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..PAGE.v.二、名詞解釋6、阿奎那:西歐封建社會(huì)時(shí)期基督教神學(xué)和神權(quán)政治理論的最高權(quán)威,"神學(xué)大全"是他最重要、最系統(tǒng)的著作。阿奎那堅(jiān)持基督教的信仰,致力于調(diào)和信仰和理性的矛盾,這是其政治思想的理論根底。他論證了教權(quán)高于俗權(quán),以此闡釋教會(huì)與國家的關(guān)系和有關(guān)法的問題。阿奎那對(duì)中世紀(jì)乃至近、現(xiàn)代的基督教神學(xué)具有重要的影響,他本人也有“神學(xué)界之王〞之稱。7、權(quán)力政治觀:歐洲社會(huì)進(jìn)入近代資本主義制度形成時(shí)期出現(xiàn)的政治理論觀念。意大利政治思想家馬基雅維利為權(quán)力政治觀的形成奠定了根底。這一政治觀認(rèn)為,政治權(quán)力的建立是來源于維護(hù)個(gè)人權(quán)利的要求。圍繞著權(quán)力,人們形成了一系列的新觀念,從馬基雅維利的“國家理性〞到布丹的“主權(quán)〞理論,西方政治思想搭建了權(quán)力政治觀的根本框架,確立了近代西方政治思想的根本體系。權(quán)力政治觀繼自然政治觀、神學(xué)政治觀之后,成為近、現(xiàn)代西方社會(huì)的根本政治觀。8、馬基雅維利:意大利文藝復(fù)興時(shí)期的政治思想家,近代資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說的奠基人之一。"君主論"是他在政治思想方面的代表作。馬基雅維利明確地將政治與道德分開,從權(quán)力的角度和從人的角度來理解政治和研究現(xiàn)實(shí)的政治和國家問題,從而為權(quán)力政治觀的形成奠定了根底。他還從權(quán)力的角度出發(fā)研究和總結(jié)了君主統(tǒng)治的方略,全面地架構(gòu)了權(quán)力政治觀的體系。9、霍布斯:17世紀(jì)英國唯物主義哲學(xué)家和政治思想家,西方近代政治學(xué)理論的系統(tǒng)闡發(fā)者。他將機(jī)械唯物論的哲學(xué)觀應(yīng)用到政治學(xué)理論的研究當(dāng)中,運(yùn)用幾何學(xué)等“真正科學(xué)的方法〞進(jìn)展政治學(xué)研究。在霍布斯那里,這種方法同人性論、自然法和社會(huì)契約論結(jié)合在一起,形成了他自稱的所謂新“政治科學(xué)〞。"利維坦"是其代表作。10、洛克:17世紀(jì)中后期到18世紀(jì)初期的英國哲學(xué)家和政治思想家,早期自由主義思想的代表人物,著有"政府論"上下篇等著作。洛克將霍布斯等人的理論創(chuàng)造性地加以運(yùn)用,進(jìn)一步將人的自然權(quán)利充實(shí)為生命、自由和財(cái)產(chǎn)權(quán),并闡釋了法治和分權(quán)理論,主建立議會(huì)主權(quán)的君主立憲政體,為西方自由主義思想的奠定做出了開創(chuàng)性的奉獻(xiàn),也為西方近代政治文明的形成奠定了根底。正是從這個(gè)角度出發(fā),"政府論"被奉為資產(chǎn)階級(jí)的“圣經(jīng)〞,而洛克本人亦被奉為資產(chǎn)階級(jí)“自由的始祖〞。11、社會(huì)契約論:在17、18世紀(jì)西方近代政治思想中占有重要地位的理論觀點(diǎn)。以社會(huì)契約的理論來探討國家的起源、開展及其解體,論證權(quán)力的來源以及個(gè)人權(quán)利的保障是資產(chǎn)階級(jí)革命早期政治思想的根本方法,如17世紀(jì)英國政治思想家霍布斯通過描述社會(huì)契約論的發(fā)生過程,得出了國家的本質(zhì)以及權(quán)力產(chǎn)生的過程。盧梭亦使用社會(huì)契約的方法來闡發(fā)其政治學(xué)思想,并在此根底上論證了人權(quán)的根本思想。社會(huì)契約的理論在17、18世紀(jì)西方近代政治思想中占有重要的地位。對(duì)近現(xiàn)代的西方政治文明有很大的影響。12、孟德斯鳩:法國18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū),著名的政治思想家。"論法的精神"一書是他一生學(xué)術(shù)研究的代表作。在這本書中,孟德斯鳩運(yùn)用歷史方法和文化學(xué)的方法,論證了資產(chǎn)階級(jí)的政治自由和制度,在西方政治思想界有著重要的地位。他提出的分權(quán)制衡學(xué)說成為資產(chǎn)階級(jí)政治制度的根本組織原那么,對(duì)美、法資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生過重要影響。13、盧梭:18世紀(jì)法國著名的文學(xué)家、教育家、政治思想家,激進(jìn)的主義者。盧梭一生寫下了大量處處閃耀著思想光芒的著作。其中,以"論人類不平等的起源和根底"和"社會(huì)契約論"最為有名,成為作者的代表作。探求社會(huì)不平等的開展及其產(chǎn)生的根底是盧梭政治思想中最為深刻的局部。通過對(duì)人類不平等的開展史的考察,盧梭不僅以辯證的思維描述了人類不平等的開展過程,而且接近正確地評(píng)估了私有制、國家、法律等要素在這一開展過程中作用,表現(xiàn)出了更深刻的洞察力和更徹底的批判精神。盧梭使用社會(huì)契約的方法來闡發(fā)其政治學(xué)思想,并在此根底上論證了人權(quán)的根本思想,把主權(quán)學(xué)說由“君主主權(quán)〞開展到了“人權(quán)〞。在近代西方政治思想史上,盧梭第一次完整地提出了人權(quán)的學(xué)說,對(duì)后來西方國家的政治實(shí)踐和政治思想均產(chǎn)生了重要影響。14、空想社會(huì)主義:歐洲19世紀(jì)有影響的政治思想,主要代表是圣西門、傅立葉和歐文??障肷鐣?huì)主義思想家們對(duì)資本主義制度展開了深刻的批判,設(shè)想了理想社會(huì)制度。他們試圖取消資產(chǎn)主義雇傭勞動(dòng)制度和私有制,建立理想化的社會(huì)。但他們都認(rèn)為變革現(xiàn)存制度決不能通過暴力革命的途徑來實(shí)現(xiàn),主對(duì)現(xiàn)存的資本主義社會(huì)加以和平改造,以過渡到理想社會(huì)。15、邊沁:英國18、19世紀(jì)時(shí)的政治思想家,功利主義學(xué)說的創(chuàng)立者和主要代表。1776年,他發(fā)表了第一部著作"政府片論",闡述了自己的政治思想和改革主。1789年發(fā)表了"道德與立法原理"一書,該書使他名聲大震。邊沁把“最大多數(shù)人的最大幸福〞作為他功利思想的根本原那么,也成為衡量國家法律和制度的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),功利思想是他政治思想的根底,由此提出他的政府理論和改革主,這反映了當(dāng)時(shí)英國社會(huì)的進(jìn)步要求。邊沁認(rèn)為,“最大多數(shù)人的最大幸福〞是人的根本道德原那么,求樂避苦是人的本性和個(gè)人利益之所在。因此,無論是個(gè)人行為還是政府行為都應(yīng)以增加人和社會(huì)的幸福、減少人和社會(huì)的不幸為目的。16、群己權(quán)界:這是近代英國自由主義政治哲學(xué)家密爾提出的觀點(diǎn)?!叭酣曋干鐣?huì),“己〞指個(gè)人。密爾認(rèn)為,一個(gè)人的行為只要不妨害他人,就應(yīng)有完全的自由;但當(dāng)他的行為妨害他人時(shí),這種行為就被放進(jìn)道德或法律的圍之了,人類就有理有權(quán)干預(yù)他的行動(dòng)自由。因此個(gè)人的行為是否危害他人是“群己權(quán)界〞的“界〞之所在,無論社會(huì)對(duì)個(gè)人的強(qiáng)制手段是法律的物質(zhì)力量還是輿論的道德壓力都要絕對(duì)以此為界,這是一條原那么。三、簡答或論述3.柏拉圖正義理論的容和實(shí)質(zhì)是什么"柏拉圖在"理想國"一書中闡述了一個(gè)理想城邦,柏拉圖從探討個(gè)人的正義開場,繼而轉(zhuǎn)向?qū)Τ前钫x的探討。所謂符合正義的城邦就是實(shí)現(xiàn)或表達(dá)了至高的“善〞的城邦。所謂正義的城邦即理想國貫穿著整體主義精神。它要求個(gè)人完全消融于社會(huì)整體中。柏拉圖的理想國貫徹了嚴(yán)格的社會(huì)分工原那么。國家應(yīng)該分為三個(gè)等級(jí),即統(tǒng)治者(哲學(xué)家)、輔助者(軍人)和生產(chǎn)者等級(jí)。這三個(gè)等級(jí)各司其職,各守其序,各盡其責(zé),分工互助,國家就實(shí)現(xiàn)了正義。4.亞里土多德是如何分析城邦的起源、本質(zhì)和目的的"亞里士多德在探討城邦起源時(shí),提出了一個(gè)著名的命題:“人類自然是趨向于城邦生活的動(dòng)物〞。人按本性的要求必須過城邦生活,只有通過城邦生活,人的本性才能夠?qū)崿F(xiàn)。所以,人要實(shí)現(xiàn)自己的本性,就必須成為城邦的成員,過城邦生活。城邦是自然進(jìn)化的產(chǎn)物,是人類社會(huì)組織由低級(jí)向高級(jí),演進(jìn)的結(jié)果。亞里士多德闡述了城邦的本質(zhì)和目的。他把城邦比作有機(jī)的整體,個(gè)人是城邦的有機(jī)組成局部。個(gè)人的價(jià)值依賴于城邦,離開了城邦,人就無法完善自身。城邦的目的是“至善〞,是公民“優(yōu)良的生活〞。公民的本質(zhì)決定了城邦的本質(zhì)。亞里士多德強(qiáng)調(diào)城邦與家庭及君主制國家的不同:城邦是自由人的自治團(tuán)體,不是主人與奴隸的結(jié)合。城邦政治家的權(quán)威是對(duì)自由人的治理,是平等的自由人之間所囑托的權(quán)威。第二章5.歐洲中世紀(jì)政治思想的根本特征有哪些"中世紀(jì)的政治思想表現(xiàn)出以下的根本特征:1.政治思想以神學(xué)的形式表現(xiàn)出來這一時(shí)期,政治學(xué)的首要問題是教權(quán)與俗權(quán)的關(guān)系問題?;浇躺駥W(xué)思想的統(tǒng)治在政治上的表現(xiàn)是神學(xué)政治觀。神學(xué)政治觀視"圣經(jīng)"為信仰的絕對(duì)權(quán)威;以愛“上帝〞作為人們首要的行為規(guī)和道德標(biāo)準(zhǔn);主王權(quán)神授,教權(quán)高于王權(quán)。2.世俗國家觀念淡薄基督教的統(tǒng)治降低了國家的作用。世俗國家只是在教會(huì)之旁或教會(huì)之下的一個(gè)社會(huì)組織。各個(gè)世俗國家只在人們觀念中處于次要地位。3.教權(quán)派的政治思想占有重要地位在教權(quán)與王權(quán)的斗爭中,教權(quán)派的政治思想占據(jù)上風(fēng)。教權(quán)高于王權(quán),教權(quán)至上的思想成為思想的主流。4.政治思想沒有形成獨(dú)立系統(tǒng)的理論形式中世紀(jì)時(shí)期,政治思想的根本容都是實(shí)踐需要的直接產(chǎn)物,缺乏理性的加工和抽象的推演,政治理論根本上顯得非常貧乏,很少產(chǎn)生出色的政治學(xué)著作和論文。第三章6.改革理論家政治思想的根本容是什么"自15、16世紀(jì)開場,在整個(gè)歐洲圍自西向東掀起改革運(yùn)動(dòng)。這場改革運(yùn)動(dòng)以反封建、改革教會(huì)為目標(biāo),成為世界圍資產(chǎn)階級(jí)革命的一個(gè)重要組成局部。改革家政治思想的根本容是:1〕區(qū)分理性與信仰,并在世俗領(lǐng)域中成認(rèn)理性的地位,成認(rèn)理性指導(dǎo)著“屬世的王國〞。2〕建立民族教會(huì)。改革的理論家十分關(guān)注教會(huì)改革,提出了建立“廉價(jià)民族教會(huì)〞的主。希望各國擺脫羅馬教皇對(duì)教會(huì)的干預(yù),建立民族教會(huì)。3〕初步地表達(dá)了自由、平等和的思想,為近代西方政治思想的形成奠定了根底。改革者提倡改革羅馬教會(huì)那種森嚴(yán)的教階制,主教徒之間的平等。新教的平等理論經(jīng)過改革的大師們的辛勤培育,逐漸成為等級(jí)制在現(xiàn)實(shí)世界中的替代物。新教思想對(duì)近代西方政治思想中自由、平等和等概念提供了最初的表達(dá),對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)理論體系的建立提供了根底。第四章7.洛克是如何論證法治與自由的關(guān)系的"他的法治包含了哪些原那么"洛克的法治理論是同自由聯(lián)系在一起的,他將法治同自由聯(lián)系在一起,對(duì)自由主義的開展產(chǎn)生了重要影響。〔1〕洛克區(qū)分了兩種自由:一種是“自然自由〞;一種是“處在社會(huì)中的人的自由〞?!?〕洛克論證了法律的存在與自由的共容。洛克是通過對(duì)立法權(quán)的限制,提出資本主義國家的法治原那么的。他的法治包括以下原那么:〔1〕目的原那么。〔2〕方式原那么。〔3〕財(cái)產(chǎn)原那么。〔4〕獨(dú)有原那么。洛克通過立法權(quán)的限制,提出了法治原那么,從而為確立法治在政治生活中的重要地位奠定了根底。第五章8.杰斐遜的憲政理論包括哪些組成局部"杰斐遜的理論實(shí)際上是一種憲政的理論,表達(dá)了憲政與兩個(gè)重要的原那么?!?〕人權(quán)原那么。他認(rèn)為,國家的權(quán)力來源于人民的授予與委托,人民在任何他們認(rèn)為勝任的事情上都可以行使他們作為國家主人的權(quán)力,包括建立、改變和撤銷政府的權(quán)力?!?〕性原那么。人民的權(quán)威是憲法的根底,人民有權(quán)依其意志改變政治原那么和憲法?!?〕多數(shù)原那么。多數(shù)原那么是人權(quán)原那么和性原那么的一個(gè)表達(dá)。主義的第一原那么是“多數(shù)法那么〞,在杰斐遜理論中,多數(shù)原那么是與維護(hù)少數(shù)人利益結(jié)合在一起的。〔4〕代議原那么。通過摒棄直接制而將人民的權(quán)力通過選舉的方式委托給少數(shù)人行使,從而既使人民的意志成為有效的因素,又解決了直接制下所無法實(shí)現(xiàn)的問題。〔5〕分權(quán)與制衡原那么。政府各項(xiàng)權(quán)力必須平均分配給幾個(gè)政府部門,每個(gè)政府部門都由其他部門有效地加以遏制和限制,無法超越其合法圍。第六章9.密爾自由思想的主要特點(diǎn)是什么"他對(duì)傳統(tǒng)自由主義思想作了哪些修正"約翰·密爾是近代英國自由主義政治哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家。在自由主義思想史上最精辟地闡述了個(gè)人自由。1〕密爾對(duì)個(gè)人自由的探討,不再僅僅局限于個(gè)人與國家的關(guān)系,而是擴(kuò)大為個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。創(chuàng)造性地提出社會(huì)自由。進(jìn)一步擴(kuò)大了自由思想的圍。密爾雖然繼續(xù)主從國家得到自由,更強(qiáng)調(diào)從社會(huì)的束縛中得到自由。2〕密爾闡述了社會(huì)所能合法施用于個(gè)人的權(quán)力的性質(zhì)和限度。提出了著名的“群〞(社會(huì))“己〞(個(gè)人)權(quán)界論。是否危害他人,就是“群己權(quán)界〞的“界〞之所在。密爾對(duì)傳統(tǒng)自由主義的修正主要表現(xiàn)在對(duì)放任主義原那么的修正。他人為國家不能只是一味放任,還應(yīng)積極地為人民提供更多的獲得自由的時(shí)機(jī)。密爾對(duì)放任主義原那么的修正,為國家更積極地發(fā)揮作用提供了新的理論。此后,國家的積極作用,國家全面干預(yù)的理論,成為新自由主義的一個(gè)重要原那么。密爾的修正了的放任主義思想,深刻影響了現(xiàn)代形式自由主義的國家干預(yù)理論。第七章10.如何理解周公的政治思想是重在調(diào)節(jié)"周公概括和總結(jié)了周滅商的經(jīng)歷教訓(xùn),思考了如何穩(wěn)固周王朝統(tǒng)治的問題。周公的政治思想以注重調(diào)節(jié)為特色。第一,他提出了“惟命不于常〞,即上天所賜予的“大命〞不是恒定的,而是可變的。周公認(rèn)為這取決于王的實(shí)際表現(xiàn)。紂王背棄了商朝先王的美德,奢侈腐化,暴虐無道,不聽從上天的教誨,于是上帝不再保佑商。相反,周文王、武王卻謹(jǐn)奉天命,勤于政務(wù),因而得到了上天的垂青,得以承襲大命,取代商朝。第二,周公提出君主是由天選定的,選擇的標(biāo)準(zhǔn)是德行。商湯有德,所以天讓湯替代夏桀作“〞,滅夏建商。周文王崇德慎罰、保護(hù)小民,所以周武王一舉滅商,建立周朝。第三,周公主以民情見天命,即上天的意志可以通過民情表達(dá)出來,通過體察民情就可以了解天章。周公適應(yīng)了西周初年政治的需要,對(duì)傳統(tǒng)的天命觀作出了重大修正。他否認(rèn)了天命不可變的傳統(tǒng)觀念,認(rèn)為天命的存廢取決于統(tǒng)治者是否有德,從而成功地為西周政權(quán)的政治合法性提供了理論依據(jù)。周公提出德的思想;主按照德的要求,敬天、敬祖、明德、保民、慎罰,處理好統(tǒng)治者與民、與天的關(guān)系,以上得天助,下得民和,最終確保周朝統(tǒng)治的長期延續(xù)。表達(dá)了一個(gè)頭腦清醒的政治家的遠(yuǎn)見卓識(shí)。周公的思想代表了早期政治家對(duì)于政治興廢、社會(huì)變革的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。11.儒家學(xué)派政治思想有哪些根本特征"儒家的創(chuàng)立者是孔子。孔子繼承了西周以來的文化傳統(tǒng),提出了系統(tǒng)的政治學(xué)說,創(chuàng)立了儒家學(xué)派,并成為儒學(xué)的祖師。漢代起始,儒家學(xué)說成為政治指導(dǎo)思想,孔子的地位逐漸提升,成為中國傳統(tǒng)文化的象征。儒家學(xué)派的政治思想以重道德、講禮仁為特色,注重的是政治秩序,著眼于從整體上調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系。禮治儒家政治思想所倡導(dǎo)的禮,其在本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)尊卑上下有序的等級(jí)原那么,禮治的核心就是用等級(jí)規(guī)來調(diào)整社會(huì)政治關(guān)系,約束人的行為。仁得到了諸位儒學(xué)宗師的特別關(guān)注。他們竭力宣揚(yáng)道德教化,弘揚(yáng)孝道。主教化為主,先教后殺??傊寮覍W(xué)派的主要特點(diǎn)可以概括為有三個(gè)方面:其一,祖述堯、舜,憲章湯、武,尊祟先王之道。其二,祟尚禮義即尊卑上下等級(jí)秩序,重視倫理道德在政治中的作用。政策原那么傾向于人治、德政。其三,尊崇孔子。無論儒家中的哪一個(gè)支派,都尊奉孔子為祖師。12.簡述墨家的尚賢思想。尚賢是墨子的一個(gè)根本政治主。在他設(shè)計(jì)的政治體系中,圣王、賢臣是同一天下之義,是建立統(tǒng)治秩序的必要條件之一。1〕主在用人上要效法古代的圣王,要把那些真正有才能和德行高尚者挑選出來,給他們適當(dāng)?shù)穆毼缓拖鄳?yīng)的物質(zhì)待遇。2〕提出,選用賢才不拘出身,即使出身卑微,只要是賢才,也要選用。所謂的賢能就是既忠于君主,能為君主效命,又能治理人民,以滿足君主政治需要的人才。3〕要為賢才“置三本〞。使用賢才就要給予必要的爵位、俸祿和權(quán)力。墨子尚賢主的提出是有其特定背景的。當(dāng)時(shí),世卿世祿制雖已動(dòng)搖,但政權(quán)仍為貴族所掌握,國家用人大多延續(xù)任人唯親的舊傳統(tǒng)。這種現(xiàn)象與社會(huì)開展不相適應(yīng)。同時(shí),下層封建主特別是士的階層正在崛起,他們渴望建功立業(yè),他們要求進(jìn)展改革,確立尚賢的用人體制,在思想上也出現(xiàn)了一股要求尚賢的潮流。墨子的尚賢主反映的就是士階層的政治期盼。13.法家法治思想的主要容及其政治實(shí)質(zhì)是什么"法家法治思想的主要容包括:1〕提出“因時(shí)而變法〞。2〕祟尚法治,以法為治國的不二法門,堅(jiān)決反對(duì)人治,他們對(duì)儒家的人治主進(jìn)展了堅(jiān)決的批判,人為人治不能保證治理國家,制定完備的法律并嚴(yán)格執(zhí)行才是治國之本。3〕強(qiáng)調(diào)法的作用是“定分尚公〞。主公高于私,私要服從于公。明確公私界限,要明確每個(gè)人的職守和每種行為的界限。分定那么公私標(biāo)準(zhǔn)明確,孰公孰私一目了然。4〕無論是立法還是執(zhí)法,法家思想家都主要遵照“立公去私〞的原那么。5〕主法要公開要公之于眾。臣民知法,就可以使臣民明確自己的行為界限,約束自己;也可以使民與臣相互牽制。法家法治思想代表了當(dāng)時(shí)新興的封建階級(jí)的利益,其政治實(shí)質(zhì)是通過改革和法治而到達(dá)富國強(qiáng)兵的目的,從而為封建專制君主效勞。第八章14.賈誼的政治思想有哪些根本特征"賈誼,西漢著名文學(xué)家、政論家。賈誼長于議論,認(rèn)識(shí)深刻,政治思想以儒家為主,輔以法家,在中國傳統(tǒng)政治思想史上具有重要地位。賈誼政治思想的根本特征是:1〕對(duì)興亡歷史進(jìn)展了總結(jié)與分析,他寫出了著名的政論文章"過論",重點(diǎn)探討了兩個(gè)問題。第一,統(tǒng)治者的致命錯(cuò)誤在于沒有進(jìn)展政策調(diào)整。第二,暴政導(dǎo)致民心背離,社會(huì)沖突不可調(diào)節(jié)。2〕禮治和重民思想。賈誼重禮,但并不排斥法。禮法是刀和斧,各有其用,它們對(duì)治理天下都是不可或缺的。這種認(rèn)識(shí)比較典型地表達(dá)了賈誼以禮為主、以法為輔的思想特點(diǎn)。他繼承了先儒家的民本思想,強(qiáng)調(diào)民的地位和作用。他指出,民是國家之本、政治之本。賈誼是西漢初年儒學(xué)復(fù)興的代表人物。他關(guān)于強(qiáng)二世而亡教訓(xùn)的總結(jié)和重民思想等對(duì)于后世政治思想的開展有著深遠(yuǎn)的影響。第九章15.世民的政治思想有哪些根本特征"世民政治思想的根本特征是:一、民本思想。民本是世民政治思想和政治實(shí)踐的突出局部。世民的民本思想主要有以下容:第一,立君為民。認(rèn)為設(shè)置君主職位是為了治理民眾,為民之父母。第二,民養(yǎng)君。世民心里很清楚,統(tǒng)治者是依靠被統(tǒng)治者的供養(yǎng)而存在的。世民認(rèn)為這種供養(yǎng)關(guān)系是合理的,不過他也意識(shí)到,統(tǒng)治者與民眾在物質(zhì)利益上存在著矛盾。第三,民擇君。君的地位是以民的服從和支持為前提的,民的叛與服關(guān)系著君的根本利益。二、“去奢省費(fèi),輕徭薄賦,選用廉吏〞的治民思路。具體表現(xiàn)有:第一,祟尚節(jié)省。第二,輕徭薄賦,不違農(nóng)時(shí)。第三,澄清吏治。世民的民本思想與思想無涉,是君主政治自我調(diào)節(jié)的理論依據(jù)。三、進(jìn)諫與納諫的整治調(diào)節(jié)思想。他充分認(rèn)識(shí)納諫的必要性及其在政治中的作用。他在位其間大體能做到虛心納諫、積極求諫。是歷史上最善于求諫、納諫的帝王。世民是我國歷史上少有的思想開明、功績卓著的君主。他的為君之道、治國之術(shù),到達(dá)了相當(dāng)高的水準(zhǔn),其民本、納諫思想也受到后世的珍視。第十章16.如何評(píng)價(jià)郝經(jīng)的用夏變夷思想在中國政治思想史上的地位"元朝疆域空前遼闊的大帝國。蒙古統(tǒng)治者面臨著跨越巨大的政治、經(jīng)濟(jì)、文化差距,實(shí)現(xiàn)對(duì)眾多人口和廣域統(tǒng)治的問題。當(dāng)時(shí),一方面,元朝推行了一系列政策,允許漢法、儒學(xué)的存在和傳播,為漢蒙在文化、政治、經(jīng)濟(jì)方面的交流與融合創(chuàng)造了條件。另一方面,一批儒生也主動(dòng)與蒙古統(tǒng)治者合作,積極以儒學(xué)影響政治,漢法也得到一定認(rèn)可。從而完成了理學(xué)的官學(xué)化。第三儒學(xué)本身也在積極進(jìn)展自我調(diào)整,以適應(yīng)政治形勢,求得生存和開展。其中,郝經(jīng)的“用夏變夷〞論就是儒學(xué)通過與蒙古統(tǒng)治者合作以求得生存和開展的典型。郝經(jīng)以儒道作為政治權(quán)力的理論根底。他認(rèn)為道是人類社會(huì)政治生活中必須遵循的根本原那么。他所謂的道即儒家主的倫理綱常,即儒道。他認(rèn)為天命所歸的關(guān)鍵是道,符合道,就可得到天命眷顧,關(guān)鍵在于統(tǒng)治者是依從還是背離儒道。郝經(jīng)的這一觀點(diǎn)突出了儒家倫理綱紀(jì)原那么的神圣性、權(quán)威性,為蒙古統(tǒng)治者提出了建立其統(tǒng)治全國合法性的可能性和途徑,也為儒家與新統(tǒng)治者合作作出了理論辯護(hù)。郝經(jīng)的觀點(diǎn)有其理論上的淵源,是儒家理論在新形勢下的自我調(diào)適,是華夷之辨在當(dāng)時(shí)的應(yīng)用與開展。傳統(tǒng)的華夷之辨的特點(diǎn)是:首先,華夏具有優(yōu)越性。其次,劃分華夏夷狄的標(biāo)準(zhǔn)是儒家禮樂文明,而非地域、種族。再次,主文化征服,即以先進(jìn)的文化去影響、教化落后的民族。郝經(jīng)開展、改造了這種觀念,推導(dǎo)出“能行中國之道,那么中國之主也〞,認(rèn)為異族統(tǒng)治者如能承受中原禮樂,也可以名正言順地成為天下的主人。而這一過程實(shí)際上也是一個(gè)在文化上征服征服者的過程。郝經(jīng)的觀點(diǎn)消除了儒家與新統(tǒng)治者合作的心理和理論障礙。用夏變夷也是儒家傳統(tǒng)權(quán)變思想的一次運(yùn)用,是權(quán)變的原那么性和靈活性的有機(jī)結(jié)合。郝經(jīng)希望儒生們能認(rèn)清形勢,拋棄腐觀念,積極投入到新王朝的建立中去,以保存、發(fā)揚(yáng)儒學(xué)。以夏變夷表達(dá)了儒家文化強(qiáng)大的適應(yīng)能力,客觀上有利于漢蒙文化的交流,也使儒學(xué)得以保存和延續(xù)。第十一章17.什么是“破心中賊〞"王守仁提出這一思想的政治意義是什么"“破心中賊〞是王守仁心學(xué)思想的重要觀點(diǎn)。王守仁認(rèn)為良知是人的是非之心,良知也是天理。良知是存在于人們心中的自然本能。但人的私欲會(huì)蒙蔽良知,而使人表現(xiàn)出惡,所以須重新創(chuàng)造良知,即所謂“致良知〞。致良知是為了存理滅欲。存理去欲的方法是克己。具體有:其一,用功不已。其二,省察克治。其三,勘破生死之關(guān)。就到達(dá)克己的最高境界,徹底恢復(fù)了人至善無惡的本性。王守仁大講致良知、存理滅欲,最終還是著眼于解決社會(huì)政治問題。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)弊病叢生的根本原因在于“良知之學(xué)〞不明。所以他主必須“掃蕩心腹之寇,以收廓清平定之功〞即要“破心中賊〞,“破心中賊〞是王守仁心學(xué)思想的重要觀點(diǎn)?!捌菩闹匈\〞就是要革除人們超出其社會(huì)地位的物質(zhì)欲求和犯上作亂之心,即人欲,而保存良知、天理,即回歸封建道德。王守仁提出“破心中賊〞的政治意義,就是消除民的對(duì)抗,使之安心承受統(tǒng)治,從而解決社會(huì)政治危機(jī),穩(wěn)定明朝天下。致良知是王氏心學(xué)的根本結(jié)論,“破心中賊〞是其實(shí)現(xiàn)的途徑和方法。他的主觀目的是通過強(qiáng)化封建道德來維護(hù)封建統(tǒng)治。18.黃宗羲政治思想的主要容是什么"黃宗羲政治思想的主要容包括:〔1〕對(duì)君主政治的批判和反專制思想黃宗羲抓住君臣關(guān)系、君民關(guān)系、人治與法治的關(guān)系,在政治體制的高度上進(jìn)展批判,揭露了君主制的危害,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的批判性。但他沒有徹底否認(rèn)君主,還贊同設(shè)立君主,只是君須為天下、養(yǎng)萬民。(2)崇尚三代政治黃宗羲贊賞井田、分封、學(xué)校等制度,但并不主盡復(fù)舊制,而是抽取以往政治制度中的合理成分并加以發(fā)揮。其主要主有宰相理政;學(xué)校議政;方鎮(zhèn)御邊等。黃宗羲的這些政治設(shè)想是對(duì)傳統(tǒng)政治積極因素的吸收和改造,是其思想深刻性的表現(xiàn)之一。黃宗羲是明末清初的思想大師,其思想是對(duì)傳統(tǒng)思想的批判性繼承,有不少時(shí)代特色的積極因素,對(duì)清末維新思潮的形成起了一定的作用。29.如何理解北宋改革思想的主要特點(diǎn)"
面對(duì)北宋“三冗〞及財(cái)政狀況惡化的嚴(yán)峻局勢,統(tǒng)治階級(jí)中旨在富國強(qiáng)兵的改革思想興起,其重點(diǎn)是吏治和財(cái)政改革。
仲淹等人發(fā)動(dòng)的慶歷新政的主要容是改革官員的選拔與管理制度。覯的財(cái)政經(jīng)濟(jì)問題關(guān)注較多,提出較系統(tǒng)的富國主。仲淹以整頓吏治為中心的改革思想被應(yīng)用于社會(huì)政治實(shí)踐,覯強(qiáng)本節(jié)用、寓兵于農(nóng)的改革思想,主要是理論探討和論證。兩者都著眼于宋朝的危機(jī),穩(wěn)固其統(tǒng)治,只是側(cè)重點(diǎn)不同,這些認(rèn)識(shí)和實(shí)踐為稍后的王安石變法做了鋪墊。
王安石提出了更全面的改革思想,并付諸實(shí)踐,使改革思潮和實(shí)踐到達(dá)頂峰。王安石以理財(cái)即解決財(cái)政問題為中心,同時(shí)又反對(duì)因循守舊,強(qiáng)調(diào)變更法度,以穩(wěn)固改革成果和推動(dòng)改革深化。他還非常重視人才的培養(yǎng)、選拔和管理問題,即“大明法度〞,“眾建人才〞。王安石的改革取得了一些成效,但沒能堅(jiān)持下去,也沒能根本解決北宋的弊政。
北宋改革思想和實(shí)踐對(duì)穩(wěn)固宋朝統(tǒng)治起了一定的作用,但都是為了穩(wěn)固君主統(tǒng)治,不可能從根本上解決社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)問
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