魏晉南北朝課件

南北交融、東西并匯——魏晉南北朝美術（公元220年-589年）南北交融、東西并匯第一節(jié)概述

自公元220年曹丕代漢，至公元589年隋統(tǒng)一南北，共369年。史稱“魏晉南北朝”，“三國兩晉南北朝”第一節(jié)概述自公元220年曹可分為三國時期：以曹魏正統(tǒng)，蜀漢與孫吳并立；西晉時期（與東晉合稱晉朝）、東晉與十六國時期；南北朝時期（南朝與北朝對立時期，共150年）。另外位于江南，全部建都在建康（孫吳時為建業(yè)）南京成為“文明中國”的文化和政治中心，東南亞和印度的商人和佛教徒也匯集于此?？煞譃槿龂鴷r期：文學方面：曹氏父子的建安詩文；文學批評、文藝理論方面：鐘嶸的《詩品》、劉勰的《文心雕龍》；美術方面：敦煌莫高窟、炳靈寺等佛教藝術石窟，人物畫注重傳神，以線造型，山水畫作為獨立畫種登上畫壇；工藝美術方面也呈現(xiàn)出一種承上啟下具有融合性特征的新氣象。文學方面：曹氏父子的建安詩文；

道教

很多南方的知識分子試圖在道教、詩歌、音樂、書法和清談的愉悅中尋找回避現(xiàn)實紛擾的方法。道教在3-4世紀最終定型。夾雜了民間傳說、自然信仰和形而上思維，道教深深地根植于中國的土壤之中。在上流社會中，道教卻是知識上的前衛(wèi)主義運動。道教對儒家經典的反動構成了傳統(tǒng)的文學和藝術觀念的解凍，想象力重新回到詩歌。道教很多南方的知識分子試圖在道教、詩歌、音樂、在上流社魂瓶（“青瓷谷倉罐”）魂瓶（“青瓷谷倉罐”）

佛教

釋迦牟尼——佛，覺者。前567年。Benares鹿園，“四圣諦”：

存在即是痛苦；

痛苦來自欲望，甚至包括生存本身的欲望；

痛苦的終結是欲望被遏制；

遏制欲望可以通過八正道方法。

正見、正思、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定。佛教釋迦牟尼——佛，覺者。前567年。Benares

佛陀不相信靈魂的存在，而認為所有的生命都在轉變之中，通過八正道法則可以逃脫綁縛我們的生死輪回，最終融入永恒的境界，就像杯水融入大海一樣。佛陀不相信靈魂的存在，而認為所有的生命都在轉變之中，通過第一節(jié)佛教美術一、佛教美術的興起佛教在西漢就進入中國內地，進入魏晉南北朝這個特殊的歷史時期，佛教和佛教美術在我國迅速發(fā)展起來。一般認為西北絲綢之路是佛教文化最早、也是最重要的傳播通道。我國著名的石窟，如新疆克孜爾千佛洞、甘肅的敦煌莫高窟、炳靈寺、麥積山，山西的云岡，洛陽龍門等石窟，都是沿古絲綢之路由西向東分布的。應該說這個時期佛教美術的重頭戲是在中國北部展開的。

第二、早期的石窟壁畫新疆（古稱西域）是古代東西經濟文化交流的地方，也是印度佛教傳入我國內地的橋梁佛教美術包括3個部分：建筑、雕塑和壁畫。三者是相互結合的統(tǒng)一體，是宗教性和審美性、實用性和藝術性的結合體。一般的石窟和寺廟都有壁畫。其中規(guī)模最大、現(xiàn)存窟數最多的是新疆克孜爾千佛洞的石窟壁畫。二、早期的石窟壁畫克孜爾千佛洞克孜爾千佛洞魏晉南北朝ppt課件克孜爾壁畫克孜爾壁畫魏晉南北朝ppt課件魏晉南北朝ppt課件菱格圖案菱格圖案魏晉南北朝ppt課件魏晉南北朝ppt課件舍身飼虎圖（局部）克孜爾石窟第38窟4世紀舍身飼虎圖（局部）克孜爾石窟第38窟4世紀十六朝時期，西域佛教成為影響我國西北佛教藝術的主流，此期開鑿了莫高窟、炳靈寺和麥積山等石窟。敦煌是漢唐河西走廊交通要道的咽喉，東西文化藝術交匯之地。莫高窟開鑿于敦煌東南約20公里的斷崖上。前秦建元二年直至元代，歷代均有建造。莫高窟開鑿的時間最早，所存的壁畫最多、最完整，最具代表性，現(xiàn)存492個洞窟，2000多尊彩塑和45000多平米的壁畫，被譽為舉世無雙的東方藝術寶庫。其壁畫內容可分四類：1.佛像畫；2.故事畫；3.裝飾性圖案；4.民族傳統(tǒng)神話題材。十六朝時期，西域佛教成為影響我國西北佛教藝術的主流，此期開鑿鹿王本生圖鹿王本生圖刀術壁畫刀術壁畫尸毗王本生圖尸毗王本生圖魏晉南北朝ppt課件魏晉南北朝ppt課件魏晉南北朝ppt課件魏晉南北朝ppt課件薩埵那太子本生圖莫高窟254窟壁畫北魏薩埵那太子本生圖莫高窟254窟壁畫北魏尸毗王本生圖莫高窟254窟壁畫北魏尸毗王本生圖莫高窟254窟壁畫北魏鹿王本生圖莫高窟第257窟北魏鹿王本生圖莫高窟第257窟北魏三、石窟造像在魏晉南北朝時代，佛教造像中最重要、最能體現(xiàn)佛教藝術興盛景象的，無疑是石窟造像。興盛于魏晉南北朝，隋唐時與日俱增。三、石窟造像魏晉南北朝時代的石窟造像，就其風格發(fā)展演變而言，大致可分為4個階段：1、十六國時期：以莫高窟、炳靈寺、麥積山諸窟中的造像為代表；2、北魏孝文帝遷都前（北魏前期）：以云岡石窟造像為代表；3、北魏遷都至正光末年（524）（北魏后期）：以洛陽龍門賓陽洞造像為代表；4、東西魏至隋統(tǒng)一前：以河北響堂山、山西天龍山等處石窟的北齊造像為代表。魏晉南北朝時代的石窟造像，就其風格發(fā)展演變而言，大致可分為41.十六國時期：以莫高窟、炳靈寺和麥積山諸窟中的造像為代表。在造像內容方面，以單身佛、菩薩為主，個別石窟中也出現(xiàn)了弟子及飛天的形象，特點：面相渾圓，寬額豐頰，長眉高挑，體態(tài)穩(wěn)重平衡。1.十六國時期：以莫高窟、炳靈寺和麥積山諸窟中的造像為代表。一佛二菩薩像（局部）炳靈寺第169窟西秦一佛二菩薩像（局部）炳靈寺第169窟西秦麥積山石窟造像麥積山石窟造像炳靈寺石窟造像炳靈寺石窟造像魏晉南北朝ppt課件敦煌莫高窟敦煌莫高窟2.北魏前期：以云岡石窟造像為代表。它與敦煌莫高窟和洛陽龍門石窟并成為我國古代三大佛教藝術石窟。造像樸拙粗獷，博大恢弘，震撼人心。2.北魏前期：以云岡石窟造像為代表。它與敦煌莫高窟和洛陽龍門云岡第20窟大佛北魏云岡第20窟大佛北魏魏晉南北朝ppt課件魏晉南北朝ppt課件魏晉南北朝ppt課件3.北魏后期：以洛陽龍門賓陽洞造像為代表，佛像造型比例均稱，體態(tài)優(yōu)美，神情生動，服飾華麗。3.北魏后期：以洛陽龍門賓陽洞造像為代表，佛像造型比例均稱，魏晉南北朝ppt課件魏晉南北朝ppt課件魏晉南北朝ppt課件龍門賓陽中洞主佛北魏龍門賓陽中洞主佛北魏4.以河北響堂山，山西天龍山等石窟的北齊造像為代表。此期的佛像造像有親近的世俗感。天龍山石窟4.以河北響堂山，山西天龍山等石窟的北齊造像為代表。此期的佛響堂山佛像北魏響堂山佛像北魏天龍山石窟天龍山石窟天龍山石窟天龍山石窟天龍山石窟天龍山石窟天龍山石窟天龍山石窟響堂山石窟造像響堂山石窟造像響堂山石窟造像響堂山石窟造像響堂山石窟造像響堂山石窟造像四、佛教建筑佛教建筑主要有塔、寺廟、石窟3大類。塔也稱“浮屠”、“浮圖”。河南登封、嵩山的嵩岳寺塔是我國現(xiàn)存最早的磚塔。南北朝時期，南方多修佛寺。石窟實際上是依山開鑿的佛寺。四、佛教建筑嵩岳寺塔嵩岳寺塔魏晉南北朝ppt課件河南登封嵩岳寺塔北魏河南登封嵩岳寺塔北魏魏晉南北朝ppt課件魏晉南北朝ppt課件第三節(jié)人物畫的新發(fā)展一、承上啟下的人物畫發(fā)展這個時期以世俗生活為題材的畫作較多，發(fā)掘出的魏晉之際的壁畫墓，用高度的寫意畫法，大膽勾勒，色彩明快，單純和諧。第三節(jié)人物這個時期美術史上做出最初貢獻的畫家是曹不興和衛(wèi)協(xié)。曹不興(p98)是東吳黃武年間（公元222年-252年）最有聲譽的畫家，也是記載中最早以畫佛像知名的畫家。衛(wèi)協(xié)（P97）活動年代約在三國末至西晉。他的繪畫突破了粗略奔放的漢畫風風格。這個時期美術史上做出最初貢獻的畫家是曹不興和衛(wèi)協(xié)。曹不興（p98)

三國吳人，是最早享有盛譽的一位畫家。傳說他畫屏風是落墨為蠅，使孫權誤以為真，說明他具有一定的表現(xiàn)力和能力。《山溪雨霽圖》曹不興（p98)三國吳人，是最早享有盛譽的一位畫家。傳說他衛(wèi)協(xié)（p97)

西晉畫家，他的創(chuàng)作多是人物、故事以及道釋題材的作品。謝赫評價稱：“古畫皆略，至協(xié)始精。六法頗為兼善，雖不備該形似，而秒有氣韻。凌跨群雄，曠代絕筆?！毙l(wèi)協(xié)對六朝重氣韻畫風的形成最有影響。衛(wèi)協(xié)（p97)西晉畫家，他的創(chuàng)作多是人物、故事以及道釋題材1、顧愷之（P95）（約346-407年），東晉人。他的藝術成就表現(xiàn)在藝術創(chuàng)作和理論建樹兩方面，他師承衛(wèi)協(xié)，將中國繪畫以線造型的方法提高到了一個新的高度，他用線緊勁連綿，線條運轉優(yōu)美流暢，富有節(jié)奏，如“春蠶吐絲”描。他的繪畫題材廣泛，如《女史箴圖》《烈女仁智圖》《洛神賦圖》等。顧愷之在繪畫理論上的貢獻巨大。他的畫論有《魏晉勝流畫贊》《論畫》《畫云臺山記》，在他的畫論中最重要的是提出了“傳神寫照”的美學命題，“遷想妙得”這一方法，認為“傳神寫照盡在阿睹之中”。把“傳神”作為評畫的第一標準。1、顧愷之（P95）（約346-407年），東晉人。他的藝術顧愷之－女史箴圖顧愷之－女史箴圖顧愷之－女史箴圖【名稱】：女史箴圖

【類別】：字畫

【年代】：東晉

【文物原屬】：原屬圓明園收藏

【文物現(xiàn)狀】：1860年“火燒圓明園”后被掠奪并流失海外，現(xiàn)收藏于大英博物館【簡介】：中國東晉繪畫作品。作者顧愷之。原作已佚，現(xiàn)存有唐代摹本，原有12段，因年代久遠，現(xiàn)存《女史箴圖》僅剩9段,為絹本，設色，縱24.8厘米、橫348.2厘米。此圖依據西晉張華《女史箴》一文而作，原文十二節(jié)，所畫亦為十二段，現(xiàn)存自“馮媛?lián)跣堋敝痢芭匪倔鸶腋媸А惫?段。作品注重人物神態(tài)的表現(xiàn)，用筆細勁聯(lián)綿，色彩典麗、秀潤。故宮博物院另藏有宋代摹本，水平稍遜，而多出樊姬、衛(wèi)女2段，亦有研究價值。

顧愷之－女史箴圖【名稱】：女史箴圖

【類別】：字畫

【年魏晉南北朝ppt課件魏晉南北朝ppt課件魏晉南北朝ppt課件魏晉南北朝ppt課件魏晉南北朝ppt課件女史箴圖女史箴圖女史箴圖女史箴圖顧愷之－洛神賦圖顧愷之－洛神賦圖顧愷之－洛神賦圖【名稱】：洛神賦圖【類別】：字畫

【年代】：宋

【文物原屬】：原屬圓明園珍品

【文物現(xiàn)狀】：現(xiàn)收藏于北京故宮博物院

【簡介】：中國十大傳世名畫之一?！堵迳褓x圖》卷，東晉著名畫家顧愷之繪制，絹本，設色，縱27.1cm，橫572.8cm。

這幅畫根據曹植著名的《洛神賦》而作，為顧愷之傳世精品。這卷宋摹本在一定程度上保留了顧愷之藝術的若干特點，千載之下，亦可遙窺其筆墨神情。全卷分為三個部分，曲折細致而又層次分明地描繪著曹植與洛神真摯純潔的愛情故事。人物安排疏密得宜，在不同的時空中自然地交替、重疊、交換，而在山川景物描繪上，無不展現(xiàn)一種空間美。

全畫用筆細勁古樸，恰如“春蠶吐絲”。山川樹石畫法幼稚古樸，所謂“人大于山，水不容泛”，體現(xiàn)了早期山水畫的特點。

此圖卷無論從內容、藝術結構、人物造形、環(huán)境描繪和筆墨表現(xiàn)的形式來看，都不愧為中國古典繪畫中的瑰寶之一。顧愷之－洛神賦圖【名稱】：洛神賦圖洛神賦圖洛神賦圖洛神賦圖洛神賦圖顧愷之－列女傳仁智圖顧愷之－列女傳仁智圖顧愷之－列女仁智圖【名稱】列女仁智圖

【類別】書畫

【年代】東晉

【文物原屬】顧愷之作品

【文物現(xiàn)狀】現(xiàn)藏故宮博物院

【簡介】絹本，墨筆淡著色，縱25.8cm，橫417.8cm《列女仁智圖》卷舊傳東晉顧愷之作。

根據《列女仁智圖》中保存有較多的漢代風俗，以及其構圖形式的古樸，推測此卷的原本應當出自于東漢時代，而祖本則為劉向所創(chuàng)。剔除后世在反復傳摩中所附加的痕跡，仍然能透視二千年前漢代宮廷繪畫的藝術光輝。其人物線條粗獷流暢，造型準確。特別是對婦女的描繪，體態(tài)輕盈，婀娜多姿，尤為絕妙。構圖布局則與漢畫像石一脈相承。顧愷之－列女仁智圖【名稱】列女仁智圖

【類別】書畫

【年代《烈女仁智圖》《烈女仁智圖》晉顧愷之烈女傳?仁智圖晉顧愷之烈女傳?仁智圖2、陸探微(P97)

南朝，吳人，以畫古今名人著名，用筆氣脈貫通，無作品傳世，擅長人物畫。他運用草書的體勢，形成氣脈連綿不斷的“一筆畫”的筆法，而畫人則能作到“精利潤媚”、“筆力勁力如錐刀焉”?！邦櫟闷渖瘛薄ⅰ瓣懙闷涔恰?，正是指陸探微繪畫既得線條的力度之美，又得表征內在生命的“氣”的剛性之美。創(chuàng)造的“秀骨清像”的人物形象，清秀雋永，是對崇尚玄學，重清談的六朝士人形象的生動概括。他所創(chuàng)造的這種人物畫式樣在當時蔚然成風，并影響到雕塑的造型?！吨窳制哔t與榮啟期》壁畫，畫中人物個個形象瘦削，體質贏弱，寬衣博帶，姿態(tài)滯灑，無疑是反映這一審美時尚的典型作品。2、陸探微(P97)南朝，吳人，以畫古今名人著名，用筆氣脈魏晉南北朝ppt課件魏晉南北朝ppt課件魏晉南北朝ppt課件3、張僧繇(P99)蕭梁時期的畫家，藝術創(chuàng)作以繪飾佛寺壁畫為主，不同于顧愷之、陸探微的“筆跡周密”的“密體”風格。創(chuàng)造了獨具風格的“筆才一二，像已應焉”的疏體畫，我國繪畫的疏密兩種基本表現(xiàn)方法由此初步形成，他還將明暗暈染顯現(xiàn)體面關系的“凸凹法”用于畫中。所繪佛像，自成樣式，被稱為“張家樣”，為雕塑者所楷模。3、張僧繇(P99)蕭梁時期的畫家，藝術創(chuàng)作以繪飾佛寺壁畫南朝梁張僧繇二十八宿神形圖卷南朝梁張僧繇魏晉南北朝ppt課件4、曹仲達（P100）來自中亞曹國的北齊畫家，他以畫梵像著稱，被譽為“曹家樣”?！安苤P，其體稠疊，而衣服緊窄”即所謂“曹衣出水”。“曹家樣”概括了佛教藝術在最初傳入的幾個世紀里中外交融的藝術風格。

4、曹仲達（P100）來自中亞曹國的北齊畫家，他以畫梵像著張僧繇“張家樣”曹仲達“曹家樣”吳道子“吳家樣”周昉“周家樣”并稱“佛像四大樣式”。張僧繇“張家樣”5、楊子華（P100）北齊的宮廷畫家，長于鞍馬人物。楊子華5、楊子華（P100）楊子華魏晉南北朝ppt課件楊子華楊子華三、山水畫的興起一、山水畫溯源二、山水畫論宗炳（375-433年），晚年作的《畫山水序》是重要的早期山水畫文獻，提出了“暢神”的功能觀。王微（415-443年），他所著的《敘畫》也是有關早期山水畫的重要文獻，表現(xiàn)靜、景物的內在精神，景與情的聯(lián)系。三、山水畫的興起宗炳《畫山水序》（P102）宗炳的思想始終與般若派名僧釋慧遠相一致，而般若學則與玄學互為連類而相比附，因此宗炳的主張受玄學影響很深。他在《畫山水序》中認為：山水是以其外形體現(xiàn)“道”的。但是，他提出的“應會感神，神超理得”的創(chuàng)作構思方法，在一定意義上可理解為：有感于物而在內心引起反響，激起創(chuàng)作激情則充分表明了他的審美意識。他在《畫山水序》中接觸到了繪畫創(chuàng)作的規(guī)律和方法問題，以及對形象再現(xiàn)和創(chuàng)造的認識，對具體的表現(xiàn)方法和初步領會到的透視原理也十分透徹精辟地作了概括。宗炳將山水畫創(chuàng)作歸于“神思”，即強調藝術家的想象活動。這種對情致和意境創(chuàng)造的領略，無疑和后世追求的：“寓情于景”，“情景交融”有著一脈相承的關聯(lián)。宗炳《畫山水序》（P102）宗炳的思想始終與般若派名僧釋慧遠

美學

謝赫謝赫（約479-502年）是著名的惡化家和美術理論家，《畫品》/《古畫品錄》是一部品評體的繪畫史籍，提出品畫的藝術標準——“六法論”。評論說“古畫皆略，至協(xié)始精”。將前代43個畫家分為6個等級。，氣韻生動；骨法用筆；應物象形；隨類賦彩；經營位置；傳移模寫，其中氣韻生動是品畫的最高美學準則。自此以后的畫家和畫作的評判皆源于此。陸機《文賦》“在辭藻和義理之間角力”蕭統(tǒng)《文選》“品藻”的標準不再是道德，而是美的價值。首先應用于人物，次之詩歌。美學謝赫謝赫（約479-502年）是著名的惡化家和美術理

“氣”?！拔囊詺鉃橹鳌保骸皻庵鍧嵊畜w，不可力強而致”——曹丕《典論·論文》莊子：人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。孟子：吾養(yǎng)吾浩然之氣。朱熹：人物在天地間，------其聚而生、散而死者，則氣也。一、“氣韻生動”。精神的統(tǒng)一、生命的運動規(guī)律；精神共鳴所引起的生機。“氣”?！拔囊詺鉃橹鳌保骸皻庵鍧嵊畜w，不可力強而致”——

六朝人以“氣韻”作為品評繪畫的審美標準，其根源在于當時的繪畫中要去充分再現(xiàn)現(xiàn)實世界中的人物——從聲容相貌到他的內心世界的如實描摹。“韻”“韻謂德音之和也”，表示人的德性、才性的和諧、完美。六朝人以“氣韻”作為品評繪畫的審美標準，“

三、“應物象形”。在描摹形狀時應忠于原物。四、“隨類賦彩”。施加顏色時，要忠于對象。五、“經營位置”。放置元素時，要經過適當安排。二、“骨法用筆”。骨架、方法、用筆；用筆來構架結構。“骨”指構成一定形象的輪廓的線條系統(tǒng)。從當時的書論中的“骨勢”（羊欣）、“骨力”（王僧虔）、“骨氣”（袁昂）等衍變而來。三、“應物象形”。在描摹形狀時應忠于原物。二、“骨法用筆”

忠實地摹寫古代名作是保存?zhèn)鹘y(tǒng)的途徑，或者說用以往大師“古法”繪畫，然后增加自己的特征，可以使傳統(tǒng)得以新生。六、“傳移摹寫”。應經常模仿古代杰作。表明訓練畫家的手以獲取高超的繪畫技巧的需要，同時，也指出遵從傳統(tǒng)的必要，因為每一個畫家都需感受到他就是傳統(tǒng)中的一個環(huán)節(jié)。忠實地摹寫古代名作是保存?zhèn)鹘y(tǒng)的途徑，或者說六、“傳移摹寫”

二、六朝的著名畫家及其藝術“六朝三杰”：顧愷之、陸探微和張僧繇“六朝四大家”：顧愷之、曹不興、陸探微、張僧繇顧得其神，陸的其骨，張得其肉。二、六朝的著名畫家及其藝術“六朝三杰”：顧愷之、陸探微和書法家鐘繇（P103）

書法藝術及書法理論其書法形成了由隸入楷的新氣象，因此被奉為“正書之祖”。其書法特點是字型扁方，行筆古樸厚重，結字疏郎，筆畫富有意趣。鐘繇在中國書法史上影響很大，歷來都認為他是中國書史之祖。他在書法史上首定楷書，對漢字的發(fā)展有重要貢獻。書法家鐘繇（P103）