中外政治思想史期末復(fù)習(xí)要點(diǎn)習(xí)題

..PAGE.v.二、名詞解釋6、阿奎那：西歐封建社會(huì)時(shí)期基督教神學(xué)和神權(quán)政治理論的最高權(quán)威，"神學(xué)大全"是他最重要、最系統(tǒng)的著作。阿奎那堅(jiān)持基督教的信仰，致力于調(diào)和信仰和理性的矛盾，這是其政治思想的理論根底。他論證了教權(quán)高于俗權(quán)，以此闡釋教會(huì)與國家的關(guān)系和有關(guān)法的問題。阿奎那對(duì)中世紀(jì)乃至近、現(xiàn)代的基督教神學(xué)具有重要的影響，他本人也有“神學(xué)界之王〞之稱。7、權(quán)力政治觀：歐洲社會(huì)進(jìn)入近代資本主義制度形成時(shí)期出現(xiàn)的政治理論觀念。意大利政治思想家馬基雅維利為權(quán)力政治觀的形成奠定了根底。這一政治觀認(rèn)為，政治權(quán)力的建立是來源于維護(hù)個(gè)人權(quán)利的要求。圍繞著權(quán)力，人們形成了一系列的新觀念，從馬基雅維利的“國家理性〞到布丹的“主權(quán)〞理論，西方政治思想搭建了權(quán)力政治觀的根本框架，確立了近代西方政治思想的根本體系。權(quán)力政治觀繼自然政治觀、神學(xué)政治觀之后，成為近、現(xiàn)代西方社會(huì)的根本政治觀。8、馬基雅維利：意大利文藝復(fù)興時(shí)期的政治思想家，近代資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說的奠基人之一。"君主論"是他在政治思想方面的代表作。馬基雅維利明確地將政治與道德分開，從權(quán)力的角度和從人的角度來理解政治和研究現(xiàn)實(shí)的政治和國家問題，從而為權(quán)力政治觀的形成奠定了根底。他還從權(quán)力的角度出發(fā)研究和總結(jié)了君主統(tǒng)治的方略，全面地架構(gòu)了權(quán)力政治觀的體系。9、霍布斯：17世紀(jì)英國唯物主義哲學(xué)家和政治思想家，西方近代政治學(xué)理論的系統(tǒng)闡發(fā)者。他將機(jī)械唯物論的哲學(xué)觀應(yīng)用到政治學(xué)理論的研究當(dāng)中，運(yùn)用幾何學(xué)等“真正科學(xué)的方法〞進(jìn)展政治學(xué)研究。在霍布斯那里，這種方法同人性論、自然法和社會(huì)契約論結(jié)合在一起，形成了他自稱的所謂新“政治科學(xué)〞。"利維坦"是其代表作。10、洛克：17世紀(jì)中后期到18世紀(jì)初期的英國哲學(xué)家和政治思想家，早期自由主義思想的代表人物，著有"政府論"上下篇等著作。洛克將霍布斯等人的理論創(chuàng)造性地加以運(yùn)用，進(jìn)一步將人的自然權(quán)利充實(shí)為生命、自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)，并闡釋了法治和分權(quán)理論，主建立議會(huì)主權(quán)的君主立憲政體，為西方自由主義思想的奠定做出了開創(chuàng)性的奉獻(xiàn)，也為西方近代政治文明的形成奠定了根底。正是從這個(gè)角度出發(fā)，"政府論"被奉為資產(chǎn)階級(jí)的“圣經(jīng)〞，而洛克本人亦被奉為資產(chǎn)階級(jí)“自由的始祖〞。11、社會(huì)契約論：在17、18世紀(jì)西方近代政治思想中占有重要地位的理論觀點(diǎn)。以社會(huì)契約的理論來探討國家的起源、開展及其解體，論證權(quán)力的來源以及個(gè)人權(quán)利的保障是資產(chǎn)階級(jí)革命早期政治思想的根本方法，如17世紀(jì)英國政治思想家霍布斯通過描述社會(huì)契約論的發(fā)生過程，得出了國家的本質(zhì)以及權(quán)力產(chǎn)生的過程。盧梭亦使用社會(huì)契約的方法來闡發(fā)其政治學(xué)思想，并在此根底上論證了人權(quán)的根本思想。社會(huì)契約的理論在17、18世紀(jì)西方近代政治思想中占有重要的地位。對(duì)近現(xiàn)代的西方政治文明有很大的影響。12、孟德斯鳩：法國18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，著名的政治思想家。"論法的精神"一書是他一生學(xué)術(shù)研究的代表作。在這本書中，孟德斯鳩運(yùn)用歷史方法和文化學(xué)的方法，論證了資產(chǎn)階級(jí)的政治自由和制度，在西方政治思想界有著重要的地位。他提出的分權(quán)制衡學(xué)說成為資產(chǎn)階級(jí)政治制度的根本組織原那么，對(duì)美、法資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生過重要影響。13、盧梭：18世紀(jì)法國著名的文學(xué)家、教育家、政治思想家，激進(jìn)的主義者。盧梭一生寫下了大量處處閃耀著思想光芒的著作。其中，以"論人類不平等的起源和根底"和"社會(huì)契約論"最為有名，成為作者的代表作。探求社會(huì)不平等的開展及其產(chǎn)生的根底是盧梭政治思想中最為深刻的局部。通過對(duì)人類不平等的開展史的考察，盧梭不僅以辯證的思維描述了人類不平等的開展過程，而且接近正確地評(píng)估了私有制、國家、法律等要素在這一開展過程中作用，表現(xiàn)出了更深刻的洞察力和更徹底的批判精神。盧梭使用社會(huì)契約的方法來闡發(fā)其政治學(xué)思想，并在此根底上論證了人權(quán)的根本思想，把主權(quán)學(xué)說由“君主主權(quán)〞開展到了“人權(quán)〞。在近代西方政治思想史上，盧梭第一次完整地提出了人權(quán)的學(xué)說，對(duì)后來西方國家的政治實(shí)踐和政治思想均產(chǎn)生了重要影響。14、空想社會(huì)主義：歐洲19世紀(jì)有影響的政治思想，主要代表是圣西門、傅立葉和歐文?？障肷鐣?huì)主義思想家們對(duì)資本主義制度展開了深刻的批判，設(shè)想了理想社會(huì)制度。他們試圖取消資產(chǎn)主義雇傭勞動(dòng)制度和私有制，建立理想化的社會(huì)。但他們都認(rèn)為變革現(xiàn)存制度決不能通過暴力革命的途徑來實(shí)現(xiàn)，主對(duì)現(xiàn)存的資本主義社會(huì)加以和平改造，以過渡到理想社會(huì)。15、邊沁：英國18、19世紀(jì)時(shí)的政治思想家，功利主義學(xué)說的創(chuàng)立者和主要代表。1776年，他發(fā)表了第一部著作"政府片論"，闡述了自己的政治思想和改革主。1789年發(fā)表了"道德與立法原理"一書，該書使他名聲大震。邊沁把“最大多數(shù)人的最大幸福〞作為他功利思想的根本原那么，也成為衡量國家法律和制度的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，功利思想是他政治思想的根底，由此提出他的政府理論和改革主，這反映了當(dāng)時(shí)英國社會(huì)的進(jìn)步要求。邊沁認(rèn)為，“最大多數(shù)人的最大幸福〞是人的根本道德原那么，求樂避苦是人的本性和個(gè)人利益之所在。因此，無論是個(gè)人行為還是政府行為都應(yīng)以增加人和社會(huì)的幸福、減少人和社會(huì)的不幸為目的。16、群己權(quán)界：這是近代英國自由主義政治哲學(xué)家密爾提出的觀點(diǎn)?！叭酣曋干鐣?huì)，“己〞指個(gè)人。密爾認(rèn)為，一個(gè)人的行為只要不妨害他人，就應(yīng)有完全的自由；但當(dāng)他的行為妨害他人時(shí)，這種行為就被放進(jìn)道德或法律的圍之了，人類就有理有權(quán)干預(yù)他的行動(dòng)自由。因此個(gè)人的行為是否危害他人是“群己權(quán)界〞的“界〞之所在，無論社會(huì)對(duì)個(gè)人的強(qiáng)制手段是法律的物質(zhì)力量還是輿論的道德壓力都要絕對(duì)以此為界，這是一條原那么。三、簡答或論述3．柏拉圖正義理論的容和實(shí)質(zhì)是什么"柏拉圖在"理想國"一書中闡述了一個(gè)理想城邦，柏拉圖從探討個(gè)人的正義開場，繼而轉(zhuǎn)向?qū)Τ前钫x的探討。所謂符合正義的城邦就是實(shí)現(xiàn)或表達(dá)了至高的“善〞的城邦。所謂正義的城邦即理想國貫穿著整體主義精神。它要求個(gè)人完全消融于社會(huì)整體中。柏拉圖的理想國貫徹了嚴(yán)格的社會(huì)分工原那么。國家應(yīng)該分為三個(gè)等級(jí)，即統(tǒng)治者(哲學(xué)家)、輔助者(軍人)和生產(chǎn)者等級(jí)。這三個(gè)等級(jí)各司其職，各守其序，各盡其責(zé)，分工互助，國家就實(shí)現(xiàn)了正義。4．亞里土多德是如何分析城邦的起源、本質(zhì)和目的的"亞里士多德在探討城邦起源時(shí)，提出了一個(gè)著名的命題：“人類自然是趨向于城邦生活的動(dòng)物〞。人按本性的要求必須過城邦生活，只有通過城邦生活，人的本性才能夠?qū)崿F(xiàn)。所以，人要實(shí)現(xiàn)自己的本性，就必須成為城邦的成員，過城邦生活。城邦是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，是人類社會(huì)組織由低級(jí)向高級(jí)，演進(jìn)的結(jié)果。亞里士多德闡述了城邦的本質(zhì)和目的。他把城邦比作有機(jī)的整體，個(gè)人是城邦的有機(jī)組成局部。個(gè)人的價(jià)值依賴于城邦，離開了城邦，人就無法完善自身。城邦的目的是“至善〞，是公民“優(yōu)良的生活〞。公民的本質(zhì)決定了城邦的本質(zhì)。亞里士多德強(qiáng)調(diào)城邦與家庭及君主制國家的不同：城邦是自由人的自治團(tuán)體，不是主人與奴隸的結(jié)合。城邦政治家的權(quán)威是對(duì)自由人的治理，是平等的自由人之間所囑托的權(quán)威。第二章5．歐洲中世紀(jì)政治思想的根本特征有哪些"中世紀(jì)的政治思想表現(xiàn)出以下的根本特征：1．政治思想以神學(xué)的形式表現(xiàn)出來這一時(shí)期，政治學(xué)的首要問題是教權(quán)與俗權(quán)的關(guān)系問題?；浇躺駥W(xué)思想的統(tǒng)治在政治上的表現(xiàn)是神學(xué)政治觀。神學(xué)政治觀視"圣經(jīng)"為信仰的絕對(duì)權(quán)威；以愛“上帝〞作為人們首要的行為規(guī)和道德標(biāo)準(zhǔn)；主王權(quán)神授，教權(quán)高于王權(quán)。2．世俗國家觀念淡薄基督教的統(tǒng)治降低了國家的作用。世俗國家只是在教會(huì)之旁或教會(huì)之下的一個(gè)社會(huì)組織。各個(gè)世俗國家只在人們觀念中處于次要地位。3．教權(quán)派的政治思想占有重要地位在教權(quán)與王權(quán)的斗爭中，教權(quán)派的政治思想占據(jù)上風(fēng)。教權(quán)高于王權(quán)，教權(quán)至上的思想成為思想的主流。4．政治思想沒有形成獨(dú)立系統(tǒng)的理論形式中世紀(jì)時(shí)期，政治思想的根本容都是實(shí)踐需要的直接產(chǎn)物，缺乏理性的加工和抽象的推演，政治理論根本上顯得非常貧乏，很少產(chǎn)生出色的政治學(xué)著作和論文。第三章6．改革理論家政治思想的根本容是什么"自15、16世紀(jì)開場，在整個(gè)歐洲圍自西向東掀起改革運(yùn)動(dòng)。這場改革運(yùn)動(dòng)以反封建、改革教會(huì)為目標(biāo)，成為世界圍資產(chǎn)階級(jí)革命的一個(gè)重要組成局部。改革家政治思想的根本容是：1〕區(qū)分理性與信仰，并在世俗領(lǐng)域中成認(rèn)理性的地位，成認(rèn)理性指導(dǎo)著“屬世的王國〞。2〕建立民族教會(huì)。改革的理論家十分關(guān)注教會(huì)改革，提出了建立“廉價(jià)民族教會(huì)〞的主。希望各國擺脫羅馬教皇對(duì)教會(huì)的干預(yù)，建立民族教會(huì)。3〕初步地表達(dá)了自由、平等和的思想，為近代西方政治思想的形成奠定了根底。改革者提倡改革羅馬教會(huì)那種森嚴(yán)的教階制，主教徒之間的平等。新教的平等理論經(jīng)過改革的大師們的辛勤培育，逐漸成為等級(jí)制在現(xiàn)實(shí)世界中的替代物。新教思想對(duì)近代西方政治思想中自由、平等和等概念提供了最初的表達(dá)，對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)理論體系的建立提供了根底。第四章7．洛克是如何論證法治與自由的關(guān)系的"他的法治包含了哪些原那么"洛克的法治理論是同自由聯(lián)系在一起的，他將法治同自由聯(lián)系在一起，對(duì)自由主義的開展產(chǎn)生了重要影響。〔1〕洛克區(qū)分了兩種自由：一種是“自然自由〞；一種是“處在社會(huì)中的人的自由〞?！?〕洛克論證了法律的存在與自由的共容。洛克是通過對(duì)立法權(quán)的限制，提出資本主義國家的法治原那么的。他的法治包括以下原那么：〔1〕目的原那么。〔2〕方式原那么。〔3〕財(cái)產(chǎn)原那么。〔4〕獨(dú)有原那么。洛克通過立法權(quán)的限制，提出了法治原那么，從而為確立法治在政治生活中的重要地位奠定了根底。第五章8．杰斐遜的憲政理論包括哪些組成局部"杰斐遜的理論實(shí)際上是一種憲政的理論，表達(dá)了憲政與兩個(gè)重要的原那么?！?〕人權(quán)原那么。他認(rèn)為，國家的權(quán)力來源于人民的授予與委托，人民在任何他們認(rèn)為勝任的事情上都可以行使他們作為國家主人的權(quán)力，包括建立、改變和撤銷政府的權(quán)力?！?〕性原那么。人民的權(quán)威是憲法的根底，人民有權(quán)依其意志改變政治原那么和憲法?！?〕多數(shù)原那么。多數(shù)原那么是人權(quán)原那么和性原那么的一個(gè)表達(dá)。主義的第一原那么是“多數(shù)法那么〞，在杰斐遜理論中，多數(shù)原那么是與維護(hù)少數(shù)人利益結(jié)合在一起的。〔4〕代議原那么。通過摒棄直接制而將人民的權(quán)力通過選舉的方式委托給少數(shù)人行使，從而既使人民的意志成為有效的因素，又解決了直接制下所無法實(shí)現(xiàn)的問題。〔5〕分權(quán)與制衡原那么。政府各項(xiàng)權(quán)力必須平均分配給幾個(gè)政府部門，每個(gè)政府部門都由其他部門有效地加以遏制和限制，無法超越其合法圍。第六章9．密爾自由思想的主要特點(diǎn)是什么"他對(duì)傳統(tǒng)自由主義思想作了哪些修正"約翰·密爾是近代英國自由主義政治哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家。在自由主義思想史上最精辟地闡述了個(gè)人自由。1〕密爾對(duì)個(gè)人自由的探討，不再僅僅局限于個(gè)人與國家的關(guān)系，而是擴(kuò)大為個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。創(chuàng)造性地提出社會(huì)自由。進(jìn)一步擴(kuò)大了自由思想的圍。密爾雖然繼續(xù)主從國家得到自由，更強(qiáng)調(diào)從社會(huì)的束縛中得到自由。2〕密爾闡述了社會(huì)所能合法施用于個(gè)人的權(quán)力的性質(zhì)和限度。提出了著名的“群〞(社會(huì))“己〞(個(gè)人)權(quán)界論。是否危害他人，就是“群己權(quán)界〞的“界〞之所在。密爾對(duì)傳統(tǒng)自由主義的修正主要表現(xiàn)在對(duì)放任主義原那么的修正。他人為國家不能只是一味放任，還應(yīng)積極地為人民提供更多的獲得自由的時(shí)機(jī)。密爾對(duì)放任主義原那么的修正，為國家更積極地發(fā)揮作用提供了新的理論。此后，國家的積極作用，國家全面干預(yù)的理論，成為新自由主義的一個(gè)重要原那么。密爾的修正了的放任主義思想，深刻影響了現(xiàn)代形式自由主義的國家干預(yù)理論。第七章10．如何理解周公的政治思想是重在調(diào)節(jié)"周公概括和總結(jié)了周滅商的經(jīng)歷教訓(xùn)，思考了如何穩(wěn)固周王朝統(tǒng)治的問題。周公的政治思想以注重調(diào)節(jié)為特色。第一，他提出了“惟命不于常〞，即上天所賜予的“大命〞不是恒定的，而是可變的。周公認(rèn)為這取決于王的實(shí)際表現(xiàn)。紂王背棄了商朝先王的美德，奢侈腐化，暴虐無道，不聽從上天的教誨，于是上帝不再保佑商。相反，周文王、武王卻謹(jǐn)奉天命，勤于政務(wù)，因而得到了上天的垂青，得以承襲大命，取代商朝。第二，周公提出君主是由天選定的，選擇的標(biāo)準(zhǔn)是德行。商湯有德，所以天讓湯替代夏桀作“〞，滅夏建商。周文王崇德慎罰、保護(hù)小民，所以周武王一舉滅商，建立周朝。第三，周公主以民情見天命，即上天的意志可以通過民情表達(dá)出來，通過體察民情就可以了解天章。周公適應(yīng)了西周初年政治的需要，對(duì)傳統(tǒng)的天命觀作出了重大修正。他否認(rèn)了天命不可變的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為天命的存廢取決于統(tǒng)治者是否有德，從而成功地為西周政權(quán)的政治合法性提供了理論依據(jù)。周公提出德的思想；主按照德的要求，敬天、敬祖、明德、保民、慎罰，處理好統(tǒng)治者與民、與天的關(guān)系，以上得天助，下得民和，最終確保周朝統(tǒng)治的長期延續(xù)。表達(dá)了一個(gè)頭腦清醒的政治家的遠(yuǎn)見卓識(shí)。周公的思想代表了早期政治家對(duì)于政治興廢、社會(huì)變革的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。11．儒家學(xué)派政治思想有哪些根本特征"儒家的創(chuàng)立者是孔子。孔子繼承了西周以來的文化傳統(tǒng)，提出了系統(tǒng)的政治學(xué)說，創(chuàng)立了儒家學(xué)派，并成為儒學(xué)的祖師。漢代起始，儒家學(xué)說成為政治指導(dǎo)思想，孔子的地位逐漸提升，成為中國傳統(tǒng)文化的象征。儒家學(xué)派的政治思想以重道德、講禮仁為特色，注重的是政治秩序，著眼于從整體上調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系。禮治儒家政治思想所倡導(dǎo)的禮，其在本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)尊卑上下有序的等級(jí)原那么，禮治的核心就是用等級(jí)規(guī)來調(diào)整社會(huì)政治關(guān)系，約束人的行為。仁得到了諸位儒學(xué)宗師的特別關(guān)注。他們竭力宣揚(yáng)道德教化，弘揚(yáng)孝道。主教化為主，先教后殺?？傊寮覍W(xué)派的主要特點(diǎn)可以概括為有三個(gè)方面：其一，祖述堯、舜，憲章湯、武，尊祟先王之道。其二，祟尚禮義即尊卑上下等級(jí)秩序，重視倫理道德在政治中的作用。政策原那么傾向于人治、德政。其三，尊崇孔子。無論儒家中的哪一個(gè)支派，都尊奉孔子為祖師。12．簡述墨家的尚賢思想。尚賢是墨子的一個(gè)根本政治主。在他設(shè)計(jì)的政治體系中，圣王、賢臣是同一天下之義，是建立統(tǒng)治秩序的必要條件之一。1〕主在用人上要效法古代的圣王，要把那些真正有才能和德行高尚者挑選出來，給他們適當(dāng)?shù)穆毼缓拖鄳?yīng)的物質(zhì)待遇。2〕提出，選用賢才不拘出身，即使出身卑微，只要是賢才，也要選用。所謂的賢能就是既忠于君主，能為君主效命，又能治理人民，以滿足君主政治需要的人才。3〕要為賢才“置三本〞。使用賢才就要給予必要的爵位、俸祿和權(quán)力。墨子尚賢主的提出是有其特定背景的。當(dāng)時(shí)，世卿世祿制雖已動(dòng)搖，但政權(quán)仍為貴族所掌握，國家用人大多延續(xù)任人唯親的舊傳統(tǒng)。這種現(xiàn)象與社會(huì)開展不相適應(yīng)。同時(shí)，下層封建主特別是士的階層正在崛起，他們渴望建功立業(yè)，他們要求進(jìn)展改革，確立尚賢的用人體制，在思想上也出現(xiàn)了一股要求尚賢的潮流。墨子的尚賢主反映的就是士階層的政治期盼。13．法家法治思想的主要容及其政治實(shí)質(zhì)是什么"法家法治思想的主要容包括：1〕提出“因時(shí)而變法〞。2〕祟尚法治，以法為治國的不二法門，堅(jiān)決反對(duì)人治，他們對(duì)儒家的人治主進(jìn)展了堅(jiān)決的批判，人為人治不能保證治理國家，制定完備的法律并嚴(yán)格執(zhí)行才是治國之本。3〕強(qiáng)調(diào)法的作用是“定分尚公〞。主公高于私，私要服從于公。明確公私界限，要明確每個(gè)人的職守和每種行為的界限。分定那么公私標(biāo)準(zhǔn)明確，孰公孰私一目了然。4〕無論是立法還是執(zhí)法，法家思想家都主要遵照“立公去私〞的原那么。5〕主法要公開要公之于眾。臣民知法，就可以使臣民明確自己的行為界限，約束自己；也可以使民與臣相互牽制。法家法治思想代表了當(dāng)時(shí)新興的封建階級(jí)的利益，其政治實(shí)質(zhì)是通過改革和法治而到達(dá)富國強(qiáng)兵的目的，從而為封建專制君主效勞。第八章14.賈誼的政治思想有哪些根本特征"賈誼，西漢著名文學(xué)家、政論家。賈誼長于議論，認(rèn)識(shí)深刻，政治思想以儒家為主，輔以法家，在中國傳統(tǒng)政治思想史上具有重要地位。賈誼政治思想的根本特征是：1〕對(duì)興亡歷史進(jìn)展了總結(jié)與分析，他寫出了著名的政論文章"過論"，重點(diǎn)探討了兩個(gè)問題。第一，統(tǒng)治者的致命錯(cuò)誤在于沒有進(jìn)展政策調(diào)整。第二，暴政導(dǎo)致民心背離，社會(huì)沖突不可調(diào)節(jié)。2〕禮治和重民思想。賈誼重禮，但并不排斥法。禮法是刀和斧，各有其用，它們對(duì)治理天下都是不可或缺的。這種認(rèn)識(shí)比較典型地表達(dá)了賈誼以禮為主、以法為輔的思想特點(diǎn)。他繼承了先儒家的民本思想，強(qiáng)調(diào)民的地位和作用。他指出，民是國家之本、政治之本。賈誼是西漢初年儒學(xué)復(fù)興的代表人物。他關(guān)于強(qiáng)二世而亡教訓(xùn)的總結(jié)和重民思想等對(duì)于后世政治思想的開展有著深遠(yuǎn)的影響。第九章15．世民的政治思想有哪些根本特征"世民政治思想的根本特征是：一、民本思想。民本是世民政治思想和政治實(shí)踐的突出局部。世民的民本思想主要有以下容：第一，立君為民。認(rèn)為設(shè)置君主職位是為了治理民眾，為民之父母。第二，民養(yǎng)君。世民心里很清楚，統(tǒng)治者是依靠被統(tǒng)治者的供養(yǎng)而存在的。世民認(rèn)為這種供養(yǎng)關(guān)系是合理的，不過他也意識(shí)到，統(tǒng)治者與民眾在物質(zhì)利益上存在著矛盾。第三，民擇君。君的地位是以民的服從和支持為前提的，民的叛與服關(guān)系著君的根本利益。二、“去奢省費(fèi)，輕徭薄賦，選用廉吏〞的治民思路。具體表現(xiàn)有：第一，祟尚節(jié)省。第二，輕徭薄賦，不違農(nóng)時(shí)。第三，澄清吏治。世民的民本思想與思想無涉，是君主政治自我調(diào)節(jié)的理論依據(jù)。三、進(jìn)諫與納諫的整治調(diào)節(jié)思想。他充分認(rèn)識(shí)納諫的必要性及其在政治中的作用。他在位其間大體能做到虛心納諫、積極求諫。是歷史上最善于求諫、納諫的帝王。世民是我國歷史上少有的思想開明、功績卓著的君主。他的為君之道、治國之術(shù)，到達(dá)了相當(dāng)高的水準(zhǔn)，其民本、納諫思想也受到后世的珍視。第十章16．如何評(píng)價(jià)郝經(jīng)的用夏變夷思想在中國政治思想史上的地位"元朝疆域空前遼闊的大帝國。蒙古統(tǒng)治者面臨著跨越巨大的政治、經(jīng)濟(jì)、文化差距，實(shí)現(xiàn)對(duì)眾多人口和廣域統(tǒng)治的問題。當(dāng)時(shí)，一方面，元朝推行了一系列政策，允許漢法、儒學(xué)的存在和傳播，為漢蒙在文化、政治、經(jīng)濟(jì)方面的交流與融合創(chuàng)造了條件。另一方面，一批儒生也主動(dòng)與蒙古統(tǒng)治者合作，積極以儒學(xué)影響政治，漢法也得到一定認(rèn)可。從而完成了理學(xué)的官學(xué)化。第三儒學(xué)本身也在積極進(jìn)展自我調(diào)整，以適應(yīng)政治形勢，求得生存和開展。其中，郝經(jīng)的“用夏變夷〞論就是儒學(xué)通過與蒙古統(tǒng)治者合作以求得生存和開展的典型。郝經(jīng)以儒道作為政治權(quán)力的理論根底。他認(rèn)為道是人類社會(huì)政治生活中必須遵循的根本原那么。他所謂的道即儒家主的倫理綱常，即儒道。他認(rèn)為天命所歸的關(guān)鍵是道，符合道，就可得到天命眷顧，關(guān)鍵在于統(tǒng)治者是依從還是背離儒道。郝經(jīng)的這一觀點(diǎn)突出了儒家倫理綱紀(jì)原那么的神圣性、權(quán)威性，為蒙古統(tǒng)治者提出了建立其統(tǒng)治全國合法性的可能性和途徑，也為儒家與新統(tǒng)治者合作作出了理論辯護(hù)。郝經(jīng)的觀點(diǎn)有其理論上的淵源，是儒家理論在新形勢下的自我調(diào)適，是華夷之辨在當(dāng)時(shí)的應(yīng)用與開展。傳統(tǒng)的華夷之辨的特點(diǎn)是：首先，華夏具有優(yōu)越性。其次，劃分華夏夷狄的標(biāo)準(zhǔn)是儒家禮樂文明，而非地域、種族。再次，主文化征服，即以先進(jìn)的文化去影響、教化落后的民族。郝經(jīng)開展、改造了這種觀念，推導(dǎo)出“能行中國之道，那么中國之主也〞，認(rèn)為異族統(tǒng)治者如能承受中原禮樂，也可以名正言順地成為天下的主人。而這一過程實(shí)際上也是一個(gè)在文化上征服征服者的過程。郝經(jīng)的觀點(diǎn)消除了儒家與新統(tǒng)治者合作的心理和理論障礙。用夏變夷也是儒家傳統(tǒng)權(quán)變思想的一次運(yùn)用，是權(quán)變的原那么性和靈活性的有機(jī)結(jié)合。郝經(jīng)希望儒生們能認(rèn)清形勢，拋棄腐觀念，積極投入到新王朝的建立中去，以保存、發(fā)揚(yáng)儒學(xué)。以夏變夷表達(dá)了儒家文化強(qiáng)大的適應(yīng)能力，客觀上有利于漢蒙文化的交流，也使儒學(xué)得以保存和延續(xù)。第十一章17．什么是“破心中賊〞"王守仁提出這一思想的政治意義是什么"“破心中賊〞是王守仁心學(xué)思想的重要觀點(diǎn)。王守仁認(rèn)為良知是人的是非之心，良知也是天理。良知是存在于人們心中的自然本能。但人的私欲會(huì)蒙蔽良知，而使人表現(xiàn)出惡，所以須重新創(chuàng)造良知，即所謂“致良知〞。致良知是為了存理滅欲。存理去欲的方法是克己。具體有：其一，用功不已。其二，省察克治。其三，勘破生死之關(guān)。就到達(dá)克己的最高境界，徹底恢復(fù)了人至善無惡的本性。王守仁大講致良知、存理滅欲，最終還是著眼于解決社會(huì)政治問題。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)弊病叢生的根本原因在于“良知之學(xué)〞不明。所以他主必須“掃蕩心腹之寇，以收廓清平定之功〞即要“破心中賊〞，“破心中賊〞是王守仁心學(xué)思想的重要觀點(diǎn)?！捌菩闹匈\〞就是要革除人們超出其社會(huì)地位的物質(zhì)欲求和犯上作亂之心，即人欲，而保存良知、天理，即回歸封建道德。王守仁提出“破心中賊〞的政治意義，就是消除民的對(duì)抗，使之安心承受統(tǒng)治，從而解決社會(huì)政治危機(jī)，穩(wěn)定明朝天下。致良知是王氏心學(xué)的根本結(jié)論，“破心中賊〞是其實(shí)現(xiàn)的途徑和方法。他的主觀目的是通過強(qiáng)化封建道德來維護(hù)封建統(tǒng)治。18．黃宗羲政治思想的主要容是什么"黃宗羲政治思想的主要容包括：〔1〕對(duì)君主政治的批判和反專制思想黃宗羲抓住君臣關(guān)系、君民關(guān)系、人治與法治的關(guān)系，在政治體制的高度上進(jìn)展批判，揭露了君主制的危害，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的批判性。但他沒有徹底否認(rèn)君主，還贊同設(shè)立君主，只是君須為天下、養(yǎng)萬民。(2)崇尚三代政治黃宗羲贊賞井田、分封、學(xué)校等制度，但并不主盡復(fù)舊制，而是抽取以往政治制度中的合理成分并加以發(fā)揮。其主要主有宰相理政；學(xué)校議政；方鎮(zhèn)御邊等。黃宗羲的這些政治設(shè)想是對(duì)傳統(tǒng)政治積極因素的吸收和改造，是其思想深刻性的表現(xiàn)之一。黃宗羲是明末清初的思想大師，其思想是對(duì)傳統(tǒng)思想的批判性繼承，有不少時(shí)代特色的積極因素，對(duì)清末維新思潮的形成起了一定的作用。29．如何理解北宋改革思想的主要特點(diǎn)"

面對(duì)北宋“三冗〞及財(cái)政狀況惡化的嚴(yán)峻局勢，統(tǒng)治階級(jí)中旨在富國強(qiáng)兵的改革思想興起，其重點(diǎn)是吏治和財(cái)政改革。

仲淹等人發(fā)動(dòng)的慶歷新政的主要容是改革官員的選拔與管理制度。覯的財(cái)政經(jīng)濟(jì)問題關(guān)注較多，提出較系統(tǒng)的富國主。仲淹以整頓吏治為中心的改革思想被應(yīng)用于社會(huì)政治實(shí)踐，覯強(qiáng)本節(jié)用、寓兵于農(nóng)的改革思想，主要是理論探討和論證。兩者都著眼于宋朝的危機(jī)，穩(wěn)固其統(tǒng)治，只是側(cè)重點(diǎn)不同，這些認(rèn)識(shí)和實(shí)踐為稍后的王安石變法做了鋪墊。

王安石提出了更全面的改革思想，并付諸實(shí)踐，使改革思潮和實(shí)踐到達(dá)頂峰。王安石以理財(cái)即解決財(cái)政問題為中心，同時(shí)又反對(duì)因循守舊，強(qiáng)調(diào)變更法度，以穩(wěn)固改革成果和推動(dòng)改革深化。他還非常重視人才的培養(yǎng)、選拔和管理問題，即“大明法度〞，“眾建人才〞。王安石的改革取得了一些成效，但沒能堅(jiān)持下去，也沒能根本解決北宋的弊政。

北宋改革思想和實(shí)踐對(duì)穩(wěn)固宋朝統(tǒng)治起了一定的作用，但都是為了穩(wěn)固君主統(tǒng)治，不可能從根本上解決社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)問