美學(xué)教程-自然美課件

第三章自然美

第三章自然美

1現(xiàn)實(shí)中的美社會(huì)美—人的美

藝術(shù)美—藝術(shù)作品的美自然美—自然界中各種事物的美（我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是。）

致用比德暢神

現(xiàn)實(shí)中的美社會(huì)美—人的美藝術(shù)美—藝術(shù)作品的美自然美—自然2我見青山多嫵媚

料青山見我應(yīng)如是辛棄疾《賀新郎》我見青山多嫵媚

料青山見我應(yīng)如是3辛棄疾（１１４０－１２０７），南宋詞人。字幼安，號(hào)稼軒，歷城（今山東濟(jì)南）人。青山遮不住，畢竟東流去。青山欲共高人語，聯(lián)翩萬馬來無數(shù)。老僧拍手笑相夸，且喜青山依舊住。我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是。辛棄疾（１１４０－１２０７），南宋詞人。字幼安，號(hào)稼軒，歷城4一從致用、比德到暢神一從致用、比德到暢神5（一）致用內(nèi)涵：人類從實(shí)用的、功利的觀點(diǎn)看待自然的一種審美觀。形成時(shí)期：人類社會(huì)發(fā)展初期。適用地域：中國、歐洲。（一）致用內(nèi)涵：人類從實(shí)用的、功利的觀點(diǎn)看待自然的一種審美觀6狩獵時(shí)代的原始人洞穴壁畫

馬格德林時(shí)期，法國拉斯科洞窟

《鹿》《馬、牛、鹿》狩獵時(shí)代的原始人洞穴壁畫

馬格德林時(shí)期，法國拉斯科洞窟

《鹿7狩獵時(shí)代的歐洲和中國原始人巖刻《車·戰(zhàn)斗·行獵圖》，中國巖刻，挪威布斯克呂狩獵時(shí)代的歐洲和中國原始人巖刻《車·戰(zhàn)斗·行獵圖》，中國巖刻8

普列漢諾夫：原始人不用花來裝飾自己，他們只對(duì)動(dòng)物有美感。格羅塞：從動(dòng)物裝璜到植物裝璜，是文化史上一種重要進(jìn)步的象征。普列漢諾夫：原始人不用花來裝飾自己，他們只對(duì)動(dòng)物有美感。9中國舊石器時(shí)代山頂洞人的裝飾品中國舊石器時(shí)代山頂洞人的裝飾品10中國新石器時(shí)代的人面魚紋彩陶盆中國新石器時(shí)代的人面魚紋彩陶盆11

朱光潛：在起源階段，美與用總是統(tǒng)一的。獵人在所住巖洞里畫他們所獲得的獵物，一則是慶功，一則是研究獵物形態(tài)，增進(jìn)狩獵的技能和知識(shí)。朱光潛：在起源階段，美與用總是統(tǒng)一的。獵人在所住巖洞里畫他12（二）比德內(nèi)涵：以自然景物的某些特征來比附、象征人的道德情操的自然審美觀。形成時(shí)期：春秋時(shí)代（儒家）意義：表明人對(duì)自然景物的欣賞，已經(jīng)同功利相脫離。（二）比德內(nèi)涵：以自然景物的某些特征來比附、象征人的道德情13孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。

知者樂水，仁者樂山；

知者動(dòng)，仁者靜；

知者樂，仁者壽。莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末14俞伯牙與鐘子期的知音佳話。明代《神奇秘譜》稱：《高山》、《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者樂山之意。后志在乎流水，言智者樂水之意。巍巍泰山，湯湯流水，知音少弦斷有誰聽，破琴絕弦終身不復(fù)鼓琴。俞伯牙與鐘子期的知音佳話。15

“比德”說的缺點(diǎn)是不能引導(dǎo)人們專注于自然景物本身的欣賞，而是用它們來比附人的德行。然而，“比德”表明人對(duì)自然景物的欣賞，已經(jīng)同它們的功利相脫離，與“致用”相比，這是一種歷史的進(jìn)步?！氨鹊隆闭f的缺點(diǎn)是不能引導(dǎo)人們專注于自然景物本身的欣賞，而16屈原（前339？～前278？）戰(zhàn)國末期楚國人，杰出的政治家和愛國詩人。名平，字原。丹陽（今湖北秭歸）人。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。

雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙茞。深固難徙,更壹志兮。綠葉素榮,紛其可喜兮?！堕夙灐肥侵谋鹊缕?，也是中國文人寫的第一首詠物詩。屈原（前339？～前278？）戰(zhàn)國末期楚國人，杰出的政治家和17（三）暢神內(nèi)涵：指自然景物本身的美可以使欣賞者心曠神怡，精神為之一暢的審美觀。盛行時(shí)期：魏晉南北朝時(shí)期。特點(diǎn)：專注于對(duì)審美對(duì)象本身的欣賞，不要求用自然景物來比附道德情操，而是讓自然景物來觸動(dòng)空明的心境，較“比德”更進(jìn)一步。表現(xiàn)：清談佛老，縱情山水，歸隱山林。（三）暢神內(nèi)涵：指自然景物本身的美可以使欣賞者心曠神怡，精18

文人逃避市朝而作山林隱逸，促進(jìn)了暢神的自然審美觀的形成。這時(shí)候欣賞山水自然，不是以社會(huì)人事去比賦山水，而是讓山水的本來狀貌觸動(dòng)空明的心境。欣賞自然美所獲得的快樂，不是因?yàn)樾闹蓄A(yù)存的思想方式仿佛在山水景物上有某種映射，而是因?yàn)樯剿匀坏拇嬖诜绞脚c欣賞者澄明的心境有莫大的契合。文人逃避市朝而作山林隱逸，促進(jìn)了暢神的自然審美觀19支遁:（314～366）字道林，東晉高僧，陳留人。善草隸，好畜馬。精通老莊之說，佛學(xué)造詣也很深，提出“即色本空”的思想，是一位典型的具有清談家條件雜揉老釋的僧人。既有凌霄之姿，何肯為人作耳目近玩！—支遁胸襟像一朵花似的展開，接受宇宙和人生的全景，了解它的意義，體會(huì)它的深沉境地。—宗白華支遁:（314～366）字道林，東晉高僧，陳留人。善草隸，好20（四）《蘭亭集序》和《畫山水序》（四）《蘭亭集序》和《畫山水序》21《蘭亭集序》王羲之：（321-379年，或303-361年）字逸少，號(hào)澹齋，原籍瑯琊臨沂，后遷居山陰，東晉偉大的書法家，被后人尊為書圣。雅俗：東晉時(shí)在每年陰歷三月三日，人們必須去河邊玩一玩以消除不祥，稱“修褉”。永和九年的三月三日，王羲之和一些文人，共四十一位，到蘭亭的河邊修褉。大家一面喝酒，一面作詩。王羲之興之所致,揮就千古名作《蘭亭集序》。《蘭亭集序》王羲之：（321-379年，或303-361年）22《蘭亭集序》為草稿，28行，324字，記述了當(dāng)時(shí)文人雅集的情景。游目騁懷；仰觀宇宙之大，俯察品類之盛；群籟雖參差，適我無非新?！扮婔砻奎c(diǎn)多異，羲之萬字不同?！睍ㄆ胶妥匀唬尷w得體，遒麗天成，委婉含蓄，縱橫自如，極盡和暢變化之美，后人評(píng)曰：“飄若游云，矯若驚龍”。《蘭亭集序》為草稿，28行，324字，記述了當(dāng)時(shí)文人雅集的情23顧長康從會(huì)稽還，人問山川之美，顧云：“千巖競(jìng)秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚?！薄妒勒f新語》這幾句話不是后來五代北宋荊、關(guān)、董、巨等山水畫境界的絕妙寫照么？中國偉大的山水畫的意境，已包具于晉人對(duì)自然美的發(fā)現(xiàn)中了！—宗白華《匡廬圖》荊浩五代顧長康從會(huì)稽還，人問山川之美，顧云：“千巖競(jìng)秀，萬壑爭流，草24《瀟湘圖》董源五代《龍宿郊眠圖》董源五代《瀟湘圖》董源五代《龍宿郊眠圖》董源五代25《洛神賦》貼王獻(xiàn)之:（344一386年），字子敬，王羲之第七子，東晉書法家。他的書法兼精諸體，尤以行草擅名,體勢(shì)秀逸，筆致灑脫，運(yùn)筆英俊豪邁，饒有氣勢(shì)，在書法史上與其父王羲之齊名，并稱“二王”。從山陰道上行，如在鏡中游.—王羲之從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際，尤難忘懷！—王獻(xiàn)之心情的朗澄，使山川影映在光明凈體中?！诎兹A《洛神賦》貼王獻(xiàn)之:（344一386年），字子敬，王羲之第26《畫山水序》宗炳（375一443年），字少文，南朝宋畫家，南陽涅陽（今河南鎮(zhèn)平）人。他首先是一位高明的山水畫家，然后才是一位山水畫理論家，也是我國的神游山水第一人。（澄懷觀道、澄懷味象）主張“暢神”說，強(qiáng)調(diào)山水畫創(chuàng)作是畫家借助自然形象抒寫意境的一個(gè)過程，使中國畫“以形寫神”的理論，又前進(jìn)了一步。力求將“萬趣”與神志融合達(dá)到物我一體的境界。與陶潛《飲酒》詩中的得意“忘言”、謝靈運(yùn)《游名山志》中的“意得”有相通之處。“澄懷”—審美主體，在自然美的欣賞中審美主體應(yīng)該具有澄清、空明的胸懷，無雜念。同于康德所說的審美不涉利害?！拔断蟆薄獙徝揽腕w，指既要欣賞山水的形象，又要體味它們的靈趣。

《畫山水序》宗炳（375一443年），字少文，南朝宋畫家，南27《溪山行旅圖》范寬北宋《踏歌圖軸》馬遠(yuǎn)北宋《寒林圖》郭熙北宋《溪山行旅圖》范寬北宋《踏歌圖軸》馬遠(yuǎn)北宋《寒林圖》郭熙28《畫山水序》序曰：“峰岫峣嶷，云林森渺，賢圣映于絕代，萬趣融其神思。余復(fù)何為哉？暢神而已”。序曰：“堅(jiān)劃三寸，當(dāng)千仞之高；橫墨數(shù)尺，體百里之迥。”這種遠(yuǎn)近法中形體透視的基本原理和驗(yàn)證方法，比意大利畫家勃呂奈萊斯克創(chuàng)立的遠(yuǎn)近法的年代約早一千年。地位：標(biāo)志著山水畫已經(jīng)從對(duì)人物畫的依附中解脫了出來。它涉及到了山水畫美學(xué)的本體、創(chuàng)作、鑒賞、技法、傳達(dá)等一系列問題，構(gòu)成了一個(gè)比較完整的理論體系。意義：作為我國繪畫理論史上第一篇山水畫論，為中國山水畫成為獨(dú)立的畫科奠定了基礎(chǔ)，對(duì)我國山水畫的創(chuàng)作和美學(xué)特征的形成都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。《畫山水序》序曰：“峰岫峣嶷，云林森渺，賢圣映于絕代，萬趣融29空潭寫春古鏡照神

清露晨流新桐初引空潭寫春古鏡照神

清露晨流新桐初引30二、“美不自美，因人而彰”二、“美不自美，因人而彰”31

柳宗元：“美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒于空山矣?！惫湃耍?/p>

“赤壁，斷岸也，蘇子再賦而秀發(fā)江山。

峴首，瘴嶺也，羊公一登而名重宇宙?！绷谠?2

薩特說，世界萬物只是因?yàn)橛腥说拇嬖冢?/p>

有人的見證，有人的喚醒，才顯示為一

個(gè)統(tǒng)一的風(fēng)景。這個(gè)風(fēng)景，如果我們棄之不顧，它就失去見證者，停滯在永恒

的默默無聞之中。

魯迅先生也說，賈府的焦大不愛林妹妹。

薩特說，世界萬物只是因?yàn)橛腥说拇嬖冢?/p>

33自然美欣賞的兩個(gè)基本問題第一，怎樣做到“澄懷”？第二，怎樣做到“味象”？自然美欣賞的兩個(gè)基本問題第一，怎樣做到“澄懷”？第二，怎34“鳥獸禽魚自來親人”

“鳥獸禽魚自來親人”

35《岳陽樓記》至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱皆忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。

岳陽樓《岳陽樓記》至若春和景明，岳陽樓36

《滕王閣序》落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色滕王閣《滕王閣序》落霞與孤騖齊飛，滕王閣37鳥獸禽魚自來親人

《世說新語》簡文入華林園，顧謂左右曰：“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便自有濠濮間想也，覺鳥獸禽魚，自來親人?！比A林園鳥獸禽魚自來親人《世說新語》華38

朱光潛先生把對(duì)自然美的欣賞分為三個(gè)層次。一是“愛微風(fēng)以其涼爽，愛花以其氣香色美，愛鳥聲泉水以其對(duì)于聽官愉快，愛青天碧水以其對(duì)視官愉快”。二是“起于情趣的默契忻合”．如“相看兩不厭，惟有敬亭山”(李白)。三是“泛神主義，把大自然全體看作神人的表現(xiàn)，在其中看出不可思議的妙諦”。對(duì)于中國文人來說，多數(shù)屬于第二種層次。朱光潛先生把對(duì)自然美的欣賞分為三個(gè)層次。39飲酒（五）

陶淵明結(jié)廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。陶淵明飲酒（五）陶淵明40謝靈運(yùn)歲暮

殷憂不能寐，苦此夜難頹。明月照積雪，朔風(fēng)勁且哀。運(yùn)往無淹物，年逝覺易催。謝靈運(yùn)歲暮41謝靈運(yùn)登池上樓潛虬媚幽姿，飛鴻響遠(yuǎn)音。薄霄愧云浮，棲川怍淵沈。進(jìn)德智所拙，退耕力不任。徇祿反窮海，臥痾對(duì)空林。衾枕昧節(jié)候，褰開暫窺臨。傾耳聆波瀾，舉目眺嶇嶔。初景革緒風(fēng)，新陽改故陰。池塘生春草，園柳變鳴禽。祁祁傷豳歌，萋萋感楚吟。索居易永久，離群難處心。持操豈獨(dú)古，無悶征在今。謝靈運(yùn)登池上樓42

中國文人與自然山水“默契忻合”，他們?cè)谧匀簧剿小巴猩淼盟?、自然山水不僅是他們欣賞的對(duì)象，的且成為他們的慰藉和精神生活的一部分。中國文人與自然山水“默契忻合”，他們?cè)谧匀簧剿小巴猩淼盟?3可使食無肉，不可使居無竹

王徽之----“何可一日無此君！”鄭板橋----“十笏茅齋，一方天井，

修竹數(shù)竿，石筍數(shù)尺。”

“風(fēng)中雨中有聲，日中月中有影，

詩中酒中有情，閑中悶中有伴?！笨墒故碂o肉，不可使居無竹王徽之----“何可一日無此君！”44《瓦爾登湖》

這不是我的夢(mèng)，

用于裝飾一行詩；

我不能更接近上帝和天堂，

甚于我之生活在瓦爾登。

我是它的圓石岸，

飄拂而過的風(fēng)，

在我掌中的一握，

是它的水，它的沙，

而它的最深邃僻隱處，

高高躺在我的思想中?！锻郀柕呛?5亨利·大衛(wèi)·梭羅：

1817年—1862年

十九世紀(jì)最廣為人知的美國作家之一

“簡單而馥郁”的短暫一生

“孤獨(dú)而芬芳”的人格魅力

梭羅亨利·大衛(wèi)·梭羅：

1817年—1862年

十九世紀(jì)最廣為46瓦爾登湖

------神之滴（Ｇｏｄ’ｓＤｒｏｐ）

瓦爾登湖

------神之滴（Ｇｏｄ’ｓＤｒｏｐ）

47

《瓦爾登湖》

是梭羅在瓦爾登湖林中的生活和思想紀(jì)錄。

是美國現(xiàn)代文學(xué)中散文作品最早的典范之一是一門獨(dú)特的藝術(shù)?！锻郀柕呛肥撬罅_在瓦爾登湖林中的生活和思想紀(jì)錄。是美國48

但丁，“只是為了遠(yuǎn)眺景色而攀登高峰”的第一人。彼特拉克：真正切身感受自然的第一人。鮑?？睹缹W(xué)史》西方對(duì)自然美的興趣從14世紀(jì)才開始但丁，“只是為了遠(yuǎn)眺景色而攀登高峰”的第一人。49自然美---人與自然的契合中國：“雪后尋梅，霜前訪菊”，

“與竹同清，與燕同語，與桃李同笑”。西方：“自然美只是為其他對(duì)象而美，這就是

說，為我們，為審美的意識(shí)而美。”

-----黑格爾“美不自美，因人而彰”自然美---人與自然的契合中國：“雪后尋梅，霜前訪菊”，

50自然美的欣賞一、人和宇宙生命的契合兩種契合二、自然現(xiàn)象和人的情調(diào)的契合自然美的欣賞一、人和宇51人和宇宙生命的契合

鹿柴王維空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。王維人和宇宙生命的契合鹿柴王維52人和宇宙生命的契合

辛夷塢王維木末芙蓉花

，山中發(fā)紅萼

。澗戶寂無人

，紛紛開且落

。王維人和宇宙生命的契合辛夷塢王維53

在這兩組景色中和王維相契合的是王維通過自然景色對(duì)人生哲理和宇宙生命的直接感受。宗白華：“心靈與自然合為一體，在自然中得到了停歇。心似乎消失了，只行大自然的紛爛美麗，景色如畫。”在這兩組景色中和王維相契合的是王維通過自然景色對(duì)人生哲理和54

山以水為血脈，以草木為毛發(fā)，以云煙為神采。故山得水而活，得草木而華，得云煙而秀媚。