第三十二講-王夫之課件

第二十九講：王夫之ThePhilosophyofWangfuzhi第二十九講：王夫之ThePhilosophyofWan1王夫之，字而農(nóng)，號(hào)姜齋，生于公元1619年（明神宗萬(wàn)歷四十七年），死于公元1692年（清康熙三十一年），湖南衡陽(yáng)人，因晚年隱居衡陽(yáng)石船山，后人稱為王船山。清兵到湖南，他曾召集義兵抵抗，失敗后，曾參加南明桂王的政府。后來(lái)見(jiàn)事無(wú)可為，決計(jì)歸隱，遁藏深山，竄身“瑤”洞，始終未剃發(fā)，得“完發(fā)以終”。王夫之故居王夫之故居2王夫之著書(shū)極多，后人編為《船山遺書(shū)》，在哲學(xué)上最重要的是《周易外傳》、《尚書(shū)引義》、《詩(shī)廣傳》、《讀四書(shū)大全說(shuō)》、《張子正蒙注》、《思問(wèn)錄》、《黃書(shū)》、《噩夢(mèng)》、《俟解》、《續(xù)春秋左氏傳博議》、《讀通鑒論》、《宋論》等。王夫之王夫之著書(shū)極多，后人編為《船山遺書(shū)》，在哲學(xué)上最重要的是《周3主要內(nèi)容：一、氣者理之依二、日新之化三、能必副其所四、習(xí)與性成五、理勢(shì)與歷史主要內(nèi)容：4一、氣者理之依1.氣2.道與器3.有與無(wú)一、氣者理之依1.氣5

1.氣“天人之蘊(yùn)，一氣而已?！保ā洞笕f(shuō)》卷十）“氣外更無(wú)虛托孤立之理也?！保ㄍ希疤煜仑M別有所謂理?氣得其理之謂理也。氣原是有理底。盡天地之間，無(wú)不是氣，即無(wú)不是理也?！保ㄍ希皻庹撸碇酪病保ā端紗?wèn)錄·內(nèi)篇》）1.氣6

2.道與器“天下惟器而已矣。道者器之道，器者不可謂之道之器也。無(wú)其道則無(wú)其器，人類能言之;雖然，茍有其器矣，豈患無(wú)道哉?……無(wú)其器則無(wú)其道，人鮮能言之，而固其誠(chéng)然者也?！保ā吨芤淄鈧鳌肪砦澹拔从泄付鵁o(wú)射道，未有車馬而無(wú)御道，未有牢醴璧幣、鐘磬管弦而無(wú)禮樂(lè)之道。則未有子無(wú)父道，未有弟無(wú)兄道。道之可有而且無(wú)者多矣?！保ㄍ希?/p>

2.道與器7

3.有與無(wú)“言無(wú)者激于言有者而破除之也，就言有者之所謂有而謂無(wú)其有也。天下果何者而可謂之無(wú)哉?言龜無(wú)毛，言犬也，非言龜也;言兔無(wú)角，言麋也，非言兔也?！保ā端紗?wèn)錄·內(nèi)篇》）3.有與無(wú)8二、日新之化1.動(dòng)與靜2.變化日新3.二與一二、日新之化1.動(dòng)與靜9

1.動(dòng)與靜“太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)之動(dòng)也;靜而生陰，動(dòng)之靜也。廢然無(wú)動(dòng)而靜，陰惡從生哉?一動(dòng)一靜，闔辟之謂也。由闔而辟，由辟而闔，皆動(dòng)也。”（《思問(wèn)錄·內(nèi)篇》）“太虛者本動(dòng)者也，動(dòng)以入動(dòng)，不息不滯?！保ā吨芤淄鈧鳌肪砹?.動(dòng)與靜10

2.變化日新“天地之德不易，而天地之化日新?！保ā端紗?wèn)錄·內(nèi)篇》）“人見(jiàn)形之不變，而不知其質(zhì)之已遷，則疑今茲之日月為邃古之日月，今茲之肌肉為初生之肌肉，惡足以語(yǔ)日新之化哉?”（《思問(wèn)錄·外篇》）“易者，互相推移以摩蕩之謂?！兦兝の从幸滓?，而相峙以并立，則易之道在。”（《周易內(nèi)傳》卷一）2.變化日新11

3.二與一“兩端者，虛實(shí)也，動(dòng)靜也，聚散也，清濁也，其究一也。實(shí)不窒虛，知虛之皆實(shí)。靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。聚于此者散于彼，散于此者聚于彼。濁入清而體清，清入濁而妙濁，而后知其一也，非合兩而以一為之紐也?！保ā端紗?wèn)錄·內(nèi)篇》）“盈天地之間，皆器矣，器有其表者，有其里者，成表里之各用，以合用而底于成。……故合二以一者，既分一為二之所固有矣?！砝锵啻?，二異致而一?！保ā吨芤淄鈧鳌肪砦澹?.二與一12三、能必副其所1.能與所2.形、神、物3.知與行三、能必副其所1.能與所13

1.能與所“境之俟用者曰所，用之加乎境而有功者曰能。能所之分，夫固有之?！保ā渡袝?shū)引義》卷五）“乃以俟用者為所，則必實(shí)有其體。以用乎俟用而可有功者為能，則必實(shí)有其用”。（同上）“體俟用則所固以發(fā)能，用用乎體則能必副其所。體用一依其實(shí)，不背其故，而名實(shí)各相稱矣?！保ㄍ希?.能與所14

2.形、神、物“形也，神也，物也，三相遇而知覺(jué)乃發(fā)”（《正蒙注》卷一上）“一人之身，居要者心也。而心之神明散寄于五臟，待感于五官?！保ā渡袝?shū)引義》卷六）“耳與聲合，目與色合，……合故相知，乃其所以合之故，則豈耳目聲色之力哉?故輿薪過(guò)前，群言雜至，而非意所屬，則見(jiàn)如不見(jiàn)，聞如不聞”。（《正蒙注》卷四上）2.形、神、物15

3.知與行“‘知之非艱，行之惟艱’……‘仁者先難而后獲’……艱者必先也，先其難而易者從之易矣?！保ā渡袝?shū)引義》卷三）“知也者，固以行為功者也;行也者，不以知為功者也。行焉可以得知之效也;知焉未可以得行之效也?！保ㄍ希靶锌杉嬷?，而知不可兼行。君子之學(xué)，未嘗離行以為知也必矣?！保ㄍ希?.知與行16四、習(xí)與性成王夫之肯定古語(yǔ)“習(xí)與性成”是正確的，習(xí)慣與本性相互作用、相互結(jié)合，習(xí)慣變了，本性也隨而變化。他說(shuō)，人類生活于自然界中，人的身體取給于自然界二氣五行的材料，“二氣之運(yùn)，五行之實(shí)，始以為胎孕，后以為長(zhǎng)養(yǎng)”。王夫之認(rèn)為人的性也是日日新生的，是“日生而日成”的。由于“形日以養(yǎng)，氣日以滋，理日以成”，即身體日日發(fā)育，理性也日日成熟。王夫之認(rèn)為:“性屢移而異”，“性也者，豈一受成型，不受損益也哉?”（以上《尚書(shū)引義》卷三）沒(méi)有一成不變的本性。四、習(xí)與性成王夫之肯定古語(yǔ)“習(xí)與性成”是正確的，習(xí)慣與17五、理勢(shì)與歷史王夫之認(rèn)為歷史的固有規(guī)律與歷史的必然趨勢(shì)是相互統(tǒng)一的。他說(shuō):“勢(shì)者事之所因，事者勢(shì)之所就，故離事無(wú)理，離理無(wú)勢(shì)。勢(shì)之難易，理之順逆為之也。理順?biāo)箘?shì)順矣，理逆斯勢(shì)逆矣?！保ā渡袝?shū)引義》卷四）歷史的發(fā)展過(guò)程，每一時(shí)期有它的必然趨勢(shì)，這趨勢(shì)就是理的表現(xiàn)。歷史事件是由于必然趨勢(shì)