《傳播學(xué)史》筆記整理

《傳播學(xué)史》筆記整理移情是治療過(guò)程中的一個(gè)重要因素，它可以幫助病人意識(shí)到自己內(nèi)心深處的問(wèn)題，并逐漸解決這些問(wèn)題。認(rèn)同：是個(gè)體通過(guò)與他人建立共同點(diǎn)來(lái)增強(qiáng)自我認(rèn)同感。弗洛伊德認(rèn)為，認(rèn)同是個(gè)體在社會(huì)交往中不可避免的過(guò)程，它可以促進(jìn)個(gè)體的成長(zhǎng)和發(fā)展。第二部分傳播學(xué)在美國(guó)的發(fā)展1、保羅?拉扎斯菲爾德和媒介效應(yīng)理論媒介效應(yīng)理論是指媒介對(duì)于信息傳播和接受的影響。拉扎斯菲爾德通過(guò)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，媒介可以對(duì)于信息的傳播和接受產(chǎn)生重要的影響，例如電視對(duì)于觀眾的態(tài)度和行為的影響。他提出了“限制性因素”和“增強(qiáng)性因素”這兩個(gè)概念，用來(lái)解釋媒介對(duì)于信息傳播的影響。2、哈羅德?拉斯韋爾和認(rèn)知響應(yīng)理論認(rèn)知響應(yīng)理論是指?jìng)€(gè)體對(duì)于信息的接受和理解是基于他們自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)。拉斯韋爾通過(guò)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，個(gè)體對(duì)于信息的反應(yīng)是基于他們對(duì)于信息的理解和認(rèn)知，而不是簡(jiǎn)單地接受信息。他提出了“認(rèn)知結(jié)構(gòu)”和“認(rèn)知響應(yīng)”這兩個(gè)概念，用來(lái)解釋個(gè)體對(duì)于信息的反應(yīng)和理解。第三部分傳播學(xué)的集大成者施拉姆施拉姆是傳播學(xué)領(lǐng)域的集大成者，他將傳播學(xué)領(lǐng)域中的理論和方法進(jìn)行了整合和系統(tǒng)化。他提出了“傳播模式”和“傳播效果”這兩個(gè)概念，用來(lái)解釋信息傳播的過(guò)程和結(jié)果。他還提出了“媒介依賴?yán)碚摗焙汀胺?hào)互動(dòng)論”這兩個(gè)理論，用來(lái)解釋媒介對(duì)于信息傳播的影響和人與人之間的交互過(guò)程。施拉姆的貢獻(xiàn)在于他將傳播學(xué)領(lǐng)域中的各種理論和方法整合起來(lái)，形成了一個(gè)更加完整和系統(tǒng)的傳播學(xué)理論體系。：馬克思和批判學(xué)派對(duì)傳播學(xué)的貢獻(xiàn)在于，他們強(qiáng)調(diào)了社會(huì)和政治背景對(duì)于傳播的影響。馬克思的宏觀分析層次使得他的理論更加關(guān)注社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)力量對(duì)于傳播的影響。批判學(xué)派則更加注重權(quán)力和文化對(duì)于傳播的影響，認(rèn)為媒體是一種意識(shí)形態(tài)的工具，可以塑造公眾的態(tài)度和價(jià)值觀。他們的理論促進(jìn)了對(duì)于媒體和傳播的批判性思考和研究，同時(shí)也啟發(fā)了許多關(guān)于社會(huì)和政治問(wèn)題的討論和研究。馬克思主義及其近代批判學(xué)派是經(jīng)驗(yàn)學(xué)者思想和概念的來(lái)源之一。批判學(xué)派注重大眾媒體的所有權(quán)和控制問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的貧困、劣勢(shì)和微弱部分，對(duì)非批判學(xué)者有意識(shí)提高的影響。在美國(guó)，傳播學(xué)的發(fā)展可分為幾個(gè)學(xué)派。芝加哥學(xué)派的喬治·西梅爾和涂爾干被認(rèn)為是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的共同創(chuàng)立者。西梅爾認(rèn)為，社會(huì)的核心概念是由個(gè)體之間的傳播構(gòu)成，所有人類傳播都代表著某種交流，并對(duì)所涉及的個(gè)體產(chǎn)生交互效果。傳播在個(gè)體之間的社會(huì)距離不斷改變，滿足某些基本需要，如友情、侵略、追求收入、教育等，也代表著文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)。約翰·杜威對(duì)刺激反應(yīng)理論提出質(zhì)疑，認(rèn)為個(gè)體與個(gè)體之間的交互過(guò)程以及解碼行為是人類行為的重要組成部分，解釋是不可或缺的。他反對(duì)刺激和反應(yīng)的分離，認(rèn)為刺激是與個(gè)體從前的經(jīng)歷相關(guān)的，個(gè)體的行為有賴于與其他人的交互作用。喬治·赫伯特·米德提出了符號(hào)互動(dòng)論，認(rèn)為人類行為是通過(guò)符號(hào)互動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。符號(hào)是人類交流的基礎(chǔ)，人類的行為是通過(guò)符號(hào)的解釋和理解來(lái)實(shí)現(xiàn)的。符號(hào)互動(dòng)論強(qiáng)調(diào)了人類交互作用的重要性，為后來(lái)的研究提供了啟示。以上學(xué)派的理論和觀點(diǎn)對(duì)傳播學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也為后來(lái)的研究提供了重要的思想和方法。Midgley批判了身心二元論，并提出了“主我”和“賓我”的概念。他認(rèn)為，“主我”是個(gè)體對(duì)他人作出反應(yīng)的沖動(dòng)性趨勢(shì)，而“賓我”則是個(gè)體內(nèi)部的他人，由他人的態(tài)度構(gòu)成。他強(qiáng)調(diào)個(gè)體是通過(guò)與他人的互動(dòng)而認(rèn)識(shí)自己的，而自我是通過(guò)社會(huì)化過(guò)程得到發(fā)展的。與此相似，Cooley提出了“鏡中自我”的概念，即通過(guò)想象其他人如何反映個(gè)體對(duì)于自己的想象，來(lái)建立個(gè)體的自我概念。Midgley和Cooley的貢獻(xiàn)在于強(qiáng)調(diào)了社會(huì)化對(duì)于個(gè)體自我認(rèn)識(shí)的重要性。RobertPark是芝加哥學(xué)派的代表人物之一，他和他的同事、學(xué)生繪制了一張芝加哥的地圖，標(biāo)出了青少年犯罪、賣淫、精神病等社會(huì)問(wèn)題的位置，這張地圖被稱為“地試圖”，代表了人類生態(tài)學(xué)的思想。此外，Park還研究了陌生人和社會(huì)距離的問(wèn)題，并強(qiáng)調(diào)了經(jīng)驗(yàn)世界對(duì)于社會(huì)學(xué)的意義。他反對(duì)純粹的統(tǒng)計(jì)分析，主張經(jīng)驗(yàn)研究。此外，Park還參與了有關(guān)電影效果的佩恩基金研究，旨在確定觀看電影對(duì)于青少年可能的有害效果。Midgley和Cooley強(qiáng)調(diào)了社會(huì)化對(duì)于個(gè)體自我認(rèn)識(shí)的重要性，而Park則關(guān)注了社會(huì)問(wèn)題的位置和經(jīng)驗(yàn)世界對(duì)于社會(huì)學(xué)的意義。他們的共同特點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)了個(gè)體和社會(huì)之間的相互作用和主觀主義的傳播觀。1)拉扎斯菲爾德的五個(gè)問(wèn)題傳播模式強(qiáng)調(diào)了傳播學(xué)對(duì)于確定效果的重要性，進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)傳播效果的關(guān)注。2)他創(chuàng)造了內(nèi)容分析法并發(fā)明了定性和定量測(cè)度傳播信息的方法，例如宣傳信息和報(bào)紙社論。然而，該方法存在著材料數(shù)量和重復(fù)性的問(wèn)題，但隨著計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)，這個(gè)問(wèn)題得到了解決。3)沃爾特·李普曼是宣傳分析和輿論研究的學(xué)者，他開(kāi)創(chuàng)了議程設(shè)置理論的早期思想。議程設(shè)置包括媒體議程設(shè)置、公眾議程設(shè)置和政策議程設(shè)置，其中媒體議程影響公眾議程，后者反過(guò)來(lái)又影響政策議程。4)拉扎斯菲爾德的