《大學(xué)》節(jié)選(人教社選修“文化經(jīng)典”)課件

《大學(xué)》節(jié)選(人教社選修“文化經(jīng)典”)ppt課件1

儒家基本經(jīng)典之一。原為《禮記》中的一篇。相傳為曾子作，近代許多學(xué)者認為是秦漢之際儒家作品。全面總結(jié)了先秦儒家關(guān)于道德修養(yǎng)、道德作用及其與治國平天下的關(guān)系。南宋朱熹把它與《論語》、《孟子》、《中庸》合稱為“四書”?！洞髮W(xué)》介紹儒家基本經(jīng)典之一。原為《禮記》中的一篇。相傳為曾子2

“大學(xué)”是對“小學(xué)”而言，是說它不是講“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”，而是講治國安邦的“大學(xué)”?！按髮W(xué)”是大人之學(xué)。講的是修身、齊家、治國、平天下的道理。何謂“大學(xué)”“大學(xué)”是對“小學(xué)”而言，是說它不是講“詳訓(xùn)詁3大學(xué)三綱大學(xué)八條朱熹大大朱熹4明德新民至善美好的德行使天下人去舊更新達到善的最高境界大學(xué)三綱明德美好的德行大5格物致知誠意正心修身齊家治國平天下探究事物原理獲得知識使心意誠實端正內(nèi)心修養(yǎng)自身整治家庭治理國家使天下歸于太平大學(xué)八條格物探究事物原理大6

《大學(xué)》一文不長，僅有短短的兩千余字，但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說的總括性著作，是儒家人生教育的道德綱領(lǐng)，也是維護封建宗法制度的政治綱領(lǐng)。它以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了一個中國封建社會儒家人生教育的總體框架，構(gòu)建了一個中國封建社會士人人生發(fā)展的宏觀圖示。全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起，講人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一,是儒家“入世”思想的全面體現(xiàn)。

《大學(xué)》的影響閻崇年《大學(xué)》一文不長，僅有短短的兩千余字，但卻是先秦、秦7第一段大學(xué)之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止于至善。疏通課文第一段疏通課文8【注釋】（1）大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨。（2）明明德：前一個“明”作動詞，有使動的意味，即“使……顯明”，也就是發(fā)揚、弘揚的意思。后一個“明”作形容詞，明德也就是美好的品德。（3）親民：“親”應(yīng)為“新”，使天下人去舊更新?！咀⑨尅?

大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到善的最高境界。譯文：大學(xué)的宗旨在于弘揚光明10知止（4）而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得（5）。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。（4）知止：知道要達到的最高境界是“至善”。（5）得：收獲。知止（4）而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而11

知道要達到的最高境界“至善”，而后才能有確定的目標；目標確定后，內(nèi)心就會平靜；內(nèi)心平靜，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能思慮周詳；思慮周詳，然后才能有所收獲，達到至善的境界。天下萬物都有根本有枝葉，世間萬物皆有開始和結(jié)束。知道什么該先做，什么該后做，那么，就接近道了。譯文：知道要達到的最高境界“至善”，而后才能有確定的目標；目12古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家（6）；欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身為本（11）。其本亂而末治者，否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家13（6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，興旺發(fā)達。（7）修其身：修養(yǎng)自身的品性。（8）致其知：使自己獲得知識。（9）格物：探究事物原理。（10）庶人：指平民百姓。（11）壹是：一切。本：根本。（12）末：相對于本而言，指枝末、枝節(jié)。（13）厚者?。涸撝匾暤牟恢匾?。薄者厚：不該重視的卻加以重視。（14）未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做法等）。（6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，14古代那些想把完美的德行昭示，闡明于天下的人，就要先治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要先端正自己的內(nèi)心；要想端正自己的內(nèi)心，先要使自己的心意誠實；要想使自己的心意誠實，先要獲得知識；而要獲得知識，關(guān)鍵在于研究萬事萬物，推究事物的原理。研究萬事萬物，推究事物的原理，然后才能獲得知識；獲得知識后心意才能誠實；心意誠實了，內(nèi)心自然會端正；內(nèi)心端正了，才能修養(yǎng)品性；自身修養(yǎng)好了，家庭就會得到整治；家庭整治好了，才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。上自君王，下至平民百姓，一律都要以修養(yǎng)品性為根本。根本問題沒有抓好，而把其他枝節(jié)問題解決了，那是不可能的。他所重視的反而薄弱，他所輕視的反而厚重，從來沒有這樣的事情！古代那些想把完美的德行昭示，闡明于天下的人，就要先治理好自己15

所謂誠其意者①，勿自欺也②。如惡惡臭③，如好好色④，此之謂自謙⑤。故君子必慎其獨也⑥。小人閑居為不善⑦，無所不至；見君子而后厭然⑧，掩其不善⑨而著其善⑩。人之視己，如見其肺肝然⑾，則何益矣？此謂誠于中⑿，形于外。故君子必慎其獨也。第二段所謂誠其意者①，勿自欺也②。如惡惡臭③，如好好16【注釋】

①誠其意：使意念真誠。意：意念，意志。

②毋：不要。

③惡（wù）惡（è）臭（xiù）：前一個“惡”字用作動詞，厭惡。后一個“惡”字是形容詞，不好。臭，氣味。惡臭，不好的氣味。

④好（hào）好（hǎo）色：前一個“好”字用作動詞，喜愛。后一個“好”字為形容詞，美好。好色，美好。

⑤謙（qiè）：同“慊”，滿足、滿意。

⑥慎其獨：在獨自一人的時候要謹慎不茍。獨，指獨處。

⑦閑居：獨自呆著的時候。

⑧厭然：躲躲閃閃的神態(tài)。

⑨掩：掩蓋。

⑩著：顯明，這里是使顯明，標榜的意思。

⑾如……然：好像……一樣。

⑿中：心中。【注釋】

①誠其意：使意念真誠。意：意念，意志。17【翻譯】

所說的使自己的心意誠實，指的是要做到不欺騙自己。就像厭惡臭味，就像喜愛美麗的容貌，[一樣自然真實]，這叫自我滿足。所以君子獨處時，也要使自己的行為謹慎，一絲不茍。小人在獨處時，沒有什么壞事做不出來。一看見君子就躲躲閃閃，掩飾自己的不善而設(shè)法顯示自己的美德。其實，人家看我們，就像是洞察我們的五臟六腑一樣。掩飾的做法，又有什么益處呢？這就叫做內(nèi)心的真實，總是會在外表上表現(xiàn)出來，所以君子必定要謹慎對待獨處的情況。

【翻譯】

所說的使自己的心意誠實，指的是要做到不欺騙18所謂修身在正其心者，身有所忿懥①，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心?！咀⑨尅竣偕恚撼填U認為應(yīng)為“心”。忿懥（zhì）：憤怒。第三段所謂修身在正其心者，身有所忿懥①，則不得其正；有所恐19【譯文】

之所以說修養(yǎng)自身的關(guān)鍵在于端正自己的內(nèi)心，是因為，內(nèi)心有憤怒就不能夠端正；內(nèi)心有恐懼就不能夠端正；內(nèi)心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。內(nèi)心如果不在正位，那么雖然在看，但看不見東西；雖然在聽，但卻不見聲音；雖然在吃食物，但辨不出滋味。這就是說修身的關(guān)鍵在于端正自己的內(nèi)心?！咀g文】20所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉①，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜②而辟焉，之其所敖惰③而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩④?！贝酥^身不修不可以齊其家。第四段所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉①，之其所賤21【注釋】①之：即“于”，對于。

辟：偏頗，偏向。②哀矜：同情，憐憫。③敖，驕傲。惰：怠慢。④碩：大，茂盛?！咀⑨尅?2譯文：之所以說整治家庭的關(guān)鍵在于修養(yǎng)自身，是因為，人們對于他們親近相愛的人會有偏愛；對于鄙視討厭的人多有偏見；對于自己畏懼敬重的人多有偏愛；對于他們憐憫同情的人多有偏私；對于他們認為怠慢失禮的人多有偏見。所以，在喜好某個人的同時，能知道他的不足，在厭惡某個人的同時，能夠了解他的長處，這種人普天之下實在少見！因此有諺語說：“沒有一個人知道自己子女的毛病，（貪得的人）不滿足于已經(jīng)長勢很旺的禾苗。”這就是說，不修養(yǎng)自身就無法整治自己的家庭。譯文：之所以說整治家庭的關(guān)鍵在于修養(yǎng)自身，是因為，23第五段

所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國：孝者，所以事君也；悌(1)者，所以事長也；慈(2)者，所以使眾也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機(3)如此。此謂一言僨(4)事，一人定國。堯、舜(5)帥(6)天下以仁，而民從之；桀、紂(7)帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸(7)己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕(8)，而能喻(9)諸人者，未之有也。故治國在齊其家。第五段所謂治國必先齊其家者，其家不可教24【注釋】⑴悌（tì）：指弟弟應(yīng)該絕對服從哥哥。⑵慈：指父母愛子女。⑶機：作用。⑷僨（fèn）：敗，壞。⑸堯舜：傳說中父系氏族社會后期部落聯(lián)盟的兩位領(lǐng)袖，即堯帝和舜帝，歷來被認為是圣君的代表。⑹帥：率領(lǐng)，統(tǒng)帥。⑺桀（jié）：夏代最后一位君主。紂：即殷紂王，商代最后一位君主。二人歷來被認為是暴君的代表。⑻諸：“之于”的合音。⑼恕：即恕道?？鬃诱f：“己所不欲，勿施于人?！币馑际钦f，自己不想做的，也不要讓別人去做，這種推己及人，將心比己的品德就是儒學(xué)所倡導(dǎo)的恕道。⑽喻：開導(dǎo)?！咀⑨尅?5【譯文】之所以說治理好國家必須先整治好自己的家庭，是因為，不能管教好家人而能管教好別人的事情，不曾有過，所以，君子不必越出自己的家族，就可以推廣教化于全國。對父母的孝順可以用于侍奉君主；對兄長的恭敬可以用于侍奉尊長；對子女的慈愛可以用于統(tǒng)治民眾。一家講究仁義，整個國家都會崇尚仁義；一家謙讓相敬，整個國家都會謙讓相敬；（統(tǒng)治者）一人貪婪暴戾，全國都會群起作亂。它的作用就是這樣，這就叫做：一句話可以敗化事業(yè)，一個人可以安定整個國家?！咀g文】26堯、舜用仁愛來引導(dǎo)天下，老百姓就跟隨他們而追求仁義；桀、紂用暴虐來統(tǒng)治天下，老百姓就跟著兇暴。統(tǒng)治者形式上的命令與自己實際的嗜好相反，那么民眾是不會聽從這種命令的。因此，君子自己做到善，然后再要求別人做到；首先不做壞事，然后再去批評責(zé)備他人。假如自己不講恕道，推己及人，而想使其他人明白善惡的道理，這是完全不可能的事情，所以講，治國的前提在于整治好自己的家庭。內(nèi)容分析堯、舜用仁愛來引導(dǎo)天下，老百姓就跟隨他們而追求仁義；桀、紂用27所謂平天下在治其國者，上老老（1）而民興孝；上長長（2）而民興弟；上恤孤（3）而民不倍（4）。是以君子有絜矩之道也（5）。道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此（6）有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用，德者，本也；財者，末也。

第六段所謂平天下在治其國者，上老老（1）而民興孝；上28【注釋】（1）老老：尊敬老人。前一個“老”字作動詞，意思是把老人當(dāng)作老人看待。（2）長長：尊重長輩。前一個“長”字作動詞，意思是把長輩當(dāng)作長輩看待。（3）恤：體恤，周濟。孤，孤兒，古時候?qū)Ｖ赣啄陠适Ц赣H的人。（4）倍：通“背”，背棄。（5）絜（xié）矩之道：儒家倫理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，畫直角或方形用的尺子，引申為法度，規(guī)則。（6）此：乃，才。【注釋】29譯文

之所以說使天下歸于太平要治理好自己的國家，是因為，在上位的人尊敬老人，老百姓就會孝順自己的父母，在上位的人尊重長輩，老百姓就會尊重兄長；在上位的人體恤救濟孤兒，老百姓就不會背離這種做法。所以，君子具有道德上的示范作用。得到民心就能得到國家，失去民心就會失去國家。所以，品德高尚的人首先注重修養(yǎng)德行。有德行才會有人擁護，有人擁護才能擁有土地，有土地才會有財富，有財富才能供給使用，美德是根本，財富是枝末。

續(xù)文譯文之所以說使天下歸于太平要治理好自己的國家，是因為，30

第一段：大學(xué)“三綱八目”的追求。所謂三綱，是指明德、新民、止于至善。它既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標所在。所謂八目，是指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是為達到“三綱”而設(shè)計的條目工夫，也是儒學(xué)為我們所展示的人生進修階梯。內(nèi)容分析第一段：大學(xué)“三綱八目”的追求。內(nèi)容分析31八目：“格物”：就是全面透徹地研究世界上的萬事萬物?！罢\意”：指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實、不自欺。“正心”：就是教人防止個人情感的偏向?！爸轮保壕褪且@得對世界上萬事萬物的認識。八目：“格物”：就是全面透徹地研究世界上的萬事萬物?！罢\意”32“齊家”：是善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系。

“修身”：是使個人修養(yǎng)達到完善的程度，是《大學(xué)》中對人的培養(yǎng)的最高要求，它處在“八條目”的中樞地位。

“治國”和“平天下”是齊家的擴大和延伸?！褒R家”：是善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系。33

縱覽四書五經(jīng)，我們發(fā)現(xiàn)，儒家的全部學(xué)說實際上都是循著這三綱八目而展開的。所以，抓住這三綱八目你就等于抓住了一把打開儒學(xué)大門的鑰匙。循著這進修階梯一步一個腳印，你就會登堂入室，領(lǐng)略儒學(xué)經(jīng)典的奧妙。就這里的階梯本身而言，實際上包括“內(nèi)修”和“外治”兩大方面：前面四級“格物、致知，誠意、正心”是“內(nèi)修”；后面三綱“齊家、治國、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一環(huán)，則是連結(jié)“內(nèi)修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的“內(nèi)修”項目連在一起，是“獨善其身”；它與后面的“外治”項目連在一起，是“兼善天下”。縱覽四書五經(jīng)，我們發(fā)現(xiàn)，儒家的全部學(xué)說實際上都是循著34

兩千多年來，一代又一代中國知識分子“窮則獨善其身，達則兼善天下”（《孟子·盡心下》），把生命的歷程鋪設(shè)在這一階梯之上。所以，它實質(zhì)上已不僅僅是一系列學(xué)說性質(zhì)的進修步驟，而是具有濃厚實踐色彩的人生追求階梯了。它鑄造了一代又一代中國知識分子的人格心理，時至今日，仍然在我們身上發(fā)揮著潛移默化的作用。不管你是否意識明確，不管你積極還是消極，“格、致、誠、正、修、齊、治、平”的觀念總是或隱或顯地在影響著你的思想，左右著你的行動，使你最終發(fā)現(xiàn)，自己的人生歷程也不過是在這儒學(xué)的進修階梯上或近或遠地展開。事實上，作為中國知識分子，又有幾人是真正出道入佛的野鶴閑云、隱逸高士呢？說到底，依然是十人九儒，如此而已。

兩千多年來，一代又一代中國知識分子“窮則獨善其身，達則兼35第二段：通過“慎獨”來談“誠意”。課文選本章，意在強調(diào)“慎獨”，而且是從內(nèi)自我反省的角度談“慎獨”。內(nèi)容分析第二段：通過“慎獨”來談“誠意”。內(nèi)容分析36【解讀】

從正面來說，要做到真誠，最重要，也是最考驗人的一課便是“慎其獨”。在一個人獨處的時候也謹慎，簡而言之，就是人前人后一個樣。人前真誠，人后也真誠，一切都發(fā)自肺腑，發(fā)自內(nèi)心，發(fā)自我全部的感官，就像手腳長在我自己身上一樣自然自如，一樣真實無欺，而不是誰外加于我的“思想改造”，外加于我的清規(guī)戒律。

【解讀】37

從反面來說，“若要人不知，除非己莫為。”自欺欺人，掩耳盜鈴，總有東窗事發(fā)的一天。在市場經(jīng)濟時代，金錢誘惑滾滾而來，政府反腐倡廉，“慎其獨”是不是也應(yīng)該作為公務(wù)員們必修的一課呢？

真誠做人，立身之本。從反面來說，“若要人不知，除非己莫為。”自欺欺38第三段：誠意之后是正心（修身的關(guān)鍵在于正心）。

誠意是意念真誠，不自欺欺人。但是，僅僅有誠意還不行。因為，誠意可能被喜怒哀樂懼等情感支配役使，使你成為感情的奴隸而失去控制。

所以，在“誠其意”之后，還必須要“正其心”，也就是要以端正的心思（理智）來駕馭感情，進行調(diào)節(jié)，以保持中正平和的心態(tài)，集中精神修養(yǎng)品性。內(nèi)容分析內(nèi)容分析39

這里需要注意的是，正心和誠意不是絕對對立、互不相容的。朱熹說：喜怒哀樂懼等都是人心所不可缺少的，但是，一旦我們不能自察，任其左右自己的行動，便會使心思失去端正。所以，正心不是要完全摒棄喜怒哀樂俱等情欲，不是絕對禁欲，而只是說要讓理智來克制、駕馭情欲，使心思不被情欲所左右，從而做到情理和諧地修身養(yǎng)性。

也就是說，修身在正其心，不外乎是要心思端正，不要三心二意，不要為情所牽。這樣來理解，修身在正其心也就沒有什么神秘感了罷。這里需要注意的是，正心和誠意不是絕對對立、互不相容40

第四段：修身的關(guān)鍵是克服感情上的偏私。

儒學(xué)的進修階梯由內(nèi)向外展開，這里是中間過渡的一環(huán)。在此之前的格物、致知、誠意、正心都在個體自身進行，在此之后的齊家、治國、平天下開始處理人與人之間的關(guān)系，從家庭走向社會，從獨善其身轉(zhuǎn)向兼善天下。內(nèi)容分析內(nèi)容分析41

正因為首先是與自身密切相關(guān)的家（家庭和家族），所以才有一個首當(dāng)其沖的克服感情偏私的問題。

中國人常說：“家和萬事興。”

美國人說，“家是父親的王國，母親的世界，兒童的樂園。”

德國人說：“人無國王、庶民之分，只要家有和平，便是最幸福的人?！?/p>

法國人說得更好：“對于亞當(dāng)而言，天堂是他的家；然而對于亞當(dāng)?shù)暮笠岫?，家是他們的天堂。”（伏爾泰語）

家是永恒的話題。

但是，如果你不排除偏私之見，修身正己以正人，你就不能管理好這個你所擁有的天堂和樂園，就會像有人所告誡的那樣：“壞家庭無法養(yǎng)育我們純潔的靈魂，倒有可能成為我們自掘的墓場?！?/p>

天堂不就變成地獄了嗎？正因為首先是與自身密切相關(guān)的家（家庭和家族）42

第五段：治國必先齊家?！皣摇?，“國家”，僅從語詞關(guān)系來看，國和家的關(guān)系就是如此血肉相連，密不可分；尤其是在以家族為中心的宗法制社會時代，家是一個小小的王國，家長就是它的國王；國是一個大大的家，國王就是它的家長。因此，無論是國王還是家（族）長都有生殺予奪的至高權(quán)力；因此，有君君、臣臣、父父、子子的規(guī)范貫穿國與家；也正因為如此，我們才能理解，“治國必先齊其家”。內(nèi)容分析內(nèi)容分析43

不過，進入現(xiàn)代社會，情況已發(fā)生了極大變化：一方面，國已不允許實行家長制，另一方面，家已大大地民主化。”不僅君君、臣臣、父父、子子的規(guī)范已成為過去，就是孝、悌觀念也日漸衰微，喪失了“君子不出家而成教于國”的基本條件。而且，“其家不可教而能救人者”的現(xiàn)象也不是“無之”，而是不難見到了，比如說，一個優(yōu)秀教師教不好自己的子女，一些當(dāng)政官員的公子以身試法等等。這類事情屢見不鮮，很是令人深思。

不過，進入現(xiàn)代社會，情況已發(fā)生了極大變化：一方面，國已不44

從另一方面來看，《大學(xué)》的這一章反復(fù)強調(diào)以身作則，要求“君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人”，指出“其所令反其所好，而民不從”，“所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。…這些思想?yún)s并不因為社會時代的變遷而失去光彩。它既是對“欲治其國者”的告誡，值得推薦給當(dāng)政為官的人作為座右銘；也是對儒學(xué)“恕道”原則的闡發(fā)，可廣泛應(yīng)用于生活的各個方面，作為我們立身處世，待人接物的有益參照。從另一方面來看，《大學(xué)》的這一章反復(fù)強調(diào)以身作則，要45第六段：在“平天下在治其國”的主題下，具體闡述君子的示范作用、民心的重要、德行的重要。內(nèi)容分析第六段：在“平天下在治其國”的主題下，具體闡述君子的示46所謂絜矩之道，是與前一章所強調(diào)的“恕道”一脈相承的。如果說，“恕道”重點強調(diào)的是“己所不欲，勿施于人”的將心比己方面，那么，“絜矩之道”則是重在強調(diào)以身作則的示范作用方面。所謂絜矩之道，是與前一章所強調(diào)的“恕道”一脈相承的。如果47

關(guān)于民心的重要性，已經(jīng)是古往今來都勿庸置疑的了。水能載舟，也能覆舟。不過，道理雖然是勿庸置疑的，但縱現(xiàn)歷史，卻往往是當(dāng)局者迷，旁觀者清。所以，才會有王朝的更迭，江山的改姓，當(dāng)政者“為天下僇”。

關(guān)于民心的重要性，已經(jīng)是古往今來都勿庸置疑的了。水能載48德行是儒學(xué)反復(fù)記述、強調(diào)的中心問題之一。把德與財對舉起來進行比較，提出“德本財末”的思想，盡管從儒學(xué)的全部治國方略來看，也有“先富后教”（《論語·子路》）、“有恒產(chǎn)者有恒心”（《孟子·膝文公上》）等強調(diào)經(jīng)濟基礎(chǔ)的思想，但總的說來，重精神而輕物質(zhì)，崇德而抑財?shù)膬A向仍是非常突出的。

德行是儒學(xué)反復(fù)記述、強調(diào)的中心問題之一。把德與財對舉起49

古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對進退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié)；十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問。大學(xué)、小學(xué)大學(xué)、小學(xué)50慎獨是指一個人在獨處的時候，也能嚴格的要求自己，不做任何不道德的事情?！掇o源》中解釋到：在獨處時能謹慎不茍?！掇o?！分凶鬟@樣的解釋：“在獨處無人注意時，自己的行為也要謹慎不茍”?！吧鳘殹鄙鳘毷侵敢粋€人在獨處的時候，也能嚴格的要求自己51

暗室不欺在沒有人看見的地方，也不做見不得人的事。春秋時期，衛(wèi)國賢臣蘧（qú）伯玉一貫遵守朝中禮制，夜間乘車經(jīng)過衛(wèi)靈公的宮殿前，按照朝中禮制得下馬車步行。他從來就不因夜晚沒人看見而不遵守宮廷禮節(jié)，衛(wèi)靈公因此十分器重他，并經(jīng)常在朝會上夸他“暗室不欺”。

“慎獨教育”暗室不欺“慎獨教育”52

康熙將“慎獨”概括為“暗室不欺”，并告誡子孫：“《大學(xué)》、《中庸》俱以慎獨為訓(xùn)。”康熙康熙53

曾國藩在遺囑中第一條說到的就是“慎獨”。他說：“慎獨則心安。自修之道，莫難于養(yǎng)心，養(yǎng)心之難，又在慎獨?！?/p>

品格就是你在黑暗中的為人。曾國藩曾國藩在遺囑中第一條說到的就是“慎獨”。他說54一個國王因為沒有繼承人，就發(fā)了一大堆種子給國內(nèi)的所有的孩子們，說誰種的花漂亮就選誰做繼承人，結(jié)果到了秋天，全國的孩子的花盆里種滿各式各樣的鮮花，只有一個小孩的花盆里什么都沒有，并不是他不熱愛勞動，他也每天