馬原-第二章第一節(jié)-認識與實踐課件

第一節(jié)認識的本質(zhì)及規(guī)律一、實踐是認識的基礎二、認識是主體對客體的能動反映三、認識運動的基本規(guī)律第一節(jié)認識的本質(zhì)及規(guī)律一、實踐是認識的基礎二、認識是主體對1一、實踐是認識的基礎實踐是人類生存和發(fā)展的最基本的活動，是認識產(chǎn)生和發(fā)展的基礎。

你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐；你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口嘗一嘗。

——毛澤東實踐活動是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。一、實踐是認識的基礎實踐是人類生存和發(fā)展的最基本的活動，是認2㈠實踐和認識的主體與客體主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人……實踐和認識的結(jié)構(gòu)：客體是指實踐和認識活動所指向的對象……

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…中介是指各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法……

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㈠實踐和認識的主體與客體主體是指具有思維能力、從事社會實踐和3主體特征：自然性、意識性、社會性、實踐性。存在形式：個人主體、集團主體、社會主體?？腕w。特征：客觀性、對象性、社會歷史性。客體的形式：自然客體、社會客體和精神客體。主體客體?？腕w的形式：4

實踐的中介系統(tǒng)可分為兩個子系統(tǒng)：一是作為人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)，二是作為人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)。正是依靠這種中介系統(tǒng)，實踐主體和客體才能夠相互聯(lián)系和相互作用。實踐的中介系統(tǒng)可分為兩個子系統(tǒng)：一是作為人的肢體延長、5主體與客體的關系

1.實踐關系（根本）：改造與被改造的關系（這是實踐主體與客體之間的本質(zhì)關系）

2.認識關系：反映與被反映的關系（這是認識主體與客體之間的本質(zhì)關系）

3.價值關系：客體滿足主體需要的利益關系

主體與客體的關系1.實踐關系（根本）：改造與被改造的6

實踐的基本特征

直接現(xiàn)實性自覺能動性社會歷史性實踐是改造世界的客觀物質(zhì)活動實踐是人類有意識地活動實踐是社會的、歷史的活動實踐的基本特征7（二）實踐對認識的決定作用一、實踐是認識的基礎二、實踐是認識發(fā)展的動力三、實踐是認識的目的四、實踐是檢驗認識真理性的唯一標準人的認識從實踐中產(chǎn)生，服務于實踐，隨實踐發(fā)展，并接受實踐的檢驗。實踐是認識的來源、動力、目的和檢驗其真理性的標準，實踐決定認識。（二）實踐對認識的決定作用一、實踐是認識的基礎8名人名言“社會一旦有技術上的需要，這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進?！?/p>

——恩格斯

說明：實踐是認識發(fā)展的動力名人名言“社會一旦有技術上的需要，這種需要就會比十所大學更能9名人名言“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也?！薄髯诱f明：實踐是認識的來源名人名言“不登高山，說明：實踐是認識的來源10認識是先于物質(zhì)和實踐經(jīng)驗的東西唯物主義唯心主義認識是主體對客體的反映從物到感覺和思想從思想和感覺到物唯物主義反映論是可知論反映論先驗論

兩條根本對立的認識路線

物→感覺和思想（反映論）思想和感覺→物（先驗論）二、認識是主體對客體的能動反映（一）唯物主義與唯心主義對認識的不同回答認識是先于物質(zhì)和實踐經(jīng)驗的東西唯物主義唯心主義11

唯物主義哲學堅持反映論的立場，認為物質(zhì)第一性，意識第二性，認識是主體對客體的反映。唯心主義哲學顛倒物質(zhì)和意識的關系，否認認識是人腦對客觀世界的反映，把認識看作是先于物質(zhì)、先于實踐經(jīng)驗的東西。主觀唯心主義認為人的認識是主觀自生的，是“內(nèi)心反省”的結(jié)果，是心靈的自由創(chuàng)造物?？陀^唯心主義認為人的認識是上帝的啟示或絕對精神的產(chǎn)物。雖然它們的說法和表現(xiàn)形式有所不同，但本質(zhì)上并沒有差別，都否認認識是人腦對客觀世界的反映，反對唯物主義的反映論，堅持唯心主義的先驗論。

莊子

康德唯物主義哲學堅持反映論的立場，認為物質(zhì)第一性，意識第二性，12(二)辯證唯物主義和舊唯物主義對認識的不同回答

辯證唯物主義和舊唯物主義雖然都堅持反映論，認為認識是主體對客體的反映，但是二者之間又有著性質(zhì)上的區(qū)別。

舊唯物主義認識論的根本缺陷離開實踐考察認識問題，因而不了解實踐對認識的決定作用。離開辯證法考察認識問題，不能把認識看做是一個不斷發(fā)展的過程，認為認識是一次性完成的。

辯證唯物主義認識論的特點

把實踐引入認識論把辯證法運用于認識論

費爾巴哈

荀子(二)辯證唯物主義和舊唯物主義對認識的不同回答辯證唯物13

舊唯物主義的認識論，把人的認識看成是消極地、被動地反映和接受外界對象，類似于照鏡子那樣的活動。所以，又被稱為直觀、消極、被動的反映論。舊唯物主義的認識論即形而上學唯物主義認識論(二)辯證唯物主義和舊唯物主義對認識的不同回答舊唯物主義的認識論，把人的認識看成是消極地、被動地反14辯證唯物主義

馬克思主義認識論把科學的實踐觀引入認識論，并作為全部認識論的基礎。認為主體與客體之間的關系最重要的是實踐關系，主體只有在改造客體的實踐中才能認識客體。馬克思主義認識論把辯證法應用于反映論，揭示出認識是一個充滿矛盾的辯證過程。是一個貫穿著主體與客體、認識與實踐、感性與理性、真理與謬誤等一系列矛盾運動的發(fā)展過程。辯證唯物主義馬克思主義認識論把科學的實踐觀引入認識論15

辯證唯物主義認識論認為，認識是主體對客體的能動反映。這種能動的反映具有兩個方面的特點：

反映具有摹寫性，即人的認識作為對客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型，它總是力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關系、本質(zhì)和規(guī)律。反映的摹寫性決定了反映的客觀性。其一

反映具有創(chuàng)造性。反映的摹寫性決不是對對象的直觀描摹或照鏡子式的原物映現(xiàn)。而是對認識對象信息的分析、選擇、運用、重組、整合、建構(gòu)和虛擬。創(chuàng)造性表現(xiàn)了反映的能動性。其二能動反映的基本特點辯證唯物主義認識論認為，認識是主體對客體的能動反映。這16三、認識運動的基本規(guī)律(一)

從實踐到認識

從認識到實踐(二)

列寧指出：“從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實踐，這就是認識真理、認識客觀實在的辯證途徑。”（《列寧全集》第55卷，人民出版社1990年版，第142頁。）認識運動是一個辯證發(fā)展過程：從實踐到認識；從認識到實踐；實踐、認識、再實踐、再認識，認識運動不斷反復和無限發(fā)展。

認識運動的不斷反復和無限發(fā)展(三)三、認識運動的基本規(guī)律(一)從實踐到認識從認識到實踐(17（一）從實踐到認識

由感性認識到理性認識

感性認識是人們在實踐中通過感覺器官所獲得的關于事物外部聯(lián)系和表面特征的認識形式，它是認識的初級階段。感性認識有三種形式：感覺、知覺和表象（一）從實踐到認識

由感性認識18感性認識的特點直接性：感性認識與客觀對象之間不存在中介，是人們感覺器官對事物的直接感知。具體性：感性認識是以感覺、知覺、表象這樣具體形象的形式，反映事物的表面現(xiàn)象。感性認識的特點直接性：感性認識與客觀對象之間不存在中介，是人19理性認識是人們在感性認識的基礎上，通過頭腦的思維活動得到的關于事物本質(zhì)和規(guī)律的認識，是認識的高級階段。理性認識有概念、判斷和推理三種形式。理性認識是人們在感性認識的基礎上，通過頭腦的思維活動得到的關20理性認識的特點間接性，即它不是人們在接觸事物中直接產(chǎn)生，而是在感性認識基礎上，經(jīng)過頭腦思維才產(chǎn)生的對事物的間接反映。抽象性，即它不是具體形象地反映事物的表面現(xiàn)象，而是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。理性認識的特點間接性，即它不是人們在接觸事物中直接產(chǎn)生，而是21感性認識理性認識通過感官得到通過思維抽象得到直接性、生動性、具體性間接性、概括性、抽象性表面的、外部的內(nèi)部的、本質(zhì)的感覺、知覺、表象概念、判斷、推理低級階段高級階段

由感性認識能動地發(fā)展到理性認識，這是認識過程的第一次飛躍。感性認識和理性認識的區(qū)別

感性認識理性認識通過感官得到通過思維抽象得到直接性、生動性、22(3)感性認識和理性認識相互滲透

感性認識中滲透著理性認識，表現(xiàn)為：（1）主體的價值觀、目的和要求影響著感知活動的方向（2）主體已有的理性知識影響著感性認識的深度與水平（3）感性認識的結(jié)果要用理性形式表述理性認識中滲透著感性因素，表現(xiàn)為：（1）理性認識必須以感性材料為對象（2）理性認識要以感性形式為物質(zhì)外殼來表現(xiàn)感性認識中包含理性認識，“在觀察事物時機遇偏愛有準備的頭腦?！保ò退沟拢├硇哉J識中滲透著感性認識，“同一句格言，出自飽經(jīng)風霜的老年人之口和出自少不更事的少年人之口，所包含的意義是不同的?！保ê诟駹枺?3)感性認識和理性認識相互滲透23感性認識與理性認識的辯證關系相互依賴

理性認識依賴于感性認識感性認識有待于發(fā)展到理性認識

相互滲透沒有純粹的感性認識也沒有純粹的理性認識割裂兩者關系

唯理論教條主義經(jīng)驗論