中外政治思想史期末復習要點習題

..PAGE.v.二、名詞解釋6、阿奎那：西歐封建社會時期基督教神學和神權(quán)政治理論的最高權(quán)威，"神學大全"是他最重要、最系統(tǒng)的著作。阿奎那堅持基督教的信仰，致力于調(diào)和信仰和理性的矛盾，這是其政治思想的理論根底。他論證了教權(quán)高于俗權(quán)，以此闡釋教會與國家的關(guān)系和有關(guān)法的問題。阿奎那對中世紀乃至近、現(xiàn)代的基督教神學具有重要的影響，他本人也有“神學界之王〞之稱。7、權(quán)力政治觀：歐洲社會進入近代資本主義制度形成時期出現(xiàn)的政治理論觀念。意大利政治思想家馬基雅維利為權(quán)力政治觀的形成奠定了根底。這一政治觀認為，政治權(quán)力的建立是來源于維護個人權(quán)利的要求。圍繞著權(quán)力，人們形成了一系列的新觀念，從馬基雅維利的“國家理性〞到布丹的“主權(quán)〞理論，西方政治思想搭建了權(quán)力政治觀的根本框架，確立了近代西方政治思想的根本體系。權(quán)力政治觀繼自然政治觀、神學政治觀之后，成為近、現(xiàn)代西方社會的根本政治觀。8、馬基雅維利：意大利文藝復興時期的政治思想家，近代資產(chǎn)階級政治學說的奠基人之一。"君主論"是他在政治思想方面的代表作。馬基雅維利明確地將政治與道德分開，從權(quán)力的角度和從人的角度來理解政治和研究現(xiàn)實的政治和國家問題，從而為權(quán)力政治觀的形成奠定了根底。他還從權(quán)力的角度出發(fā)研究和總結(jié)了君主統(tǒng)治的方略，全面地架構(gòu)了權(quán)力政治觀的體系。9、霍布斯：17世紀英國唯物主義哲學家和政治思想家，西方近代政治學理論的系統(tǒng)闡發(fā)者。他將機械唯物論的哲學觀應(yīng)用到政治學理論的研究當中，運用幾何學等“真正科學的方法〞進展政治學研究。在霍布斯那里，這種方法同人性論、自然法和社會契約論結(jié)合在一起，形成了他自稱的所謂新“政治科學〞。"利維坦"是其代表作。10、洛克：17世紀中后期到18世紀初期的英國哲學家和政治思想家，早期自由主義思想的代表人物，著有"政府論"上下篇等著作。洛克將霍布斯等人的理論創(chuàng)造性地加以運用，進一步將人的自然權(quán)利充實為生命、自由和財產(chǎn)權(quán)，并闡釋了法治和分權(quán)理論，主建立議會主權(quán)的君主立憲政體，為西方自由主義思想的奠定做出了開創(chuàng)性的奉獻，也為西方近代政治文明的形成奠定了根底。正是從這個角度出發(fā)，"政府論"被奉為資產(chǎn)階級的“圣經(jīng)〞，而洛克本人亦被奉為資產(chǎn)階級“自由的始祖〞。11、社會契約論：在17、18世紀西方近代政治思想中占有重要地位的理論觀點。以社會契約的理論來探討國家的起源、開展及其解體，論證權(quán)力的來源以及個人權(quán)利的保障是資產(chǎn)階級革命早期政治思想的根本方法，如17世紀英國政治思想家霍布斯通過描述社會契約論的發(fā)生過程，得出了國家的本質(zhì)以及權(quán)力產(chǎn)生的過程。盧梭亦使用社會契約的方法來闡發(fā)其政治學思想，并在此根底上論證了人權(quán)的根本思想。社會契約的理論在17、18世紀西方近代政治思想中占有重要的地位。對近現(xiàn)代的西方政治文明有很大的影響。12、孟德斯鳩：法國18世紀啟蒙運動的先驅(qū)，著名的政治思想家。"論法的精神"一書是他一生學術(shù)研究的代表作。在這本書中，孟德斯鳩運用歷史方法和文化學的方法，論證了資產(chǎn)階級的政治自由和制度，在西方政治思想界有著重要的地位。他提出的分權(quán)制衡學說成為資產(chǎn)階級政治制度的根本組織原那么，對美、法資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生過重要影響。13、盧梭：18世紀法國著名的文學家、教育家、政治思想家，激進的主義者。盧梭一生寫下了大量處處閃耀著思想光芒的著作。其中，以"論人類不平等的起源和根底"和"社會契約論"最為有名，成為作者的代表作。探求社會不平等的開展及其產(chǎn)生的根底是盧梭政治思想中最為深刻的局部。通過對人類不平等的開展史的考察，盧梭不僅以辯證的思維描述了人類不平等的開展過程，而且接近正確地評估了私有制、國家、法律等要素在這一開展過程中作用，表現(xiàn)出了更深刻的洞察力和更徹底的批判精神。盧梭使用社會契約的方法來闡發(fā)其政治學思想，并在此根底上論證了人權(quán)的根本思想，把主權(quán)學說由“君主主權(quán)〞開展到了“人權(quán)〞。在近代西方政治思想史上，盧梭第一次完整地提出了人權(quán)的學說，對后來西方國家的政治實踐和政治思想均產(chǎn)生了重要影響。14、空想社會主義：歐洲19世紀有影響的政治思想，主要代表是圣西門、傅立葉和歐文?？障肷鐣髁x思想家們對資本主義制度展開了深刻的批判，設(shè)想了理想社會制度。他們試圖取消資產(chǎn)主義雇傭勞動制度和私有制，建立理想化的社會。但他們都認為變革現(xiàn)存制度決不能通過暴力革命的途徑來實現(xiàn)，主對現(xiàn)存的資本主義社會加以和平改造，以過渡到理想社會。15、邊沁：英國18、19世紀時的政治思想家，功利主義學說的創(chuàng)立者和主要代表。1776年，他發(fā)表了第一部著作"政府片論"，闡述了自己的政治思想和改革主。1789年發(fā)表了"道德與立法原理"一書，該書使他名聲大震。邊沁把“最大多數(shù)人的最大幸福〞作為他功利思想的根本原那么，也成為衡量國家法律和制度的根本價值標準，功利思想是他政治思想的根底，由此提出他的政府理論和改革主，這反映了當時英國社會的進步要求。邊沁認為，“最大多數(shù)人的最大幸福〞是人的根本道德原那么，求樂避苦是人的本性和個人利益之所在。因此，無論是個人行為還是政府行為都應(yīng)以增加人和社會的幸福、減少人和社會的不幸為目的。16、群己權(quán)界：這是近代英國自由主義政治哲學家密爾提出的觀點?！叭酣曋干鐣?，“己〞指個人。密爾認為，一個人的行為只要不妨害他人，就應(yīng)有完全的自由；但當他的行為妨害他人時，這種行為就被放進道德或法律的圍之了，人類就有理有權(quán)干預他的行動自由。因此個人的行為是否危害他人是“群己權(quán)界〞的“界〞之所在，無論社會對個人的強制手段是法律的物質(zhì)力量還是輿論的道德壓力都要絕對以此為界，這是一條原那么。三、簡答或論述3．柏拉圖正義理論的容和實質(zhì)是什么"柏拉圖在"理想國"一書中闡述了一個理想城邦，柏拉圖從探討個人的正義開場，繼而轉(zhuǎn)向?qū)Τ前钫x的探討。所謂符合正義的城邦就是實現(xiàn)或表達了至高的“善〞的城邦。所謂正義的城邦即理想國貫穿著整體主義精神。它要求個人完全消融于社會整體中。柏拉圖的理想國貫徹了嚴格的社會分工原那么。國家應(yīng)該分為三個等級，即統(tǒng)治者(哲學家)、輔助者(軍人)和生產(chǎn)者等級。這三個等級各司其職，各守其序，各盡其責，分工互助，國家就實現(xiàn)了正義。4．亞里土多德是如何分析城邦的起源、本質(zhì)和目的的"亞里士多德在探討城邦起源時，提出了一個著名的命題：“人類自然是趨向于城邦生活的動物〞。人按本性的要求必須過城邦生活，只有通過城邦生活，人的本性才能夠?qū)崿F(xiàn)。所以，人要實現(xiàn)自己的本性，就必須成為城邦的成員，過城邦生活。城邦是自然進化的產(chǎn)物，是人類社會組織由低級向高級，演進的結(jié)果。亞里士多德闡述了城邦的本質(zhì)和目的。他把城邦比作有機的整體，個人是城邦的有機組成局部。個人的價值依賴于城邦，離開了城邦，人就無法完善自身。城邦的目的是“至善〞，是公民“優(yōu)良的生活〞。公民的本質(zhì)決定了城邦的本質(zhì)。亞里士多德強調(diào)城邦與家庭及君主制國家的不同：城邦是自由人的自治團體，不是主人與奴隸的結(jié)合。城邦政治家的權(quán)威是對自由人的治理，是平等的自由人之間所囑托的權(quán)威。第二章5．歐洲中世紀政治思想的根本特征有哪些"中世紀的政治思想表現(xiàn)出以下的根本特征：1．政治思想以神學的形式表現(xiàn)出來這一時期，政治學的首要問題是教權(quán)與俗權(quán)的關(guān)系問題。基督教神學思想的統(tǒng)治在政治上的表現(xiàn)是神學政治觀。神學政治觀視"圣經(jīng)"為信仰的絕對權(quán)威；以愛“上帝〞作為人們首要的行為規(guī)和道德標準；主王權(quán)神授，教權(quán)高于王權(quán)。2．世俗國家觀念淡薄基督教的統(tǒng)治降低了國家的作用。世俗國家只是在教會之旁或教會之下的一個社會組織。各個世俗國家只在人們觀念中處于次要地位。3．教權(quán)派的政治思想占有重要地位在教權(quán)與王權(quán)的斗爭中，教權(quán)派的政治思想占據(jù)上風。教權(quán)高于王權(quán)，教權(quán)至上的思想成為思想的主流。4．政治思想沒有形成獨立系統(tǒng)的理論形式中世紀時期，政治思想的根本容都是實踐需要的直接產(chǎn)物，缺乏理性的加工和抽象的推演，政治理論根本上顯得非常貧乏，很少產(chǎn)生出色的政治學著作和論文。第三章6．改革理論家政治思想的根本容是什么"自15、16世紀開場，在整個歐洲圍自西向東掀起改革運動。這場改革運動以反封建、改革教會為目標，成為世界圍資產(chǎn)階級革命的一個重要組成局部。改革家政治思想的根本容是：1〕區(qū)分理性與信仰，并在世俗領(lǐng)域中成認理性的地位，成認理性指導著“屬世的王國〞。2〕建立民族教會。改革的理論家十分關(guān)注教會改革，提出了建立“廉價民族教會〞的主。希望各國擺脫羅馬教皇對教會的干預，建立民族教會。3〕初步地表達了自由、平等和的思想，為近代西方政治思想的形成奠定了根底。改革者提倡改革羅馬教會那種森嚴的教階制，主教徒之間的平等。新教的平等理論經(jīng)過改革的大師們的辛勤培育，逐漸成為等級制在現(xiàn)實世界中的替代物。新教思想對近代西方政治思想中自由、平等和等概念提供了最初的表達，對西方資產(chǎn)階級政治學理論體系的建立提供了根底。第四章7．洛克是如何論證法治與自由的關(guān)系的"他的法治包含了哪些原那么"洛克的法治理論是同自由聯(lián)系在一起的，他將法治同自由聯(lián)系在一起，對自由主義的開展產(chǎn)生了重要影響?！?〕洛克區(qū)分了兩種自由：一種是“自然自由〞；一種是“處在社會中的人的自由〞?！?〕洛克論證了法律的存在與自由的共容。洛克是通過對立法權(quán)的限制，提出資本主義國家的法治原那么的。他的法治包括以下原那么：〔1〕目的原那么?！?〕方式原那么?！?〕財產(chǎn)原那么?！?〕獨有原那么。洛克通過立法權(quán)的限制，提出了法治原那么，從而為確立法治在政治生活中的重要地位奠定了根底。第五章8．杰斐遜的憲政理論包括哪些組成局部"杰斐遜的理論實際上是一種憲政的理論，表達了憲政與兩個重要的原那么?！?〕人權(quán)原那么。他認為，國家的權(quán)力來源于人民的授予與委托，人民在任何他們認為勝任的事情上都可以行使他們作為國家主人的權(quán)力，包括建立、改變和撤銷政府的權(quán)力。〔2〕性原那么。人民的權(quán)威是憲法的根底，人民有權(quán)依其意志改變政治原那么和憲法?！?〕多數(shù)原那么。多數(shù)原那么是人權(quán)原那么和性原那么的一個表達。主義的第一原那么是“多數(shù)法那么〞，在杰斐遜理論中，多數(shù)原那么是與維護少數(shù)人利益結(jié)合在一起的?！?〕代議原那么。通過摒棄直接制而將人民的權(quán)力通過選舉的方式委托給少數(shù)人行使，從而既使人民的意志成為有效的因素，又解決了直接制下所無法實現(xiàn)的問題?！?〕分權(quán)與制衡原那么。政府各項權(quán)力必須平均分配給幾個政府部門，每個政府部門都由其他部門有效地加以遏制和限制，無法超越其合法圍。第六章9．密爾自由思想的主要特點是什么"他對傳統(tǒng)自由主義思想作了哪些修正"約翰·密爾是近代英國自由主義政治哲學家、經(jīng)濟學家。在自由主義思想史上最精辟地闡述了個人自由。1〕密爾對個人自由的探討，不再僅僅局限于個人與國家的關(guān)系，而是擴大為個人與社會的關(guān)系。創(chuàng)造性地提出社會自由。進一步擴大了自由思想的圍。密爾雖然繼續(xù)主從國家得到自由，更強調(diào)從社會的束縛中得到自由。2〕密爾闡述了社會所能合法施用于個人的權(quán)力的性質(zhì)和限度。提出了著名的“群〞(社會)“己〞(個人)權(quán)界論。是否危害他人，就是“群己權(quán)界〞的“界〞之所在。密爾對傳統(tǒng)自由主義的修正主要表現(xiàn)在對放任主義原那么的修正。他人為國家不能只是一味放任，還應(yīng)積極地為人民提供更多的獲得自由的時機。密爾對放任主義原那么的修正，為國家更積極地發(fā)揮作用提供了新的理論。此后，國家的積極作用，國家全面干預的理論，成為新自由主義的一個重要原那么。密爾的修正了的放任主義思想，深刻影響了現(xiàn)代形式自由主義的國家干預理論。第七章10．如何理解周公的政治思想是重在調(diào)節(jié)"周公概括和總結(jié)了周滅商的經(jīng)歷教訓，思考了如何穩(wěn)固周王朝統(tǒng)治的問題。周公的政治思想以注重調(diào)節(jié)為特色。第一，他提出了“惟命不于常〞，即上天所賜予的“大命〞不是恒定的，而是可變的。周公認為這取決于王的實際表現(xiàn)。紂王背棄了商朝先王的美德，奢侈腐化，暴虐無道，不聽從上天的教誨，于是上帝不再保佑商。相反，周文王、武王卻謹奉天命，勤于政務(wù)，因而得到了上天的垂青，得以承襲大命，取代商朝。第二，周公提出君主是由天選定的，選擇的標準是德行。商湯有德，所以天讓湯替代夏桀作“〞，滅夏建商。周文王崇德慎罰、保護小民，所以周武王一舉滅商，建立周朝。第三，周公主以民情見天命，即上天的意志可以通過民情表達出來，通過體察民情就可以了解天章。周公適應(yīng)了西周初年政治的需要，對傳統(tǒng)的天命觀作出了重大修正。他否認了天命不可變的傳統(tǒng)觀念，認為天命的存廢取決于統(tǒng)治者是否有德，從而成功地為西周政權(quán)的政治合法性提供了理論依據(jù)。周公提出德的思想；主按照德的要求，敬天、敬祖、明德、保民、慎罰，處理好統(tǒng)治者與民、與天的關(guān)系，以上得天助，下得民和，最終確保周朝統(tǒng)治的長期延續(xù)。表達了一個頭腦清醒的政治家的遠見卓識。周公的思想代表了早期政治家對于政治興廢、社會變革的規(guī)律性認識。11．儒家學派政治思想有哪些根本特征"儒家的創(chuàng)立者是孔子?？鬃永^承了西周以來的文化傳統(tǒng)，提出了系統(tǒng)的政治學說，創(chuàng)立了儒家學派，并成為儒學的祖師。漢代起始，儒家學說成為政治指導思想，孔子的地位逐漸提升，成為中國傳統(tǒng)文化的象征。儒家學派的政治思想以重道德、講禮仁為特色，注重的是政治秩序，著眼于從整體上調(diào)節(jié)社會關(guān)系。禮治儒家政治思想所倡導的禮，其在本質(zhì)上強調(diào)尊卑上下有序的等級原那么，禮治的核心就是用等級規(guī)來調(diào)整社會政治關(guān)系，約束人的行為。仁得到了諸位儒學宗師的特別關(guān)注。他們竭力宣揚道德教化，弘揚孝道。主教化為主，先教后殺。總之，儒家學派的主要特點可以概括為有三個方面：其一，祖述堯、舜，憲章湯、武，尊祟先王之道。其二，祟尚禮義即尊卑上下等級秩序，重視倫理道德在政治中的作用。政策原那么傾向于人治、德政。其三，尊崇孔子。無論儒家中的哪一個支派，都尊奉孔子為祖師。12．簡述墨家的尚賢思想。尚賢是墨子的一個根本政治主。在他設(shè)計的政治體系中，圣王、賢臣是同一天下之義，是建立統(tǒng)治秩序的必要條件之一。1〕主在用人上要效法古代的圣王，要把那些真正有才能和德行高尚者挑選出來，給他們適當?shù)穆毼缓拖鄳?yīng)的物質(zhì)待遇。2〕提出，選用賢才不拘出身，即使出身卑微，只要是賢才，也要選用。所謂的賢能就是既忠于君主，能為君主效命，又能治理人民，以滿足君主政治需要的人才。3〕要為賢才“置三本〞。使用賢才就要給予必要的爵位、俸祿和權(quán)力。墨子尚賢主的提出是有其特定背景的。當時，世卿世祿制雖已動搖，但政權(quán)仍為貴族所掌握，國家用人大多延續(xù)任人唯親的舊傳統(tǒng)。這種現(xiàn)象與社會開展不相適應(yīng)。同時，下層封建主特別是士的階層正在崛起，他們渴望建功立業(yè)，他們要求進展改革，確立尚賢的用人體制，在思想上也出現(xiàn)了一股要求尚賢的潮流。墨子的尚賢主反映的就是士階層的政治期盼。13．法家法治思想的主要容及其政治實質(zhì)是什么"法家法治思想的主要容包括：1〕提出“因時而變法〞。2〕祟尚法治，以法為治國的不二法門，堅決反對人治，他們對儒家的人治主進展了堅決的批判，人為人治不能保證治理國家，制定完備的法律并嚴格執(zhí)行才是治國之本。3〕強調(diào)法的作用是“定分尚公〞。主公高于私，私要服從于公。明確公私界限，要明確每個人的職守和每種行為的界限。分定那么公私標準明確，孰公孰私一目了然。4〕無論是立法還是執(zhí)法，法家思想家都主要遵照“立公去私〞的原那么。5〕主法要公開要公之于眾。臣民知法，就可以使臣民明確自己的行為界限，約束自己；也可以使民與臣相互牽制。法家法治思想代表了當時新興的封建階級的利益，其政治實質(zhì)是通過改革和法治而到達富國強兵的目的，從而為封建專制君主效勞。第八章14.賈誼的政治思想有哪些根本特征"賈誼，西漢著名文學家、政論家。賈誼長于議論，認識深刻，政治思想以儒家為主，輔以法家，在中國傳統(tǒng)政治思想史上具有重要地位。賈誼政治思想的根本特征是：1〕對興亡歷史進展了總結(jié)與分析，他寫出了著名的政論文章"過論"，重點探討了兩個問題。第一，統(tǒng)治者的致命錯誤在于沒有進展政策調(diào)整。第二，暴政導致民心背離，社會沖突不可調(diào)節(jié)。2〕禮治和重民思想。賈誼重禮，但并不排斥法。禮法是刀和斧，各有其用，它們對治理天下都是不可或缺的。這種認識比較典型地表達了賈誼以禮為主、以法為輔的思想特點。他繼承了先儒家的民本思想，強調(diào)民的地位和作用。他指出，民是國家之本、政治之本。賈誼是西漢初年儒學復興的代表人物。他關(guān)于強二世而亡教訓的總結(jié)和重民思想等對于后世政治思想的開展有著深遠的影響。第九章15．世民的政治思想有哪些根本特征"世民政治思想的根本特征是：一、民本思想。民本是世民政治思想和政治實踐的突出局部。世民的民本思想主要有以下容：第一，立君為民。認為設(shè)置君主職位是為了治理民眾，為民之父母。第二，民養(yǎng)君。世民心里很清楚，統(tǒng)治者是依靠被統(tǒng)治者的供養(yǎng)而存在的。世民認為這種供養(yǎng)關(guān)系是合理的，不過他也意識到，統(tǒng)治者與民眾在物質(zhì)利益上存在著矛盾。第三，民擇君。君的地位是以民的服從和支持為前提的，民的叛與服關(guān)系著君的根本利益。二、“去奢省費，輕徭薄賦，選用廉吏〞的治民思路。具體表現(xiàn)有：第一，祟尚節(jié)省。第二，輕徭薄賦，不違農(nóng)時。第三，澄清吏治。世民的民本思想與思想無涉，是君主政治自我調(diào)節(jié)的理論依據(jù)。三、進諫與納諫的整治調(diào)節(jié)思想。他充分認識納諫的必要性及其在政治中的作用。他在位其間大體能做到虛心納諫、積極求諫。是歷史上最善于求諫、納諫的帝王。世民是我國歷史上少有的思想開明、功績卓著的君主。他的為君之道、治國之術(shù)，到達了相當高的水準，其民本、納諫思想也受到后世的珍視。第十章16．如何評價郝經(jīng)的用夏變夷思想在中國政治思想史上的地位"元朝疆域空前遼闊的大帝國。蒙古統(tǒng)治者面臨著跨越巨大的政治、經(jīng)濟、文化差距，實現(xiàn)對眾多人口和廣域統(tǒng)治的問題。當時，一方面，元朝推行了一系列政策，允許漢法、儒學的存在和傳播，為漢蒙在文化、政治、經(jīng)濟方面的交流與融合創(chuàng)造了條件。另一方面，一批儒生也主動與蒙古統(tǒng)治者合作，積極以儒學影響政治，漢法也得到一定認可。從而完成了理學的官學化。第三儒學本身也在積極進展自我調(diào)整，以適應(yīng)政治形勢，求得生存和開展。其中，郝經(jīng)的“用夏變夷〞論就是儒學通過與蒙古統(tǒng)治者合作以求得生存和開展的典型。郝經(jīng)以儒道作為政治權(quán)力的理論根底。他認為道是人類社會政治生活中必須遵循的根本原那么。他所謂的道即儒家主的倫理綱常，即儒道。他認為天命所歸的關(guān)鍵是道，符合道，就可得到天命眷顧，關(guān)鍵在于統(tǒng)治者是依從還是背離儒道。郝經(jīng)的這一觀點突出了儒家倫理綱紀原那么的神圣性、權(quán)威性，為蒙古統(tǒng)治者提出了建立其統(tǒng)治全國合法性的可能性和途徑，也為儒家與新統(tǒng)治者合作作出了理論辯護。郝經(jīng)的觀點有其理論上的淵源，是儒家理論在新形勢下的自我調(diào)適，是華夷之辨在當時的應(yīng)用與開展。傳統(tǒng)的華夷之辨的特點是：首先，華夏具有優(yōu)越性。其次，劃分華夏夷狄的標準是儒家禮樂文明，而非地域、種族。再次，主文化征服，即以先進的文化去影響、教化落后的民族。郝經(jīng)開展、改造了這種觀念，推導出“能行中國之道，那么中國之主也〞，認為異族統(tǒng)治者如能承受中原禮樂，也可以名正言順地成為天下的主人。而這一過程實際上也是一個在文化上征服征服者的過程。郝經(jīng)的觀點消除了儒家與新統(tǒng)治者合作的心理和理論障礙。用夏變夷也是儒家傳統(tǒng)權(quán)變思想的一次運用，是權(quán)變的原那么性和靈活性的有機結(jié)合。郝經(jīng)希望儒生們能認清形勢，拋棄腐觀念，積極投入到新王朝的建立中去，以保存、發(fā)揚儒學。以夏變夷表達了儒家文化強大的適應(yīng)能力，客觀上有利于漢蒙文化的交流，也使儒學得以保存和延續(xù)。第十一章17．什么是“破心中賊〞"王守仁提出這一思想的政治意義是什么"“破心中賊〞是王守仁心學思想的重要觀點。王守仁認為良知是人的是非之心，良知也是天理。良知是存在于人們心中的自然本能。但人的私欲會蒙蔽良知，而使人表現(xiàn)出惡，所以須重新創(chuàng)造良知，即所謂“致良知〞。致良知是為了存理滅欲。存理去欲的方法是克己。具體有：其一，用功不已。其二，省察克治。其三，勘破生死之關(guān)。就到達克己的最高境界，徹底恢復了人至善無惡的本性。王守仁大講致良知、存理滅欲，最終還是著眼于解決社會政治問題。他認為當時社會弊病叢生的根本原因在于“良知之學〞不明。所以他主必須“掃蕩心腹之寇，以收廓清平定之功〞即要“破心中賊〞，“破心中賊〞是王守仁心學思想的重要觀點。“破心中賊〞就是要革除人們超出其社會地位的物質(zhì)欲求和犯上作亂之心，即人欲，而保存良知、天理，即回歸封建道德。王守仁提出“破心中賊〞的政治意義，就是消除民的對抗，使之安心承受統(tǒng)治，從而解決社會政治危機，穩(wěn)定明朝天下。致良知是王氏心學的根本結(jié)論，“破心中賊〞是其實現(xiàn)的途徑和方法。他的主觀目的是通過強化封建道德來維護封建統(tǒng)治。18．黃宗羲政治思想的主要容是什么"黃宗羲政治思想的主要容包括：〔1〕對君主政治的批判和反專制思想黃宗羲抓住君臣關(guān)系、君民關(guān)系、人治與法治的關(guān)系，在政治體制的高度上進展批判，揭露了君主制的危害，表現(xiàn)出強烈的批判性。但他沒有徹底否認君主，還贊同設(shè)立君主，只是君須為天下、養(yǎng)萬民。(2)崇尚三代政治黃宗羲贊賞井田、分封、學校等制度，但并不主盡復舊制，而是抽取以往政治制度中的合理成分并加以發(fā)揮。其主要主有宰相理政；學校議政；方鎮(zhèn)御邊等。黃宗羲的這些政治設(shè)想是對傳統(tǒng)政治積極因素的吸收和改造，是其思想深刻性的表現(xiàn)之一。黃宗羲是明末清初的思想大師，其思想是對傳統(tǒng)思想的批判性繼承，有不少時代特色的積極因素，對清末維新思潮的形成起了一定的作用。29．如何理解北宋改革思想的主要特點"

面對北宋“三冗〞及財政狀況惡化的嚴峻局勢，統(tǒng)治階級中旨在富國強兵的改革思想興起，其重點是吏治和財政改革。

仲淹等人發(fā)動的慶歷新政的主要容是改革官員的選拔與管理制度。覯的財政經(jīng)濟問題關(guān)注較多，提出較系統(tǒng)的富國主。仲淹以整頓吏治為中心的改革思想被應(yīng)用于社會政治實踐，覯強本節(jié)用、寓兵于農(nóng)的改革思想，主要是理論探討和論證。兩者都著眼于宋朝的危機，穩(wěn)固其統(tǒng)治，只是側(cè)重點不同，這些認識和實踐為稍后的王安石變法做了鋪墊。

王安石提出了更全面的改革思想，并付諸實踐，使改革思潮和實踐到達頂峰。王安石以理財即解決財政問題為中心，同時又反對因循守舊，強調(diào)變更法度，以穩(wěn)固改革成果和推動改革深化。他還非常重視人才的培養(yǎng)、選拔和管理問題，即“大明法度〞，“眾建人才〞。王安石的改革取得了一些成效，但沒能堅持下去，也沒能根本解決北宋的弊政。

北宋改革思想和實踐對穩(wěn)固宋朝統(tǒng)治起了一定的作用，但都是為了穩(wěn)固君主統(tǒng)治，不可能從根本上解決社會政治經(jīng)濟問