第七章-德國古典美學(xué)文藝?yán)碚撜n件

第七章德國古典美學(xué)文藝?yán)碚摰谄哒碌聡诺涿缹W(xué)文藝?yán)碚?德國的古典哲學(xué)德國的古典美學(xué)德國古典美學(xué)的文藝?yán)碚摽傉摰聡墓诺湔軐W(xué)德國的古典美學(xué)德國古典美學(xué)總論2產(chǎn)生背景：1、產(chǎn)生與英國革命之后和法國大革命發(fā)生之際，特別是法國革命的殘酷性，德國人作為旁觀者有著自己深刻的思考；產(chǎn)生背景：1、產(chǎn)生與英國革命之后和法國大革命發(fā)生之際32、社會生產(chǎn)力和自然科學(xué)的迅速發(fā)展，為德國古典哲學(xué)思潮提供了豐富的營養(yǎng)；2、社會生產(chǎn)力和自然科學(xué)的迅速發(fā)展，為德國古典哲學(xué)思43、大陸（法）理性主義和英國經(jīng)驗主義哲學(xué)為德國古典哲學(xué)提供了豐富的思想，對歐洲革命進(jìn)行反思，尋找他們認(rèn)可的解決德國問題和歐洲問題的更好途徑。3、大陸（法）理性主義和英國經(jīng)驗主義哲學(xué)為德國古典哲5德國古典美學(xué)的文學(xué)理論

德國的思想家站在德國和歐洲資產(chǎn)階級革命要求的角度，繼承文藝復(fù)興和啟蒙主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對古希臘以來歐洲兩千多年文學(xué)藝術(shù)理論和創(chuàng)作經(jīng)驗的總結(jié)的發(fā)展，它包括對文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)、創(chuàng)作、構(gòu)成、鑒賞、批評、社會地位與作用、文學(xué)史以及藝術(shù)家的論述等極其豐富的內(nèi)容。德國古典美學(xué)的文學(xué)理論德國的思想家站在德國和歐洲6第一節(jié)康德的文藝?yán)碚撍枷氲谝还?jié)康德的文藝?yán)碚撍枷?伊曼努爾·康德(ImmanuelKant,1724—1804)德國哲學(xué)家、天文學(xué)家、星云說的創(chuàng)立者之一、德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，，德國古典美學(xué)的奠定者?？档碌摹叭笈小睒?gòu)成了他的偉大哲學(xué)體系，它們是：“純粹理性批判”（1781年）、“實踐理性批判”（1788年）和“判斷力批判”（1790年）。

伊曼努爾·康德(ImmanuelKant,1724—188第七章-德國古典美學(xué)文藝?yán)碚損pt課件9康德的哲學(xué)體系純粹理性批判（知）判斷力批判（情）實踐理性批判（意）康德的哲學(xué)體系純粹理性判斷力實踐理性10《純粹理性批判》——實際上就是是一般所謂的哲學(xué)或形而上學(xué)，專研究人的認(rèn)識能力問題?！秾嵺`理性批判》——實際上就是一般的倫理學(xué)，專門研究意志的功能，研究人憑什么最高原則指導(dǎo)道德行為?！杜袛嗔ε小贰獙Ｑ芯壳楦械墓δ?，尋求人心在什么條件下才感覺到事物美和完善?！都兇饫硇耘小贰獙嶋H上就是是一般所謂的哲學(xué)或形而上學(xué)，專11一、對文藝?yán)碚撚兄匾绊懙拿缹W(xué)思想一、對文藝?yán)碚撚兄匾绊懙拿缹W(xué)思想12凡是不憑概念而被認(rèn)為必然產(chǎn)生快感的對象就是美的1、美的本質(zhì)凡是不憑概念而被認(rèn)為必然產(chǎn)生快感的對象就是美的13不涉利害而愉快審美不涉概念而有普遍性無目的的合目的性來自共通感的必然性不涉利害審美不涉概念而無目的的來自共通感14三種快感：感官快適引起的快感；善的事物引起的快感；欣賞美的事物引起的快感。三種快感：感官快適引起的快感；善的事物引起的快感；欣賞美的事15

純粹美——不涉概念、利害和目的的美。如簇葉紋線、自由素描、花、蜂鳥、貝殼、無標(biāo)題幻想曲、無歌詞的音樂等。

依存美——涉及概念、利害和目的的美。如人、馬、建筑等。 純粹美——不涉概念、利害和目的的美。如簇葉紋線162、崇高2、崇高17

朗吉弩斯：古羅馬的朗吉弩斯在《論崇高》中最早使用“崇高”這一范疇。不過他是從修辭學(xué)的角度提出這個范疇：所謂崇高，不論它在何處出現(xiàn)，總是體現(xiàn)于一種措詞的高妙之中，而最偉大的詩人和散文家之得以高出儕輩并在榮譽(yù)之殿中獲得永久的地位總是因為有這一點，而且也只是因為有這一點?！始笏褂纱耍J(rèn)為崇高是“偉大心靈的回聲”。凡是崇高風(fēng)格的作品，必須具備五個條件：莊嚴(yán)偉大的思想、強(qiáng)烈而激動的情感、運(yùn)用藻飾的詞語、高雅的措辭、整個結(jié)構(gòu)的富麗堂皇。朗吉弩斯：18

博克：在《論崇高與美兩種觀念的起源》中區(qū)分了崇高與美兩種范疇。認(rèn)為人的情感分為自我保全與社會交往兩種情感。崇高感源于前者，即維持自己生命安全的本能。博克：在《論崇高與美兩種觀念的起源》中區(qū)分了崇高19崇高具有如下特征：體積的巨大、表面的不平和奔放不羈，陰暗朦朧、堅實笨重等。從主體心理看，崇高而偉大的對象引起我們的驚異情緒，并帶有某種程度的痛苦或恐怖之感；從對象形式來看，凡是能引起人的恐怖的東西，都是構(gòu)成崇高對象的因素。“凡能以某種方式適宜引起苦痛或危險觀念的事物，即凡是能以某種令人恐怖，涉及可恐怖的對象的，或類似恐怖那樣發(fā)揮作用的事物，就是崇高的一個來源?！?/p>

崇高之所以值得欣賞，原因既不在于它能產(chǎn)生“確實的快樂”，也不在于它所引起的“確實的痛苦”，而在于“確實的痛苦”消解后所引起的如釋重負(fù)般的“欣喜”或“輕快”。崇高具有如下特征：體積的巨大、表面的不平和奔放不羈，20

康德把崇高上升到哲學(xué)高度加以論述。如果說優(yōu)美涉及對象的形式的話，那么崇高就涉及對象的無形式，即對象的形式無規(guī)律、無限制或無限大。康德的“崇高”理論康德把崇高上升到哲學(xué)高度加以論述。如果說優(yōu)美涉及對211、“數(shù)學(xué)崇高”和“力學(xué)崇高”，數(shù)學(xué)的崇高，即體積和數(shù)量的無限大，如埃及的金字塔、高聳入云的哥特式教堂。力學(xué)的崇高，即力量的無比強(qiáng)大，如爆發(fā)的火山和海嘯等。2、“數(shù)學(xué)上的崇高”建立在“自我超越”的基礎(chǔ)上；“力學(xué)上的崇高”建立在“自我保存”的基礎(chǔ)上。1、“數(shù)學(xué)崇高”和“力學(xué)崇高”，數(shù)學(xué)的崇高，即體積和數(shù)量的無22數(shù)學(xué)上的崇高三種“大”的觀念：“是大的”，“是一個大的東西”，“是絕對的大”?！笆谴蟮摹敝皇窃诒容^中見出，比如可以說5跟3相比“是大的”?！笆且粋€大的東西”就不是一種比較后的結(jié)果，而是指一個具體的事物，比如可以說“一座高山”“是一個大的東西”。我們無須同他物作比較，就可以知道一座高山是“一個大的東西”，因為這座高山是由許多部分組成的。數(shù)學(xué)上的崇高三種“大”的觀念：“是大的”，“是一個大的東西”23“崇高”(sublime)是絕對的“大”不管是多么大的事物，哪怕是無限大的事物，盡管我們的想像力根本無法從總體上把握它的“大”，但是只要我們能把它當(dāng)作一個事物來思考或看待，我們就有能力將“它”統(tǒng)攝為一個整體。顯然這種能力不能由想像力提供，只能由理性（reason）來提供。這就表明理性比任何大的東西都更“大”，是一種絕對的（absolutely）“大”。

“崇高”(sublime)是絕對的“大”不管是多么大的事物24“絕對的大”是一種絕對的尺度或量。無論是從“是大的”還是從“是一個大的東西”的角度來看，這種“絕對的大”都更勝一籌。它既在我們運(yùn)用數(shù)字的知性領(lǐng)會之外，也在我們想像力的直觀統(tǒng)攝之外。如果以這種“絕對的大”為衡量單位，那么一切有大小的東西，無論它有多么大，哪怕它是數(shù)學(xué)上所謂的無限大，都可以被視為是小的。這種“絕對的大”的量或尺度，不能由作為現(xiàn)象的自然來提供，只能由我們內(nèi)心深處的理性來提供?！敖^對的大”是一種絕對的尺度或量。無論是從“是大的”還是從“25力學(xué)上的崇高在數(shù)學(xué)上的崇高中，無限大的自然現(xiàn)象使我們的想像力遭受挫折，但卻激起一種能夠?qū)⑷魏尾还芏啻蟮臇|西都視為小的理性能力。在力學(xué)的崇高中，無限大的自然現(xiàn)象變成了無限強(qiáng)的自然現(xiàn)象，無限強(qiáng)的自然現(xiàn)象使我們的想象力遭受挫折，但卻激起一種能夠?qū)⑷魏尾还芏鄰?qiáng)的東西都視為弱的的理性能力。

力學(xué)上的崇高26康德指出，無限的巨大，無窮的威力超過主體想象力所能把握的限度，即對象否定了主體，因而喚起主體的理性觀念。最后理性觀念戰(zhàn)勝對象，即肯定主體。這樣，主體就由對對象的恐懼而產(chǎn)生的痛感（否定的）轉(zhuǎn)化為由肯定主體尊嚴(yán)而產(chǎn)生的快感，這就是崇高。第七章-德國古典美學(xué)文藝?yán)碚損pt課件27崇高的特點：

第一，美的對象有確定有限的形式，崇高的對象則無形式無限制；第二，美的快感是直接的單純的快感，崇高的快感則是由痛感轉(zhuǎn)化來的快感；第三，美離不開客體的形式，而崇高則只能在主體的心靈中找到。第七章-德國古典美學(xué)文藝?yán)碚損pt課件28二、文學(xué)藝術(shù)理論二、文學(xué)藝術(shù)理論29

1、藝術(shù)的本質(zhì)特征藝術(shù)活動的本質(zhì)是人的有意圖的筑基于理性之上的自由創(chuàng)造，藝術(shù)作品是人的有意圖的筑基于理性之上的自由創(chuàng)造的結(jié)果。 1、藝術(shù)的本質(zhì)特征藝術(shù)活動的本質(zhì)是人30

自然活動沒有理性的意圖，而藝術(shù)活動是有意圖的筑基于理性的自由創(chuàng)造藝術(shù)活動與自然活動的區(qū)別自然活動沒有理性的意圖，而藝術(shù)活動是有意圖的筑基31藝術(shù)活動與科學(xué)活動的區(qū)別藝術(shù)需要技巧訓(xùn)練藝術(shù)活動與科學(xué)活動的區(qū)別藝術(shù)需要技巧訓(xùn)練32藝術(shù)活動與手工藝的區(qū)別藝術(shù)是自由的，而手工藝是雇傭的藝術(shù)活動與手工藝的區(qū)別藝術(shù)是自由的，而手工藝是雇傭的33自由的；既是表演者，又是欣賞者；只是為了愉快。藝術(shù)活動類似于游戲自由的；藝術(shù)活動類似于游戲34藝術(shù)機(jī)械藝術(shù)審美藝術(shù)快適藝術(shù)（如筵席中愉快的交談）美的藝術(shù)第一，美的藝術(shù)既有目的又無目的第二，美的藝術(shù)不是自然，象似自然藝術(shù)機(jī)械藝術(shù)審美藝術(shù)快適藝術(shù)（如筵席中愉快的交談）美的藝術(shù)第352、審美觀念（藝術(shù)形象）2、審美觀念（藝術(shù)形象）36

形象大于思想

審美觀念是文學(xué)藝術(shù)家從審美要求出發(fā)，運(yùn)用想象力創(chuàng)造出來的藝術(shù)形象，這一藝術(shù)形象包含著豐富的思想，但沒有任何一特定思想能夠完全和這一藝術(shù)形象的意義切合。這一形象是“說不盡的”，又是“說不準(zhǔn)的”，它只可意會不可言傳，正因為如此，它能引動欣賞者理解力和想象力的自由和諧，這種和諧就產(chǎn)生審美愉快。 形象大于思想審美觀念是文學(xué)藝術(shù)家從審美要求37符合審美觀念的藝術(shù)形象藝術(shù)形象的創(chuàng)造想像力理解力鑒賞力理性力符合審美觀念的藝術(shù)形象藝術(shù)形象的創(chuàng)造想像力理解力鑒賞力理性力383、天才3、天才39

天才只涉及藝術(shù)，不涉及科學(xué)?！疤觳啪褪翘焐男撵`稟賦，通過它自然給藝術(shù)制定法則。”“天才就是：一個主體在他的認(rèn)識諸機(jī)能的自由運(yùn)用里表現(xiàn)著他的天賦才能的典范式的獨(dú)創(chuàng)性。” 天才只涉及藝術(shù)，不涉及科學(xué)?！疤觳啪褪翘焐男撵`40

第一，獨(dú)創(chuàng)性 第二，典范性 第三，鑒賞力天才的表現(xiàn)特征： 第一，獨(dú)創(chuàng)性天才的表現(xiàn)特征：41文藝?yán)碚撍枷氲脑u價A、第一次把美從認(rèn)識、道德混在一起的狀態(tài)中剝離出來，使人對美的本質(zhì)有了新的認(rèn)識。文藝?yán)碚撍枷氲脑u價A、第一次把美從認(rèn)識、道德混在一起42

B、提出文學(xué)藝術(shù)不能與認(rèn)識、道德相分離，又不應(yīng)成為單純的認(rèn)識和道德教育的工具。B、提出文學(xué)藝術(shù)不能與認(rèn)識、道德相分離，又不應(yīng)成為43

C、把崇高與美并列為美的兩大范疇。C、把崇高與美并列為美的兩大范疇。44D、審美觀念論是第一次對藝術(shù)形象進(jìn)行系統(tǒng)分析。D、審美觀念論是第一次對藝術(shù)形象進(jìn)行系統(tǒng)分析。45A、直接肇源了浪漫主義B、現(xiàn)代派的理論源頭C、也是馬克思主義美學(xué)的源頭文藝?yán)碚撍枷氲挠绊慉、直接肇源了浪漫主義文藝?yán)碚撍枷氲挠绊?6第二節(jié)席勒的文藝?yán)碚撍枷氲诙?jié)席勒的文藝?yán)碚撍枷?7席勒（1759－1805），德國18世紀(jì)著名詩人、哲學(xué)家、歷史學(xué)家和劇作家，德國啟蒙文學(xué)的代表人物之一。席勒是德國文學(xué)史上著名的“狂飆突進(jìn)運(yùn)動”的代表人物，也被公認(rèn)為德國文學(xué)史上地位僅次于歌德的偉大作家。席勒（1759－1805），德國18世紀(jì)著名詩人、哲學(xué)家、歷481、《審美教育書簡》1、《審美教育書簡》49第七章-德國古典美學(xué)文藝?yán)碚損pt課件50《審美教育書簡》主要思想

社會的改革要從人性的改造做起，如果象法國革命那樣，不先改造人性而依賴暴力，并不能實現(xiàn)人類的自由理想?，F(xiàn)代人性的問題在于感性要求與理性要求的分裂和對立，改造這種對立的唯一途徑是對人進(jìn)行審美教育，使其成為道德的人。在這個前提下才能實現(xiàn)政治自由。而文學(xué)藝術(shù)正是一種“自由的游戲”，因此是改造人性進(jìn)而改造社會的有力工具?！秾徝澜逃龝啞分饕枷?1感性沖動（感覺、現(xiàn)狀）形式?jīng)_動（理性、人格）人成為社會機(jī)械的“小片斷”（異化）文學(xué)藝術(shù)的審美（自由的游戲）人道德的人感性沖動形式?jīng)_動人成為社會機(jī)械的“小片斷”（異化）文學(xué)藝術(shù)的522、《素樸的詩與感傷的詩》2、《素樸的詩與感傷的詩》53A、詩的分類與依據(jù)A、詩的分類與依據(jù)54

詩的意義：“詩的精神是不朽的，它決不會從人性中消失”；“詩的概念不過是意味著給予人性最完滿的表現(xiàn)而已?！?現(xiàn)代和古代的人性不同，因而詩的類型不同。古代人性和諧，對應(yīng)的是素樸的詩；現(xiàn)代人性分裂，對應(yīng)的是感傷的詩。 詩的意義：“詩的精神是不朽的，它決不會從人性中消55詩人或則自然，或則尋求自然，在前一種情況下，他是一個素樸的詩人，在后一種情況下，他是一個感傷的詩人?！杖耸チ藘?nèi)心思想追求和外在生活和諧的自然狀態(tài)，因此，詩人在顯現(xiàn)自己頭腦中的理想自然時，就不能不充滿一種感傷的情懷，這就形成了近代感傷的詩。詩人或則自然，或則尋求自然，在前一種情況下，他是56二者的區(qū)別： 1、素樸的詩再現(xiàn)現(xiàn)實，感傷的詩描繪理想； 2、素樸的詩做冷靜客觀的描寫，感傷的詩充滿主觀情感； 3、素樸的詩是愉快的、純潔和平靜的，感傷的詩是嚴(yán)肅緊張的。二者的區(qū)別：57B、感傷詩的分類B、感傷詩的分類58感傷詩諷刺詩哀婉詩懲罰的諷刺（崇高的靈魂）——悲劇嬉戲的諷刺（優(yōu)美的心靈）——喜劇狹義的哀婉詩牧歌把心中理想當(dāng)作現(xiàn)實來描繪，懷著惋惜的感情歌唱逝去的自然在批判現(xiàn)實中寄托詩人的理想感傷詩諷刺詩哀婉詩懲罰的諷刺（崇高的靈魂）——悲劇嬉戲的諷刺59第三節(jié)黑格爾的藝術(shù)哲學(xué)第三節(jié)黑格爾的藝術(shù)哲學(xué)60黑格爾（1770—1831）德國哲學(xué)家，德國古典哲學(xué)的集大成者。代表作品：《精神現(xiàn)象學(xué)》、《邏輯學(xué)》、《哲學(xué)全書》、《法哲學(xué)原理》、《美學(xué)》黑格爾（1770—1831）德國哲學(xué)家，德國古典哲學(xué)的集大成61一、世界的本源是絕對精神，世界上萬事萬物都是絕對精神的產(chǎn)物。一、世界的本源是絕對精神，世界上萬事萬物都是絕對62絕對理念邏輯階段自然階段精神階段機(jī)械性階段物理性階段有機(jī)階段地質(zhì)有機(jī)體植物有機(jī)體動物有機(jī)體人主觀精神客觀精神絕對精神哲學(xué)宗教藝術(shù)絕對理念邏輯階段自然階段精神階段機(jī)械性階段物理性階段有機(jī)階段63二、藝術(shù)的本質(zhì)特征和創(chuàng)造二、藝術(shù)的本質(zhì)特征和創(chuàng)造64

第一，美或藝術(shù)是理念、概念與客觀實在的統(tǒng)一 第二，美或藝術(shù)美的本質(zhì)是理念與感性顯現(xiàn)的統(tǒng)一1、美是理念的感性顯現(xiàn) 第一，美或藝術(shù)是理念、概念與客觀實在的統(tǒng)一1、美是理念65感性的東西心靈化，心靈的東西感性化，理性與感性的統(tǒng)一，內(nèi)容與形式的統(tǒng)一感性顯現(xiàn)感性的東西心靈化，心靈的東西感性化，理性與感性的統(tǒng)一，內(nèi)容與66

“美是理念的感性顯現(xiàn)”的命題表明：藝術(shù)是感性與理性的統(tǒng)一。個別與普遍的統(tǒng)一，內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，主觀與客觀的統(tǒng)一。

“美是理念的感性顯現(xiàn)”的命題表明：藝術(shù)是感性與理性的67

美的藝術(shù)的基本特征是形象的鮮明性和感官性。藝術(shù)作品是借顏色、形狀、聲音等感性因素的個別定性顯現(xiàn)為外在對象，正是在這一點上，使哲學(xué)同其它科學(xué)同藝術(shù)有了根本的區(qū)別。藝術(shù)的使命在于用感性的藝術(shù)形象的形式去顯現(xiàn)真實，從而使理念成為觀照和感覺的對象。2、感性觀照的形式是藝術(shù)美的基本特征 美的藝術(shù)的基本特征是形象的鮮明性和感官性。藝術(shù)作品是借顏色68

3、藝術(shù)美的創(chuàng)造

美的藝術(shù)的基本特征是為了滿足人的“心靈自由的需要”而產(chǎn)生的，正是人的“自由理性”才是藝術(shù)以及一切行為和知識的根本和必然的起源。

具體而言：藝術(shù)是絕對理念發(fā)展到人的心靈階段，通過精神實踐，復(fù)現(xiàn)自己、觀照自己、認(rèn)識自己的形式，藝術(shù)創(chuàng)造的動因就在這里。 3、藝術(shù)美的創(chuàng)造美的藝術(shù)的基本特征是為了滿足人的69藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)和出發(fā)點是現(xiàn)實生活藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)和出發(fā)點是現(xiàn)實生活70藝術(shù)美創(chuàng)造離不開想象。想象是藝術(shù)家天才大小的主要標(biāo)志。想象是創(chuàng)造性的，它具有意象性，是認(rèn)識力、感覺力和實踐力的有機(jī)結(jié)合，又是意識與無意識、理智與直覺、理性與感性的辨證統(tǒng)一的心理過程。藝術(shù)美創(chuàng)造離不開想象。想象是藝術(shù)家天才大小的主要71三、藝術(shù)理想三、藝術(shù)理想72

“符合理念本質(zhì)而顯現(xiàn)為具體形象的現(xiàn)實，這種理念就是理想”（黑格爾），即“具體的理念顯現(xiàn)于適合的具體形象，也就是真正的藝術(shù)作品”（朱光潛）。

藝術(shù)理想是普遍性與特殊性、理性與感性的有機(jī)統(tǒng)一體。 “符合理念本質(zhì)而顯現(xiàn)為具體形象的現(xiàn)實，這73

人的形象才是唯一符合心靈的感性形象，性格則是藝術(shù)理想表現(xiàn)的中心。人的形象才是唯一符合心靈的感性形象，性格則是藝術(shù)74

（1）整體性、豐富性——自成整體的顯出特征的個性 （2）明確性——明確的性格特征 （3）堅定性——代表力量的普遍性與個別人物的特殊性融合在一起理想性格的特征：理想性格的特征：75四、藝術(shù)發(fā)展史上的三種類型四、藝術(shù)發(fā)展史上的三種類型761、象征型藝術(shù)主要特征：外在物質(zhì)表現(xiàn)形式壓倒精神內(nèi)容，形式與內(nèi)容的關(guān)系僅是一種象征的關(guān)系，是用某種符號、某種事物來象征一種朦朧的認(rèn)認(rèn)識或意蘊(yùn)。1、象征型藝術(shù)主要特征：外在物質(zhì)表現(xiàn)形式壓倒精神內(nèi)容77

象征型藝術(shù)是運(yùn)用自然事物的形式來把絕對理念變成可以觀照的最早藝術(shù)。如埃及、波斯、印度等東方民族的建筑。 發(fā)展的三個階段：不自覺象征——崇高象征——竭力追求象征象征型藝術(shù)是運(yùn)用自然事物的形式來把絕對理念變成可以觀78胡夫金字塔胡夫金字塔79海夫拉金字塔

海夫拉金字塔

80吉薩金字塔吉薩金字塔81表現(xiàn)形式與精神內(nèi)容和諧一致。理念與明確的自覺的個性達(dá)到了完美的統(tǒng)一。其典范是古希臘藝術(shù)。2、古典型藝術(shù)表現(xiàn)形式與精神內(nèi)容和諧一致。理念與明確的自覺的個82

基本特征：精神內(nèi)容壓倒物質(zhì)表現(xiàn)形式，表現(xiàn)自我的主觀性與沖