獲獎(jiǎng)?wù)n件專題復(fù)習(xí)：儒家理念構(gòu)筑的傳統(tǒng)價(jià)值觀課件

高頻考點(diǎn)專項(xiàng)練習(xí)儒家理念構(gòu)筑的傳統(tǒng)價(jià)值觀高頻考點(diǎn)專項(xiàng)練習(xí)1[要點(diǎn)解析]（1）唯物史觀：生產(chǎn)力的發(fā)展、奴隸制瓦解、分封制崩潰、封建制確立的大變革是“百家爭(zhēng)鳴”形成的大背景，體現(xiàn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。（一）從不同視角認(rèn)識(shí)“百家爭(zhēng)鳴”（2）階級(jí)史觀：孔子、老子主張社會(huì)有序，代表的是沒落貴族的利益，墨子代表下層勞動(dòng)者的利益，孟子、莊子、韓非子等則代表新興地主階級(jí)的利益。（3）文明傳承：奠定中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)，如民本思想、忠孝和諧、統(tǒng)一意識(shí)、義利觀點(diǎn)、順應(yīng)自然、依法治國(guó)，但也有尊卑有序、等級(jí)貴賤等。[要點(diǎn)解析]（1）唯物史觀：生產(chǎn)力的發(fā)展、奴隸制瓦解、分封制2[要點(diǎn)解析]（4）文明對(duì)互鑒：儒家民本、仁政與希臘人文主義、城邦民主、古羅馬法律至上，都是基以對(duì)人性的不同思考，富有人類智慧。（一）從不同視角認(rèn)識(shí)“百家爭(zhēng)鳴”3例（5）與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系：“民本”與民主區(qū)別——古時(shí)“民本”思想以維護(hù)君主特權(quán)為中心，當(dāng)今民主以人權(quán)平等為中心。[要點(diǎn)解析]（4）文明對(duì)互鑒：儒家民本、仁政與希臘人文主義、3例1．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒、法、墨諸家不約面同地都提出尚賢的主張?？鬃印跋扔兴荆庑∵^(guò)，舉賢才”，商鞅禁游宦之民而顯耕戰(zhàn)之士“凡明君之治也，任其力不任其德”“官爵必以其力”的原則，墨子提出“賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之”，材料反映了當(dāng)時(shí)A．分封制度趨于崩潰B．儒學(xué)與墨學(xué)的融合C．社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展需求D．中央集權(quán)渴求人才C例1．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒、法、墨諸家不約面同地都提出尚賢的主張4例2．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家尊禮，主張“為國(guó)以禮”；道家“非禮”，認(rèn)為“夫禮者，忠信之薄而亂之首”；法家否定禮治，提倡法治。這從本質(zhì)上反映出當(dāng)時(shí)A．私學(xué)興起，民間思想異常活躍B．禮崩樂(lè)壞，需要重建社會(huì)秩序C．思想自由，百家爭(zhēng)鳴局面形成D．諸侯爭(zhēng)霸，分封秩序開始瓦解B例2．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家尊禮，主張“為國(guó)以禮”；道家“非禮”5例3.閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一孔子稱贊管仲輔佐齊桓公“霸諸侯，一匡天下”?？鬃悠笸苤畯?fù)興，“如有用我者，吾其為東周乎”。孟子提出“定于一”，尊新王?！爱?dāng)今之時(shí)，萬(wàn)乘之國(guó)行仁政，民之悅之，猶解倒懸也”，他希望改朝易姓之后，重現(xiàn)孔子所說(shuō)“禮樂(lè)征伐自天子出”的盛世?！獡?jù)《論語(yǔ)》《孟子》（1）依據(jù)材料一，指出孔子與孟子主張的異同，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其出現(xiàn)異同的原因。（8分）同：實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，恢復(fù)禮樂(lè)制度。異：孔子主張復(fù)興周王朝；孟子主張由推行仁政的諸侯建立新王朝。原因：春秋時(shí)期，周王室仍有影響力，孔子對(duì)周天子抱有期望；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯紛紛稱王，孟子對(duì)周王室不再抱有幻想。例3.閱讀材料，回答問(wèn)題。同：實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，恢復(fù)禮樂(lè)制度。異6材料二“萬(wàn)乘之主，有能服術(shù)行法……其兼天下不難矣。”“故治民無(wú)?！ㄅc時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功?！薄笆枪手T侯之博大，天子之害也……萬(wàn)物莫如身之至貴也，位之至尊也，主威之重，主勢(shì)之隆也。”——《韓非子》（2）依據(jù)材料二，概括韓非子“兼天下”思想的特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述秦在實(shí)踐法家思想上的成敗。（7分）特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)法、術(shù)、勢(shì)的作用；主張以法治國(guó)，法隨時(shí)變；宣揚(yáng)君權(quán)至上。成：秦奉行法家思想，富國(guó)強(qiáng)兵，進(jìn)行統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束割據(jù)局面，建立了專制主義中央集權(quán)制度，開創(chuàng)了統(tǒng)一多民族國(guó)家；?。呵爻菩袊?yán)刑峻法，實(shí)施暴政，迅速滅亡。材料二特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)法、術(shù)、勢(shì)的作用；主張以法治國(guó)，法隨時(shí)變；宣7[要點(diǎn)解析]（二）先秦儒家諸子的價(jià)值觀6例儒家諸子哲學(xué)觀政治觀民本觀人性觀文化貢獻(xiàn)春秋孔子唯心主義德治仁者愛人人性相習(xí)編訂五經(jīng)戰(zhàn)國(guó)孟子唯心主義仁政民貴君輕人性本善后人編《孟子》戰(zhàn)國(guó)荀子天行有常,制天命而用之禮法并重君舟民水人性本惡后人編《荀子》[要點(diǎn)解析]（二）先秦儒家諸子的價(jià)值觀6例儒家諸子哲學(xué)觀8例1.孔子說(shuō)，“君子喻于義，小人喻于利”“不義而富且貴，于我如浮云”。這表明孔子A．主張嚴(yán)格社會(huì)等級(jí)B．重視社會(huì)道德構(gòu)建C．認(rèn)同社會(huì)貧富分化D．反對(duì)百姓追求富裕B例1.孔子說(shuō)，“君子喻于義，小人喻于利”“不義而富且貴，于我9例2．下表為儒法兩大傳統(tǒng)吏治觀，據(jù)此可知A．兩者奉行相近似的選官標(biāo)準(zhǔn)B．儒家吏治在于維護(hù)民權(quán)C．兩者基于對(duì)人性的不同理解D．法家吏治優(yōu)于儒家吏治C儒家吏治觀法家吏治觀賢者居位：德治強(qiáng)者為王：刑治從道不從君君主至上“出于公心”的薦賢制無(wú)功不授祿“內(nèi)舉不避親”厲行回避制主信忠臣以私制私，設(shè)事防事例2．下表為儒法兩大傳統(tǒng)吏治觀，據(jù)此可知C儒家吏治觀法家吏治10例3．老子譴責(zé)“圣人不仁，以百姓為芻狗”的現(xiàn)象；墨子怒斥“今王公大人至其國(guó)家之亂，社稷之危”；孟子認(rèn)定推翻暴君是正義行動(dòng)；韓非子則對(duì)“上無(wú)道揆，下無(wú)法守”的現(xiàn)實(shí)給予抨擊。這些言論反映了當(dāng)時(shí)A．民眾渴望統(tǒng)一的強(qiáng)烈愿望B．諸子思想日益趨向于統(tǒng)一C．諸子的政治立場(chǎng)各不相同D．政治及思想權(quán)威尚未樹立D例3．老子譴責(zé)“圣人不仁，以百姓為芻狗”的現(xiàn)象；墨子怒斥“今11例4．先秦儒家倡導(dǎo)“仁愛”和“禮不下庶人，刑不上大夫”的人文觀；而墨子主張從“農(nóng)與工肆之人”中培養(yǎng)成名副其實(shí)的“兼士”或“賢良之士”來(lái)治理國(guó)家。這表明A．先秦實(shí)現(xiàn)了選官制度多樣化B．兩個(gè)學(xué)派的“仁愛”本質(zhì)相同C．墨家反對(duì)儒家階級(jí)固化的思想D．儒家和墨家均強(qiáng)調(diào)選賢任能C例4．先秦儒家倡導(dǎo)“仁愛”和“禮不下庶人，刑不上大夫”的人文12例5．《全球通史》在記述中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某學(xué)派時(shí)說(shuō)：他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜，人民群眾需被強(qiáng)迫從事生產(chǎn)勞動(dòng)，商人和學(xué)者是可有可無(wú)或多余的人。這一學(xué)派A．主要代表人物是墨子B．其思想蘊(yùn)含有發(fā)展觀、法制觀C．主張“治之經(jīng)，禮與刑”D．其思想成為西漢王朝治國(guó)理念B例5．《全球通史》在記述中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某學(xué)派時(shí)說(shuō)：他們認(rèn)為貴族13例6．古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者A.不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治 B.反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C.理想化的政治訴求 D.以復(fù)古為政治目標(biāo)C例6．古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之14[要點(diǎn)解析]（三）漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因6例(1)形勢(shì)需要：土地兼并、商賈膨脹、匈奴威脅、王國(guó)問(wèn)題等危及西漢統(tǒng)治；漢初黃老之治已不再適應(yīng)新形勢(shì)。(2)與時(shí)俱進(jìn)：“大一統(tǒng)”利于凝聚人心和國(guó)家統(tǒng)一；“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”給封建皇權(quán)披上了神圣的外衣；“三綱五?！币?guī)范社會(huì)秩序；“獨(dú)尊儒術(shù)”利于制止“無(wú)為”混亂。(3)根本原因：整合法、道、陰陽(yáng)的新儒學(xué)適應(yīng)了封建統(tǒng)治者鞏固專制統(tǒng)治的需要。[要點(diǎn)解析]（三）漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因6例(1)形15例1.西漢初期，道家學(xué)說(shuō)兼采陰陽(yáng)、儒、墨、名、法各家學(xué)說(shuō)的精髓；后來(lái)董仲舒的儒家學(xué)說(shuō)也吸收陰陽(yáng)五行、法、道等各種思想。促成當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是A．王國(guó)勢(shì)力強(qiáng)大B．百家爭(zhēng)鳴局面的延續(xù)C．現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治需要D．兼收并蓄的文化政策C例1.西漢初期，道家學(xué)說(shuō)兼采陰陽(yáng)、儒、墨、名、法各家學(xué)說(shuō)的精16例2.董仲舒認(rèn)為：“王者必受命而后王，王道即天道，天道即大道。道之大原出于天，天不變，道亦不變?！边@一理論A.主張治國(guó)固守傳統(tǒng)不變B.重構(gòu)了西漢的治國(guó)理念C.誘發(fā)了當(dāng)時(shí)的思想解放D.回歸到儒家思想的本原B例2.董仲舒認(rèn)為：“王者必受命而后王，王道即天道，天道即大17例3.《春秋繁露》指出：“且天之生民非為王也，而天立王，以為民也。故其足以安樂(lè)民者，天予之；其惡毒足以賊害民者，天奪之?！痹撗哉擉w現(xiàn)的思想是A．君權(quán)至上B.家國(guó)同構(gòu)C．天人感應(yīng)D.民貴君輕C例3.《春秋繁露》指出：“且天之生民非為王也，而天立王，以為18例4.先秦時(shí)期，重農(nóng)抑商是法家的主張，漢代以后，隨著土地兼并現(xiàn)象日益嚴(yán)重，這一思想才逐步融入儒家思想之中。這一變化表明A.儒家力圖適應(yīng)政治需要B.商人勢(shì)力威脅漢代的政治統(tǒng)治C.農(nóng)民社會(huì)地位得到提升D.法家思想逐步成為儒學(xué)的內(nèi)核A例4.先秦時(shí)期，重農(nóng)抑商是法家的主張，漢代以后，隨著土地兼并19例5.在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動(dòng)；時(shí)代較晚的洛陽(yáng)龍門石窟中，造像大都表情莊嚴(yán)，服飾亦趨整齊。引起這一變化的主要因素是A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平B．繪畫技術(shù)進(jìn)步C．政治權(quán)力干預(yù)D．儒家思想影響D例5.在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄，甚至20例6.孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語(yǔ)》卻不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的解釋是A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B.漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C.儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D.儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕C例6.孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書》等五部書21[要點(diǎn)解析]（四）宋明理學(xué)對(duì)儒家思想的重建①魏晉以來(lái)佛道沖擊儒家正統(tǒng)治；

②五代十國(guó)分裂動(dòng)蕩動(dòng)搖“大一統(tǒng)”觀念；③唐代女主當(dāng)國(guó)挑戰(zhàn)倫理秩序；④兩宋民族矛盾、階級(jí)矛盾尖銳；⑤宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層義利觀變化；

⑥佛道神學(xué)觀念對(duì)士大夫的浸潤(rùn)。[要點(diǎn)解析]（四）宋明理學(xué)對(duì)儒家思想的重建④兩宋民族矛盾、階222.實(shí)質(zhì)：理學(xué)是儒佛道融合的成果，也是儒家文明反擊與吸納外來(lái)文化的重大突破。3.理學(xué)特點(diǎn)：①儒家思想哲學(xué)化：回答“世界與人的本源問(wèn)題”——理生萬(wàn)物、理氣生萬(wàn)物、心即理也。②儒家思想思辯化：在程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的爭(zhēng)辯中，回答“如何認(rèn)識(shí)的世界問(wèn)題”。程朱理學(xué)：慎思明辯、格物致知認(rèn)識(shí)天理，明道德之善。陸王心學(xué)：發(fā)明本心、致良知以掌握天理。理不必向外求，反省內(nèi)心即可得到天理。2.實(shí)質(zhì)：理學(xué)是儒佛道融合的成果，也是儒家文明反擊與吸納外來(lái)23③儒家思想世俗化：忠孝節(jié)義、存理滅欲、良知待人、以理處世、經(jīng)世致用等觀念滲透大眾，影響深遠(yuǎn)。③儒家思想世俗化：忠孝節(jié)義、存理滅欲、良知待人、以理處世、244.宋明儒者觀點(diǎn)辨析7例

南宋朱熹陸王心學(xué)世界觀理氣生萬(wàn)物，三綱五常即為理。心即理也，心外無(wú)物。方法論政治觀相同點(diǎn)4.宋明儒者觀點(diǎn)辨析7例南宋朱熹陸王心學(xué)世254.宋明儒者觀點(diǎn)辨析7例

南宋朱熹陸王心學(xué)世界觀理氣生萬(wàn)物，三綱五常即為理。心即理也，心外無(wú)物。方法論格物致知、存理滅欲心外無(wú)理，發(fā)明本心（反省看我）、致良知、知行合一政治觀相同點(diǎn)4.宋明儒者觀點(diǎn)辨析7例南宋朱熹陸王心學(xué)世界觀理氣生萬(wàn)264.宋明儒者觀點(diǎn)辨析7例

南宋朱熹陸王心學(xué)世界觀理氣生萬(wàn)物，三綱五常即為理。心即理也，心外無(wú)物。方法論格物致知、存理滅欲心外無(wú)理，發(fā)明本心（反省看我）、致良知、知行合一政治觀儒者擔(dān)當(dāng)責(zé)任正君心、保家國(guó)君子“內(nèi)圣外王”（內(nèi)修良善以成圣，外匡社稷以濟(jì)民）相同點(diǎn)4.宋明儒者觀點(diǎn)辨析7例南宋朱熹陸王心學(xué)世界觀理氣生萬(wàn)274.宋明儒者觀點(diǎn)辨析

南宋朱熹陸王心學(xué)世界觀理氣生萬(wàn)物，三綱五常即為理。心即理也，心外無(wú)物。方法論格物致知、存理滅欲心外無(wú)理，發(fā)明本心（反省看我）、致良知、知行合一政治觀儒者擔(dān)當(dāng)責(zé)任正君心、保家國(guó)君子“內(nèi)圣外王”（內(nèi)修良善以成圣，外匡社稷以濟(jì)民）相同點(diǎn)重塑儒家（修身齊家治國(guó)平天人）、經(jīng)世致用（匡扶社稷濟(jì)救蒼生）最大貢獻(xiàn)：完成儒家思想體系的重建與新生4.宋明儒者觀點(diǎn)辨析南宋朱熹陸王心學(xué)世界觀理氣生萬(wàn)物，28例1.有學(xué)者認(rèn)為：朱熹生活的南宋時(shí)代，整個(gè)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)寡廉鮮恥，生活奢侈無(wú)度。在這種時(shí)代背景下，朱熹提出了“存天理，滅人欲”之說(shuō)。朱熹認(rèn)為當(dāng)時(shí)國(guó)之大患根在君王心術(shù)已受蒙蔽。針對(duì)當(dāng)時(shí)朝野上下普遍信奉佛教禪宗思想，他提出了“格物致知”，即要求人“推究事物的原理，以獲得知識(shí)”。這說(shuō)明主要程朱理學(xué)A．重在解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題B．重塑以民為本思想C．打擊佛道邪學(xué)歪理D．駁斥政治腐敗現(xiàn)象A例1.有學(xué)者認(rèn)為：朱熹生活的南宋時(shí)代，整個(gè)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)寡廉鮮29例2.《宋會(huì)要輯稿》記載：“近歲士庶之家侈靡相尚，居第服玩，僭擬公侯。”又有史著認(rèn)為，南宋理宗時(shí)期，“有一等晚年后生，不體舊規(guī)，裹奇巾異服，三五為群，斗美夸麗，殊令人厭見，非復(fù)舊時(shí)淳樸矣。”這主要可以用來(lái)論證宋代A．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B．人民生活質(zhì)量提高C．階級(jí)矛盾的淡化D．社會(huì)倫理急需調(diào)整C例2.《宋會(huì)要輯稿》記載：“近歲士庶之家侈靡相尚，居第服玩，30例3.下圖是根據(jù)汪盼玲《中國(guó)婚姻史》中統(tǒng)計(jì)的歷代節(jié)婦烈女人數(shù)繪制的柱狀圖。該圖呈現(xiàn)的發(fā)展趨勢(shì)，深刻表明A.清代統(tǒng)治者最重視婦女的貞節(jié)教育B.宋明理學(xué)對(duì)民眾生活影響日漸增強(qiáng)C.兩漢以前受儒家傳統(tǒng)思想的影響較小D.宋明理學(xué)對(duì)中華民族性格的積極塑造B例3.下圖是根據(jù)汪盼玲《中國(guó)婚姻史》中統(tǒng)計(jì)的歷代節(jié)婦烈女人數(shù)31例4．王陽(yáng)明提出“良知只在聲色貨利上用功，酌量利害之多寡，審察人情之順逆，務(wù)求公私兩便，經(jīng)久可行之策”的思想，認(rèn)為致良知與聲色貨利等與人的日常生活密不可分，主張考慮利害、人情，而務(wù)求公私兩便。這反映了王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)A．蘊(yùn)含了積極的經(jīng)世致用思想B．顛覆了儒家“重義輕利”傳統(tǒng)C．強(qiáng)調(diào)修身的關(guān)鍵是“致良知”D．主張為人處世要學(xué)會(huì)趨利避害A例4．王陽(yáng)明提出“良知只在聲色貨利上用功，酌量利害之多寡，審32例5.程顥詩(shī)云：“閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺東窗日已紅。萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄?！逼潴w現(xiàn)的主旨是A．人類與自然和諧共處B．張揚(yáng)自我的人生態(tài)度C．人與萬(wàn)事萬(wàn)物皆同理D．順應(yīng)無(wú)為的思想理念C例5.程顥詩(shī)云：“閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺東窗日已紅。萬(wàn)物靜觀皆33例6．南宋出現(xiàn)相當(dāng)多的通俗教育讀本，如《勸孝文》《勸學(xué)文》《勸農(nóng)文》《諭俗文》等，這些讀物勸導(dǎo)民眾遵循長(zhǎng)幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念。這意在說(shuō)明A.理學(xué)成為社會(huì)主流思想 B.理學(xué)思想逐步走向世俗化C.政府保障平民受教育權(quán)利 D.活字印刷推動(dòng)了理學(xué)發(fā)展B例6．南宋出現(xiàn)相當(dāng)多的通俗教育讀本，如《勸孝文》《勸學(xué)文》《34例7．理學(xué)家提出“存天理，滅人欲”，是對(duì)所有社會(huì)成員而言的，尤其是針對(duì)君王貴族和士大夫階層而言的，但這種主張被推行的實(shí)際結(jié)果，變成了統(tǒng)治者限制平民百姓享受最基本的生活權(quán)利的利器。這一現(xiàn)象表明A．理學(xué)背離了儒家的民本思想B．理學(xué)不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治需要C．理學(xué)家使民眾生活日益艱難D．理想訴求與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的差異D例7．理學(xué)家提出“存天理，滅人欲”，是對(duì)所有社會(huì)成員而言的，35[要點(diǎn)解析]（四）明清早期進(jìn)步思想（依然是儒家以民為本、經(jīng)世致用思想的發(fā)展，并非真正意義上的“民主啟蒙”。）

6例時(shí)代背景提出觀點(diǎn)政治：明清君主專制強(qiáng)化黃宗羲：天下為主，君為客；以天下之法代一家之法。顧炎武：反對(duì)“私天下”，提出“眾治”。王夫之：“循天下之公”，反對(duì)君主視天下為私產(chǎn)。經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)大發(fā)展黃宗曦：工商皆本顧炎武：經(jīng)世致用思想：理學(xué)僵化、文化專制李贄：批孔反理，提倡“童心說(shuō)”王夫之：六經(jīng)責(zé)我開生面，天地之化日新[要點(diǎn)解析]（四）明清早期進(jìn)步思想（依然是儒家以民為本、經(jīng)世36例1．思想家李贄說(shuō)：“夫童心者，絕假純真、最初一念之本心也。若失去童心，便失卻真心…然則《六經(jīng)》《語(yǔ)》《孟》，乃道學(xué)之口實(shí)、假人之淵藪（sǒu）也，斷斷乎其不可以語(yǔ)于童心之言明矣！”李贄意在A．論證四書五經(jīng)的無(wú)用B．與陸王心學(xué)思想一致C．挑戰(zhàn)程朱理學(xué)的正統(tǒng)D．源于明朝統(tǒng)治的將亡C例1．思想家李贄說(shuō)：“夫童心者，絕假純真、最初一念之本心也。37例2．從左圖到右圖，反映出A．儒學(xué)思想的重建和發(fā)展B．明清文化重心的南移C．從程朱理學(xué)到陸王心學(xué)D．近代民主思想的產(chǎn)生A例2．從左圖到右圖，反映出A38例3．“三綱五?！笔侵袊?guó)儒家倫理文化中的重要思想，在宋明以后成為禁錮人們言行的桎梏。但在明代小說(shuō)《封神演義》中對(duì)三綱的解釋是：君為臣綱，君不正，臣投他國(guó)；父為子綱，父不慈，子奔他鄉(xiāng)；夫?yàn)槠蘧V，夫不正，妻可改嫁。這反映了明朝A．市民文化開始興起B(yǎng)．江南地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展C．民主啟蒙思想的萌發(fā)D．市民文化對(duì)主流思