都轉(zhuǎn)變了，經(jīng)受過大分裂的國家，剛剛從戰(zhàn)亂中糊涂，他們所制作的器物，無不洋溢這朝氣蓬勃的精神。貓，簡潔的字，有用至上，兼顧美觀。一個(gè)興國家的形象，躍然而出，原來不登大雅之堂的貓，大大方方地棲息在貴族的餐盤上，呼吸著時(shí)代的空氣。畫面上正中心的女子，就是貍貓紋漆食盤的擁有者之一，辛追夫人。她的生活可能并不歡快馨時(shí)刻?！熬沂场比齻€(gè)字，與用戶直接對(duì)話，賜予餐具以人文關(guān)心。君幸食，請(qǐng)您吃的愉快。我們也愿用同樣的話，送給每一位寵愛文物的觀眾，祝您每天都吃得愉快，吃得舒坦。其次十集算籌運(yùn)籌十進(jìn)制，用到了從零到九，這十個(gè)數(shù)碼，實(shí)行位值制來記數(shù)，我們生疏的每一個(gè)自然數(shù)，都一次方。以此類推，第Nn-1次方?；I，表示出來。當(dāng)時(shí)人們普遍使用，算籌來計(jì)數(shù)及運(yùn)算。算籌多用竹子制成，也有用獸骨、象牙、金屬等材料。這套象牙算籌，出土于陜西省旬陽縣佑圣宮一號(hào)漢墓，共二十八枚，0.413.5厘米，粗細(xì)均勻、長短劃一。算籌計(jì)數(shù)，有縱和橫兩種方式。在縱式當(dāng)中，表示一到五的時(shí)候，豎著擺放的每一根算籌都代表一。而六到九，則用橫放的一根代表五。余下的算籌，縱放在下面。橫式則相反，表示從左到右橫列，而且各位數(shù)碼必需縱橫相間。有零時(shí)，用空位表示。把握了這一方法，不管多大的數(shù)字，都可以用算籌表示出來。使用算籌進(jìn)展運(yùn)算，也遵循十進(jìn)制，逢十進(jìn)一，借一當(dāng)十的原則。把握了十進(jìn)制為根底的記數(shù)和運(yùn)算規(guī)章，當(dāng)時(shí)人們可以利用算籌來解決土地籌帷幄之中，決勝千里之外到了明代，算籌被算盤完全取代。一粒粒算珠撥動(dòng)中，十進(jìn)制的規(guī)章照舊不變?？萍歼M(jìn)展，中斷。像文字那樣，十進(jìn)制也無處不在，十進(jìn)位的度量衡與貨幣單位，也在我們的生活中，占據(jù)主導(dǎo)地位。日常如買菜、裝修，高端像經(jīng)濟(jì)調(diào)控、人工智能，離不開計(jì)算，少不了運(yùn)籌，都用得到你以為高冷的數(shù)學(xué)。其次十一集錯(cuò)金銅博山爐煙云的計(jì)算在富與動(dòng)式的丘壑林泉之間，出沒著警覺的虎、豹、豬等野獸，以及伺機(jī)捕獲它們的獵人。銅博山爐在藝術(shù)史上，留下了醒目的一筆。26厘米，底座三條鏤空的躍龍，頭上揚(yáng)，托起爐盤。爐身為豆形。爐蓋被表達(dá)成了山巒。然后亟待解決的是，如何在空白中，詮釋峰巒的邊界。流行的云紋發(fā)揮了奇效，留白。直接記載，不過后世人普遍信任，與蓬萊三島或昆侖仙山有關(guān)。在六朝以后的詩文里習(xí)慣將山形的熏爐稱為——博山爐。煙云溢出孔隙，漸漸地，博山爐被造了境。線條粗硬的動(dòng)物們，因煙云而躍然。金色的云紋，因煙云而延長。爐中雖無仙人，卻顯祥瑞。此時(shí)，博山爐不再是香爐，而是視覺與氣味共同塑造的微縮的海上仙山。在山水意象通過卷軸繪畫給人們帶來想象之前，漢代的無名工匠們，已將山的驚奇，借以3D思維表達(dá)。他們通過一柱青煙，連接兩千年后的觀者。時(shí)間周密地計(jì)算著生命起滅的軌跡，煙云計(jì)算著萬物呈現(xiàn)的聲、色、形，計(jì)算著從這頭到那頭，一念的距離。其次十二集 長毋相忘銘合符銀帶鉤閃耀腰間的誓言“山無陵，江水為枯，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕”——《漢樂府》這枚硬帶鉤，藏著迷人的隱秘。他們的商定，刻在這帶鉤隱秘的地方，被生生世世珍藏。在公歷紀(jì)元開頭前，被帶入墓葬。公元后的兩千零九年，我們覺察了他們?cè)サ肋^的誓言，長毋相忘。它像兵符一樣，自中間一分為二。兩個(gè)半扇的內(nèi)壁，分別以陰陽文刻有“長毋相忘”的四字這是只屬于它仆人的情真意切。這種隱秘，在漢王朝好玩不同尋常。大多數(shù)漢朝人是不習(xí)慣含蓄的，他們把對(duì)驚奇的向往，情感的渴望，甚至是道德標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)秩序，化作吉利語寫在惹眼的地方。比方想寄語相思，他們便會(huì)在銅鏡上寫到絕不會(huì)由于小，就甘愿低調(diào)。漢代帶鉤材質(zhì)紛繁，造型各異，以精巧的動(dòng)物造型居多。橫可束衣帶，豎可懸物件?？催@些樂舞俑歡快的姿勢(shì)，想象在彼時(shí)，滿堂之座，視鉤各異的聚會(huì)中，大家團(tuán)聚，聚會(huì)來賓吵鬧地溝通著各自五花八門的帶鉤珍藏。國王，獨(dú)寵一人，只求兩人之間的私語，常系腰間。這宏大的盛世，同時(shí)包涵過隱秘和張揚(yáng)，或許在另一種意義上，實(shí)現(xiàn)了“未央”和“毋忘”生活中，照舊被沿用下來，穿越千年，還透著微光。遙想漢人多少閎放，敢說敢當(dāng)，就當(dāng)此生此世是夢(mèng)一場(chǎng)，忠于內(nèi)心，活得敞亮。其次十三集 錯(cuò)金銀云紋青銅犀尊萬物有靈犀一只犀牛，從陜西走來，抖落身上的塵土，仰頭望向前方。它喝醉過，但現(xiàn)在糊涂，它叫犀以蹄子為支點(diǎn)，撬動(dòng)整體，酒從嘴邊的流管倒出。背部的小蓋，是容器的入口，有恰似犀牛的背囊。頸部層層褶皺，頭上兩根犄角，凹陷的眼窩里，黑料鑲嵌成小眼珠。骨骼、肌肉，層次清楚，煥發(fā)生氣。四只蹄子落地平穩(wěn)，每只三根腳趾，可見制作者曾近距離認(rèn)真觀看過犀牛。肉眼無法覺察的榮耀。錯(cuò)金銀工藝在銅器外表鏨槽，鑲嵌金銀，再用厝石打磨，創(chuàng)作出華美而裝飾韻味濃郁的圖案。弩機(jī)上，飛鳥、蛇、鹿，虎、豬，二十多只動(dòng)物，輪廓細(xì)如發(fā)絲。朝天鼻，金條紋，長尾巴，凸顯出虎的身姿。繁復(fù)的工藝，恒久的材料，凝固人與自然的默契，百態(tài)叢生的真實(shí)動(dòng)物，聚攏一堂，攬括生命驚奇。普及華夏，可以想象，那時(shí)北半球溫順潮濕，草木豐美。商王獵獲犀牛，契刻在甲骨上，有孕不捕，小獸不捕，按標(biāo)準(zhǔn)捕得獵物，記作“獲中，間或能夠看到犀牛的真容，它們的原型，今日被稱作“蘇門答臘犀牛里體型最小，膽子也小，不愛爭地盤。西漢以后，地球轉(zhuǎn)冷，加上人類活動(dòng)頻發(fā)，敦厚的蘇門犀背叛遷徙，如今僅僅零星生活在熱帶雨