關(guān)于教育的名言詩句

關(guān)于教育的名言詩句儒家主張治國(guó)必先齊其家，一個(gè)人的家教不好，即使能教育他人也無用。北齊顏之推在《顏氏家訓(xùn)·教子》中強(qiáng)調(diào)了早期教育的重要性，要在孩提時(shí)教好兒子，教導(dǎo)媳婦最好在初入門。漢代荀悅在《申鑒·政體》中指出，天下的根基在于家庭。唐代韓愈在《師說》中說，如果愛護(hù)自己的孩子，就要選擇好的老師來教育他。清代梁?jiǎn)⒊凇墩撚讓W(xué)》中提到，人生百年，建樹立足在于幼年所受的教育。宋代林逋在《省心錄》中強(qiáng)調(diào)，善于教育兒女的人必須從小做起。清代林紓在《閩中新樂府》中說，強(qiáng)國(guó)之基在于教育啟蒙，兒童智慧須開爽，方能凌駕于人上?！洞蟠鞫Y記·保傅》中提到，年輕時(shí)養(yǎng)成的習(xí)性如天然生成的一樣，一旦成為習(xí)慣就不易改變了，抓年輕時(shí)的教育對(duì)于后來的成長(zhǎng)極為重要。清代陳宏謀在《養(yǎng)正遺規(guī)》的序言中說，人材之成，自兒童起。清代朱柏廬在《治家格言》中提到，居身務(wù)其儉樸，教子要有道德標(biāo)準(zhǔn)?！蹲髠鳌る[公三年》中說，慈愛子女，要教育他們遵守規(guī)矩法度。明代方孝孺在《行善戒》中說，疼愛兒女但不能忽視教育，否則相當(dāng)于不愛他們?！稇?zhàn)國(guó)策·趙策》中提到，父母愛子女，就得替子女作長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算?！顿Y治通鑒》中說，不從道義上愛護(hù)一個(gè)人，正是害了他。荀子在《大略》中強(qiáng)調(diào)，君子對(duì)于自己的子女，喜愛他們而不表現(xiàn)在臉上，用道理誘導(dǎo)他們而不強(qiáng)制壓服。賢明的人和有見識(shí)的士人教育子孫，總是勉勵(lì)他們立志，而不是教以花言巧語；勸導(dǎo)他們正直，而不是從事奸詐；示范他們儉約，而不是示范奢侈；贈(zèng)送他們以訓(xùn)誡，而不是贈(zèng)送財(cái)產(chǎn)。在兒童無知的時(shí)期，應(yīng)該以正確的方式引導(dǎo)他們，這樣他們就會(huì)順從。因此，應(yīng)該教他們歌詩以發(fā)揮他們的意志，引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)禮儀以端正他們的儀態(tài)，教導(dǎo)他們讀書以開拓他們的認(rèn)知。教育兒童時(shí)，必須讓他們感到興奮和快樂，這樣他們就會(huì)不自覺地前進(jìn)。教育子女的關(guān)鍵在于家庭和選擇好的老師。在兒童時(shí)期，父母和老師都應(yīng)該是明智的人，否則會(huì)出現(xiàn)很多不良后果。讀書是最快樂的事情，教育子女是最安心的事情。愛惜子女必須講究方法。如果沒有好的父兄和嚴(yán)格的老師，就很難有所成就。教育兒子必須以身作則。人們都想教好子女，但不懂得從自己做起，這真是令人困惑。如果孩子不聽從教育，那么問題可能在于教育不夠到位。作為父母和老師，應(yīng)該反思自己的行為，不能全盤責(zé)備子女。如果母親欺騙兒子，兒子就不會(huì)相信母親，這樣的家庭教育是不好的。父母既要有威嚴(yán)，又要有慈愛，這樣子女才會(huì)敬畏和孝順。教育應(yīng)該注重孝悌忠信，家庭應(yīng)該崇尚禮義廉恥的風(fēng)氣。好的母親可以讓孩子變得優(yōu)秀。子孫如果有才華，不一定需要很富有；如果他們不優(yōu)秀，就會(huì)帶來很多麻煩。王符在《潛夫論·遏利》中指出，子孫如果有才德，財(cái)富就不是必要的，反而會(huì)引來怨恨；如果沒有才德，再多的財(cái)富也無濟(jì)于事。北齊的顏之推在《顏氏家訓(xùn)·教子》中警示說，對(duì)子女偏頗寵愛雖然看起來是優(yōu)待他們，實(shí)際上卻更危害他們。元代《冤家債主·梆子》中有句俗語“無藥可延卿相壽，有錢難買子孫賢”，指出子孫的才德是財(cái)富所不能替代的。宋代的宋祁在《雜說》中指出，父母在教育子女上意見不一致，子女就難以適從，教育效果也會(huì)大打折扣。漢代的桓寬在《鹽鐵論·周秦》中說，仁慈的母親出了敗家子，原因是從小就不忍嚴(yán)加管教。唐代的柳宗元在《種樹郭橐駝傳》中說，寵愛得太過分，操心得太多，實(shí)際上是傷害子女，而不是真正的愛護(hù)和關(guān)心。清代的吳楚材、吳調(diào)侯在《古文觀止》注中指出，對(duì)子女的寵愛和驕縱正是害了他們。漢代的傅干在《皇后箴》中說，禍患往往不是來自自己所憎恨的人，而是來自自己所寵愛的人?！缎咽酪鼍壸ⅰ分杏芯渌渍Z“打是疼，罵是愛”，意味著有時(shí)候的打罵，實(shí)際上是疼愛的表現(xiàn)。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中說，“恨鐵不成鋼”，表達(dá)了對(duì)所期望的人不爭(zhēng)氣感到焦急不滿的情感。清代的王夫之在《周易內(nèi)傳》中說，父親剛嚴(yán)，母親寬柔，教育方式應(yīng)該合理。北齊的顏之推在《顏氏家訓(xùn)·治家》中說，家中沒有怒責(zé)和鞭打，孩子的過錯(cuò)就會(huì)出現(xiàn)?！度纸?jīng)》中說，“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。教之道，貴以?！保馕吨绻患咏虒?dǎo)，性情就會(huì)變化?！短K氏家語》中提到，孔子家的兒子不挨罵，曾子家的兒子不耍脾氣，這是家庭善于教育的結(jié)果?！度纸?jīng)》中說，“我教育兒子的，就靠一本經(jīng)書。勤奮才有所成就，只知游玩兒戲是沒有益處的”。最后，孔子在《論語·為政》中提出了“視其所以，觀其所由，察其所要，人焉庚哉！”的教導(dǎo)，意味著通過觀察人的行為和習(xí)性，可以看出他們的真實(shí)意圖和內(nèi)心。中等水平以上的人可以探討高深的學(xué)問，但是對(duì)于中等水平以下的人來說，過于深?yuàn)W的學(xué)問就難以理解。這說明教學(xué)應(yīng)該因材施教。在《禮記·學(xué)記》中，善于回答問題的人就像敲鐘一樣，輕輕敲擊則聲音小，重重敲擊則聲音大。這比喻回答問題應(yīng)該難易適度?！抖Y記·學(xué)記》中提到，如果教育不顧及學(xué)生的誠(chéng)實(shí)，就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生缺乏動(dòng)力；如果教育不充分發(fā)揮學(xué)生的才能，就會(huì)浪費(fèi)他們的潛力。這種教育方式是錯(cuò)誤的。在《孟子·盡心上》中，君子有五種教育方式：有像及時(shí)雨一樣滋潤(rùn)萬物的，有培養(yǎng)道德品質(zhì)的，有培養(yǎng)才能的，有解答疑問的，有以流風(fēng)余韻為后人所私自學(xué)習(xí)的。在《抱樸子·喻蔽》中，針灸治療的方法因不同病癥而針對(duì)不同的穴位。這比喻孔子的教育方式也應(yīng)因材施教，因人而異。在宋代的《二程遺書》中，指出《論語》中回答相同問題但答案不同的原因是因人施教?？鬃咏逃龑W(xué)生時(shí)，會(huì)因材施教，有以政治事務(wù)為主的，有以言語為主的，有以道德為主的。教學(xué)方法應(yīng)該基于人性，因此要根據(jù)每個(gè)人的個(gè)性制定不同的教育方式。在宋代的《東萊博義》中，用道理來說服教育比用禍福來告誡別人更有效，因?yàn)榍罢呖梢宰屓藦乃枷肷厦靼椎览?。在宋代的《夫子罕言利命仁論》中，思想遲滯的人需要引導(dǎo)才能理解，愚昧無知的人需要開導(dǎo)才能明白。圣人的道理，無論深?yuàn)W或淺顯，在本質(zhì)上都是一致的。但在施行教育時(shí)，必須因?qū)W生的才能和資質(zhì)而施教。在《四書集注·孟子集注》中，說明要因材施教。圣人施行教育，必須依據(jù)各人的不同資質(zhì)和才能的針對(duì)性地進(jìn)行，資質(zhì)和才能小的就培養(yǎng)成低一級(jí)的人才，資歷質(zhì)和才能大的就培養(yǎng)成高一級(jí)的人才，所以說不會(huì)有不堪造就而要遺棄的人。人的資質(zhì)、工夫和學(xué)問各不相同，不能簡(jiǎn)單地一概而論。圣人教人時(shí)，會(huì)因人而異，根據(jù)對(duì)方的毛病、不足或偏頗之處進(jìn)行施教，不會(huì)只執(zhí)著于一種講法。治理水利也是如此，必須依據(jù)水的趨向情勢(shì)進(jìn)行治理。教育最難的是要盡力發(fā)揮學(xué)生的長(zhǎng)處，不會(huì)耽誤別人。因人而施教，各人能盡其所長(zhǎng)而成材，都能達(dá)到善之目的。要了解學(xué)生的心理，才能使他克服缺點(diǎn)和過失。教育的目的是發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)處，補(bǔ)救不足。教育應(yīng)該根據(jù)人的德性和氣質(zhì)進(jìn)行變化，用深淺不同的知識(shí)去教育不同程度的人，用使其增長(zhǎng)的辦法對(duì)待人的長(zhǎng)處，用尊重的態(tài)度去對(duì)待別人的自尊之處。與人談?wù)搶W(xué)問，也必須依隨對(duì)方的才識(shí)限度。善于進(jìn)行啟發(fā)教育，就應(yīng)當(dāng)依據(jù)對(duì)方明白事理的逐漸使之通曉，切勿勉強(qiáng)去開導(dǎo)其不能通時(shí)之處。教育育才，就是成就對(duì)方的長(zhǎng)處，去掉對(duì)方的短處?？追蜃由朴谘驖u進(jìn)地教育誘導(dǎo)人。批評(píng)別人的缺點(diǎn)錯(cuò)誤時(shí)，不要過于苛刻，要考慮他能否接受。教育應(yīng)該以善為本，不能要求過高，使學(xué)生無法依據(jù)。教導(dǎo)時(shí)的道理過于高深，反而使人無法遵循。要使言辭能夠表達(dá)智慧，處事符合性情，不要超出界限而強(qiáng)行牽制。每個(gè)學(xué)者的氣質(zhì)和工夫都不同，不能一概而論。只有正確的教育方法，才能培養(yǎng)真正的人才。通曉事物的變化，而不墨守陳規(guī)舊制，才不會(huì)造成不良后果。教育不能局限于一個(gè)方面，要開闊思維。在教學(xué)生時(shí)，要等到他想求明白而不得的時(shí)候再去開導(dǎo)他，等到他想說出來卻說不出來的時(shí)候再去啟發(fā)他。舉一反三，才能真正理解。學(xué)問厚積的人能夠融會(huì)貫通，善于由此及彼。從一個(gè)事例可推知許多方面。有修養(yǎng)的人教育學(xué)生，誘導(dǎo)他們而不是牽著他們學(xué)習(xí)，啟迪他們而不是代替他們?nèi)ヅㄒ磺袉栴}。教育應(yīng)該善于啟發(fā)，使人能自求自得。在講學(xué)時(shí)，必須引經(jīng)據(jù)曲，緊抓住其中之義，多方開導(dǎo)，委婉使人理解。探求才能得益，舍棄則會(huì)失去，這是因?yàn)榍笤谧约?。圣人教育人時(shí)，都是啟發(fā)學(xué)生的思維，讓他們深思自得。作學(xué)問需要?jiǎng)e人的點(diǎn)化，但更重要的是自己的解化，只有這樣才能夠舉一反三，一通百通。教學(xué)在于老師，但自求自得則在于學(xué)生本身。善于學(xué)習(xí)的人，教師安逸但功效顯著，并且受到稱贊；不善于學(xué)習(xí)的人，教師勤苦但功效減半，并且遭埋怨。人們都希望能夠有所能，因此需要循序漸進(jìn)地教導(dǎo)他們，而不是責(zé)備他們。有德者教人循序而行，先傳授小和近的方面，而往后就教授深遠(yuǎn)和宏大的方面。少年兒童以記憶背誦為能事，青壯年以學(xué)問見識(shí)為根基，閱世深的老人則以進(jìn)德修業(yè)為重要。小學(xué)是蒙童學(xué)的文字學(xué)，如果在幼時(shí)不熟習(xí)文字學(xué)，則無法凝聚其散漫的心志和涵養(yǎng)其德性，而打下進(jìn)一步學(xué)習(xí)儒家“四書”等經(jīng)典的基礎(chǔ)。主體部分和分述部分應(yīng)該由淺入深，循序漸進(jìn)。自己學(xué)習(xí)不厭煩，教誨別人不知疲倦。學(xué)習(xí)不要厭煩，教人不要倦怠。我不疲倦的教導(dǎo)你，你卻對(duì)我的話不以為然。教誨別人不知疲倦，這是因?yàn)槟阌腥蕫壑?。做教師的要有耐心，不怕麻煩，學(xué)生才能有所收獲。善于教導(dǎo)人的人，用不知疲倦的意志，達(dá)到永久之功。只有學(xué)習(xí)了才知道自己的不足，只有教導(dǎo)了別人才知道自己的困難。知道自己的不足，才能夠反思自己；知道自己的困難，才能夠自我提升。因此，教學(xué)相長(zhǎng)。學(xué)習(xí)《禮記·學(xué)記》后，我們才意識(shí)到自己的知識(shí)不足。只有通過教學(xué)，才能發(fā)現(xiàn)自己的困惑，進(jìn)而要求自己改進(jìn)。只有意識(shí)到自己的不足，才能互相促進(jìn)。《荀子·大略》中提到，君子一心一意地教，學(xué)生一心一意地學(xué)，才能快速取得成就。《禮記·學(xué)記》中指出，大學(xué)教學(xué)的原則包括預(yù)防、適時(shí)、合乎順序和觀摩。只有貫徹這四個(gè)原則，教學(xué)才能興旺發(fā)達(dá)。教育有很多方式，《孟子·告子下》中提到，即使不屑于去教誨他人，也是一種教誨。《禮記·學(xué)者》中指出，學(xué)習(xí)者有貪多、過少、過易和淺嘗輒止的四個(gè)不足之處，教育者必須了解這些情況。如果經(jīng)講解后對(duì)方還不明白，那就應(yīng)該舍棄所講的東西，《禮記·學(xué)記》中提到。《孟子·盡心下》中指出，賢德的人要先自己明白事理，才能教導(dǎo)別人。《孟子·萬章上》中提到，要使先通曉事理的人去啟發(fā)尚未通曉事理的人，要使先覺悟的人去喚醒尚未覺悟的人。要教人明白事理，首先要自己明白，《四書訓(xùn)義》中指出。教育和學(xué)習(xí)都必須遵循法則，《孟子·告子上》中提到。對(duì)待學(xué)生要像對(duì)待自己一樣，把自己放在學(xué)生的地位上來教育學(xué)生，《呂氏春秋·誣徒》中指出。只有有規(guī)矩，事情才能成功，《孟子·告子上》中也提到。只有有明確的宗旨，才能講好學(xué)，否則就是沒有頭緒的亂絲，《明儒學(xué)案·發(fā)凡》中也有類似的說法。教育人需要從思想上入手，讀書明理是必不可少的。吳趼人在《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》中提到，要教化人，必須從心靈深處開始。教授知識(shí)并不在于追求過多，而在于精熟。王守仁在《傳習(xí)錄》中指出，貴在精和熟。講授知識(shí)的功夫有限，而實(shí)際應(yīng)用的功夫卻是無限的。顏元在《總論諸儒講學(xué)》中提到，講授的功夫有限，真正的運(yùn)用卻是無限的。修德和育智是教育的重點(diǎn)?！墩撜Z·述而》中提到，要志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝。如果品德不修養(yǎng)，學(xué)問不講求，對(duì)道義不依從，自己的缺點(diǎn)不能迅速改正，這些都是我們應(yīng)該憂慮的?！墩撜Z·述而》中強(qiáng)調(diào)，德行的修養(yǎng)和學(xué)問的講求都是非常重要的。好剛愎自用而不好學(xué)習(xí)，其毛病是狂妄；好爽直而不好學(xué)習(xí)，其毛病是急躁；只講信實(shí)而不學(xué)習(xí)，其毛病是有害于事；只愛智巧而不愛學(xué)習(xí)，其毛病是輕浮放蕩；只講仁愛而不愛學(xué)習(xí)，其毛病是愚蠢?！墩撜Z·陽貨》中指出，只有好學(xué)習(xí)，才能避免這些毛病。天見其明，地見其光，君子貴其全?！盾髯印駥W(xué)》中提到，君子應(yīng)該全面發(fā)展自己，讓天地都看得到自己的光芒。品德不高尚的人不會(huì)有遠(yuǎn)大的志向，才能不大的人不會(huì)有廣博的見識(shí)?！墩摵狻e論》中指出，品德和才能都是非常重要的。道德是人所有品行中最為重要的，教育的根本在于仁義?！吨姓f·禮樂》中強(qiáng)調(diào)，仁義是教育的根本。德行對(duì)于人來說非常重要，古時(shí)的老師都把它擺在首位。朱熹在《學(xué)校貢舉私議》中提到，教育的目的是讓人成為完全的人物。在學(xué)校中，成全德行是最重要的。王守仁在《答顧東橋書》中指出，學(xué)校中應(yīng)該以成全德行為目標(biāo)。學(xué)者的德器是非常重要的，德器深厚，所就必大；德器淺薄，雖成亦小。張履祥在《備忘二》中提到，道德的器量是非常重要的。教育的宗旨是使人成為全面發(fā)展的人。王國(guó)維在《論教育之宗旨》中指出，教育的目的是讓人成為完全的人物。藝術(shù)失去了，德行也會(huì)跟著失去。六藝對(duì)于德行的實(shí)踐非常重要。清代學(xué)者李塨在《大學(xué)辨業(yè)》卷二六中提到了古代學(xué)習(xí)的六門技藝，即禮樂射御書數(shù)。這些技藝的學(xué)習(xí)應(yīng)以德育為先?？涤袨樵凇洞笸瑫分袕?qiáng)調(diào)了政治思想和道德品質(zhì)的教育應(yīng)該是首要的事情，除了養(yǎng)育身體和啟迪開拓智力之外，德育也應(yīng)該是重要的。元代學(xué)者吳澄在《草廬學(xué)案》中指出，從學(xué)必須以修煉道德情性作為根本，學(xué)習(xí)才能有所建樹。《禮記·樂記》中提到，德行是首位，而文藝則是次要的。鄭玉在《送唐仲實(shí)赴鄉(xiāng)試序》中指出，以道德品行作為根本，而文章技藝只是次要的。張履祥在《備忘三》中提到，道德是學(xué)問、技能和事業(yè)的基礎(chǔ)，而學(xué)問、技能和事業(yè)的進(jìn)步則會(huì)有助于道德的提高。張之洞在《札知縣蔣楷等充武備學(xué)堂稽察委員》中強(qiáng)調(diào)，學(xué)生必須以勤學(xué)為務(wù)，尤其是要確立良好的品質(zhì)作為首要的事情。容閎在《西學(xué)東漸記》中指出，知識(shí)即力量，人受教育有才能是強(qiáng)者，而人的愚昧不賢能，則是由于智育教育不完備所招致的。他還強(qiáng)調(diào)，道德教育對(duì)于塑造人才的重大作用，忽視它只能造就書呆子和學(xué)舌之輩。梁?jiǎn)⒊凇赌虾？迪壬鷤鳌分袕?qiáng)調(diào)，崇尚精神和道德教育。程頤在《二程遺書》中提出了有利身心發(fā)展的五項(xiàng)措施，包括有文采以養(yǎng)其目，聲音以養(yǎng)其耳，威儀以養(yǎng)其四體，歌舞以養(yǎng)其血?dú)?，義理以養(yǎng)其心。梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f》中提出，國(guó)民必須具有新道德、新思想、新精神。嚴(yán)復(fù)在《原強(qiáng)》中指出，強(qiáng)壯體魄是一個(gè)國(guó)家富強(qiáng)的根基?？涤袨樵凇洞笸瑫分刑岬?，養(yǎng)身健樂是涵養(yǎng)身心使之健康快樂的重要方法。梁?jiǎn)⒊凇墩撜兣c中國(guó)不亡之關(guān)系》中認(rèn)為，體操是外國(guó)教育中必不可少的一部分，因?yàn)樗梢詮?qiáng)身健體，壯膽強(qiáng)志，培養(yǎng)不畏強(qiáng)敵、不懼雷霆的精神，從而應(yīng)對(duì)國(guó)難和抵御強(qiáng)敵。王國(guó)維認(rèn)為，教育的目的是培養(yǎng)完全的人，即身心能力都得到充分發(fā)展和協(xié)調(diào)的人。身體和精神是人的兩個(gè)方面，精神又包括知力、感情和意志三個(gè)部分。完全的人必須具備真、美、善三種理想，因此教育必須包括智育、德育和美育三個(gè)方面。智育是指培養(yǎng)人的知識(shí)和理論能力。知識(shí)的廣度和深度應(yīng)該根據(jù)時(shí)代的不同而有所變化。知識(shí)分為理論和實(shí)際兩種，理論知識(shí)和實(shí)際知識(shí)相輔相成，都是必不可少的。德育是指培養(yǎng)人的道德和意志品質(zhì)。人的道德和意志品質(zhì)是建立在個(gè)人自我意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感的基礎(chǔ)上的。教育應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的自我意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，讓學(xué)生明白自己的責(zé)任和義務(wù)，從而成為有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?.美育美育