(29)-9.1 再生設(shè)計傳承路徑

再生設(shè)計傳承路徑開場動畫開場白：大家好，我是主講教師XXX，本章介紹的是黎族船型屋的可持續(xù)傳承與發(fā)展及其相關(guān)意義，一共分三節(jié)，今天我們將學(xué)習(xí)本章第一節(jié)課的內(nèi)容——船型屋再生設(shè)計的傳承路徑。過渡語：我們在上節(jié)課已經(jīng)進行了黎族船型屋的保護與傳承策略的學(xué)習(xí)了解，那么在保護之后我們需要考慮的是如何將地域文化加以傳承應(yīng)用。內(nèi)容：在物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與環(huán)境設(shè)計領(lǐng)域，再生設(shè)計是一種較為前沿的理論，它誕生于21世紀之際，隨著工業(yè)文明和科技水平的高速發(fā)展，人類在認識世界和改造世界的過程中，創(chuàng)造出許多寶貴的精神財富與物質(zhì)財富，并成為建筑藝術(shù)的瑰寶。然而，地球人口的不斷增加、城市化步伐的加快、以及人類對周遭環(huán)境大規(guī)模的破壞，造成地球環(huán)境資源日趨枯竭，二氧化碳及工業(yè)廢棄物的排放急劇上升，在一定程度上制約了自然界的生態(tài)平衡朝著良性循環(huán)的軌跡上發(fā)展。另一方面，人類本身是一個生物種群，在其發(fā)展和進化的過程中，由于物資的富足、生產(chǎn)生活方式的改變與積累、社會制度的變革以及經(jīng)濟模式的改變，人口密度由小變大，生存環(huán)境空間對人類居住生活的壓力產(chǎn)生巨大的擴散力，這必然對傳統(tǒng)民居生態(tài)體系產(chǎn)生強烈的影響。在此時代背景下，再生設(shè)計的思想和理論應(yīng)運而生，不僅有利于傳統(tǒng)民居建筑體系的構(gòu)建和完善，還讓我們在鋼筋水泥、高樓大廈的城市生活中，尋找一片心靈上的凈土，營造出一個舒適的人居環(huán)境和靜謐的家園。過渡語：要確定“再生設(shè)計”的范圍，面臨的首要問題是“再生”概念的廓清?！霸偕笔鞘裁?？內(nèi)容：它是指設(shè)計對象的整體或局部在外力作用下，造成部分功能殘缺和丟失，并在此基礎(chǔ)上對其在形態(tài)與功能上的相同結(jié)構(gòu)進行重新修復(fù)和構(gòu)建，使設(shè)計對象重新煥發(fā)青春，這一過程稱為再生。對于再生設(shè)計概念的提出，它是緣起于“城市再生”理念，與可持續(xù)設(shè)計、地域性設(shè)計以及綠色設(shè)計的設(shè)計理念不謀而合，其核心思想是在原有事物的基礎(chǔ)屬性和設(shè)計理論成果基礎(chǔ)上，使設(shè)計對象既富有人文思想和文化脈絡(luò)的融合，也滿足人類對空間的基本需求。（插圖解析）美國心理學(xué)家馬斯洛（Maslow）把人的基本需求劃分為了五個層級，依據(jù)其重要性從低級到高級的排列分別為生理需要、安全需要、愛的需要、尊重需要以及自我實現(xiàn)需要，只有滿足最低的基本需求，人體生理機能才能正常的運轉(zhuǎn)。通過歸納演繹的方法，將其運用到人對空間的基本需求，“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用”這對建筑設(shè)計中存在的自然環(huán)境破壞、資源損毀以及能源過度消耗等問題具有十分重要的現(xiàn)實意義。（插圖解析）過渡語：若追溯生態(tài)環(huán)境保護思想和意識的發(fā)展，則在中國古代即開始萌生。人類深刻地意識到要尊重自然規(guī)律、保持生態(tài)系統(tǒng)的平衡發(fā)展、以及避免過度開發(fā)導(dǎo)致民居與生態(tài)環(huán)境的惡性循環(huán)，以期建筑文化和人本精神達到和諧統(tǒng)一的根本目的。內(nèi)容：（插圖解析）例如《易》是中國古代最早一部關(guān)于宇宙萬物自然觀看法的書籍，由人類個體自身的變化規(guī)律推及到宇宙未來的趨勢發(fā)展變化。它強調(diào)在順應(yīng)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，以一分為二的視角正確看待事物的發(fā)展，構(gòu)建人-自然-空間良好的生態(tài)循環(huán)體系。儒家將其發(fā)展演變?yōu)椤爸杏怪馈钡乃枷?，道家則把它演繹成“天人合一”的理念，兩者皆是建筑地域文化、生態(tài)環(huán)境觀念和時代特色下的縮影。尤其是道家“天人合一”的理念，聚焦于作為獨立個體的人和周圍事物關(guān)系的協(xié)調(diào)，建筑群體的規(guī)劃和管理需達到人融合自然環(huán)境的前提條件下進行，方可提升民居生存環(huán)境與村寨聚落的共生關(guān)系，這對人類在建筑規(guī)劃和周邊建設(shè)等方面產(chǎn)生了深遠的影響。過渡語：唯有如此，在建筑構(gòu)建、修復(fù)、改造和再生的過程中，運用自身的智慧和經(jīng)驗實現(xiàn)人與環(huán)境和諧統(tǒng)一的發(fā)展。協(xié)調(diào)共生的人居環(huán)境一直是人類文明發(fā)展中亙古不變的追求，一座城市只有打造出適宜人類居住的生態(tài)樂園，才能不隨著社會發(fā)展和時代更迭而淘汰和消失。內(nèi)容：對于黎族船型屋而言，千百年的傳承與演變令黎族傳統(tǒng)民居建筑具有濃厚的人文性和多樣性特征，凝聚了黎族同胞的歷史記憶。由于海南自然環(huán)境資源富足，在建筑結(jié)構(gòu)和建筑形態(tài)上大部分采用當(dāng)?shù)靥烊坏拿窬訝I建材料，而黎族傳統(tǒng)民居在再生的過程中針對部分建筑在功能和形態(tài)上的相同結(jié)構(gòu)進行修繕、恢復(fù)和重塑，建筑形式作為傳播媒介將情感、文脈和人文轉(zhuǎn)變成地域性的原始風(fēng)貌，使造型語匯色彩斑斕，豐富了建筑自身獨特的視覺形態(tài)和肌理結(jié)構(gòu)。具體的做法可分為：1.視覺形態(tài)藝術(shù)性再生；2.自然生態(tài)原始性再生；3.歷史人文風(fēng)貌多樣性再生。1.視覺形態(tài)藝術(shù)性再生（插圖）天然的民居營建材料的運用和轉(zhuǎn)譯是復(fù)原黎族傳統(tǒng)民居的重要方式，它在造型上著力追求實用與審美功能的完美結(jié)合，將物體造型的獨特性和人文性寓于與生態(tài)環(huán)境相統(tǒng)一的民俗風(fēng)格。在色彩上，對材料進行裝飾化處理，將與母題紋樣和功能相符合的保留下來，并通過提煉、加工等方式，運用到建筑形態(tài)和結(jié)構(gòu)上，突出地域風(fēng)格的協(xié)調(diào)性和建筑人文情感。（插圖）例如：（插圖）在黎族民居中墻體效果的運用中，它選用了簡單和樸實的天然建筑材料，用泥土和草根攪拌后在陽光的炙烤后形成了較為穩(wěn)固的墻面，但在海南長期炎熱的氣候環(huán)境下，材料表面會產(chǎn)生出獨特的紋理和色澤，使建筑結(jié)構(gòu)的形態(tài)更具有視覺沖擊力。這一過程中黎族人民將對美好生活的向往與材料不同屬性進行了發(fā)散聯(lián)想，在美學(xué)上我們稱之為“移情”，簡言之，即人類的自我主觀能動意識嫁接到物體材料的不同屬性上，如造型、色彩、肌理、空間等，并將情感的表達通過物體的不同呈現(xiàn)方式來體現(xiàn)，從而達到“物我同一”的理想境界。由此可見，黎族人民不僅充滿了生活的智慧，還富有田園主義的理想情懷。2.自然生態(tài)原始性再生（插圖）《宅經(jīng)》一書中強調(diào)：“宅者人之本，人者以宅為本，局若安?！笨梢娙祟愒盖蟀卜€(wěn)、舒適以及安全的環(huán)境是終其一生的理想和目標，民居建筑上可遮風(fēng)避雨，下有溫飽之足，有利于增強內(nèi)心世界的歸屬感和認同感。近幾年來，在城鎮(zhèn)化進程的發(fā)展、缺乏政府的管理以及相關(guān)政策法規(guī)的扶持下逐漸吞噬了民居建筑的原始風(fēng)貌，因此，我們在對其進行再生設(shè)計過程中，根據(jù)環(huán)境倫理學(xué)原理，在人類行為活動的干預(yù)下，既要確定生態(tài)倫理的意識觀念，也要運用重構(gòu)的手法，對建筑部分的結(jié)構(gòu)和功能進行有機再更新。（插圖）黎族船型屋是對黎族先民高超的營造技藝和獨特的建筑審美的完美詮釋，在海南省五指山市毛陽鎮(zhèn)初保村中有少部分村民依舊居住在船型屋內(nèi)，他們對屋頂?shù)目~和茅草不斷進行修補和更換，以便雨水更好的排放。與此同時，由于海南長年高溫炙烤和雨水沖刷，居民用攪拌草根的黃泥對墻體進行加固和修復(fù)，可見“整舊如新”的保護模式在一定程度上最大可能的還原了建筑與自然生態(tài)的原真性。3.歷史人文風(fēng)貌多樣性再生在人類文明和歷史的融合與碰撞過程中，一座城市、一個民族都是對人文情懷與記憶的回歸，建筑與歷史文化互相作用和塑造。（插圖）歷史人文包括文物藝術(shù)景觀、民俗風(fēng)情活動以及名勝古跡景觀，對綠色建筑體系的構(gòu)建、豐富建筑結(jié)構(gòu)的多樣化和優(yōu)化生態(tài)模式起到錦上添花的作用。（插圖）位于海南省三亞市吉陽區(qū)的中廖村，地理環(huán)境優(yōu)渥，風(fēng)光秀美，民風(fēng)民俗純樸，吸引了大批的學(xué)者、都市白領(lǐng)、“候鳥”旅居人群來探尋詩情畫意的鄉(xiāng)村風(fēng)光。（插圖）中廖村在秉承建立美麗鄉(xiāng)村的宗旨下，無論是民居建筑設(shè)計，還是目之所及的標識設(shè)計，都保留了大量的黎族特色元素和風(fēng)格，并逐漸形成符合自己特色發(fā)展的道路范式，讓生活在燈紅酒綠都市中的游客行走在中廖村芭蕉路內(nèi)，阡陌交通、雞犬相聞，椰樹環(huán)繞下的民俗帳篷與落日下的余暉交相輝映，捍衛(wèi)在精神世界中尋覓到事物頑強的生命力。（插圖）在每年的“三月三”這一天，中廖村大多數(shù)黎苗同胞自發(fā)舉行豐富多彩的特色主題盛會活動，如經(jīng)典詩歌朗讀、文藝晚會、歌曲演唱等，他們穿上具有民族特色風(fēng)格的盛裝出席，彰顯出濃厚的民族特色，洋溢著濃郁的民族文化氛圍。其次，當(dāng)夜幕降臨時，黎家阿哥阿妹們身著傳統(tǒng)服飾圍著篝火一起載歌載舞，在優(yōu)美動聽的樂器伴奏旋律下，美好的愛情仿佛即將到來。在遵照習(xí)近平總書記在十九大報告指出“我國的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾”的指導(dǎo)思想引領(lǐng)下，美麗鄉(xiāng)村的著力建設(shè)和打造是建筑地域文化和民族歷史人文的再生，不僅帶動了鄉(xiāng)村經(jīng)濟和第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，還為傳統(tǒng)民居研究提供了不可多得藍圖范本，提